Aristotelská fyzika - Aristotelian physics

Aristotelská fyzika je forma přírodní vědy popsaná v dílech řeckého filozofa Aristotela (384–322 př. N. L.). Ve své práci Fyzika měl Aristoteles v úmyslu stanovit obecné principy změny, kterými se řídí všechna přirozená těla, živá i neživá, nebeská i pozemská - včetně veškerého pohybu (změna vzhledem k místu), kvantitativní změny (změna vzhledem k velikosti nebo počtu) , kvalitativní změny, a podstatná změna ( „ přichází jako “ [přichází do existence , ‚generace‘] nebo ‚pomíjí‘ [již existující, ‚poškození‘]). Pro Aristotela byla „fyzika“ širokým oborem, který zahrnoval předměty, které se nyní budou nazývat filozofií mysli , smyslové zkušenosti , paměti , anatomie a biologie . Tvoří základ myšlenky, která je základem mnoha jeho děl .

Mezi klíčové koncepty aristotelské fyziky patří strukturování vesmíru do soustředných sfér, přičemž Země je ve středu a nebeské sféry kolem ní. Pozemní koule byla vyrobena ze čtyř prvků , a to země, vzduchu, ohně a vody, změny a rozkladu. Nebeské koule byly vyrobeny z pátého prvku, neměnného éteru . Objekty vyrobené z těchto prvků mají přirozené pohyby: předměty ze země a vody mají sklon padat; vzduch a oheň, aby povstali. Rychlost takového pohybu závisí na jejich hmotnosti a hustotě média. Aristoteles tvrdil, že vakuum nemůže existovat, protože rychlosti se stanou nekonečnými.

Aristoteles popsal čtyři příčiny nebo vysvětlení změn viděných na Zemi: materiální, formální, efektivní a konečné příčiny věcí. Pokud jde o živé bytosti, Aristotelova biologie se opírala o pozorování přírodních druhů, a to jak základních druhů, tak skupin, ke kterým tyto patřily. Neprováděl experimenty v moderním smyslu, ale spoléhal na shromažďování údajů, pozorovací postupy, jako je pitva , a vytváření hypotéz o vztazích mezi měřitelnými veličinami, jako je velikost těla a délka života.

Metody

Stránka od 1837 vydání starověkého řeckého filozofa Aristotela ‚s Physica , knihy zabývající se celou řadou témat, včetně filozofie přírody a témat, nyní součást svého současného jmenovec: fyzika .

příroda je všude příčinou řádu.

-  Aristoteles, fyzika VIII.1

I když v souladu s běžnými lidskými zkušenostmi, Aristotelovy principy nebyly založeny na kontrolovaných, kvantitativních experimentech, takže nepopisují náš vesmír přesným, kvantitativním způsobem, jaký se nyní od vědy očekává. Současníci Aristotela jako Aristarchos tyto principy odmítli ve prospěch heliocentrismu , ale jejich myšlenky nebyly široce přijímány. Aristotelovy principy bylo obtížné vyvrátit pouhým každodenním pozorováním, ale pozdější vývoj vědecké metody zpochybnil jeho názory experimenty a pečlivým měřením pomocí stále pokročilejší technologie, jako je dalekohled a vakuová pumpa .

Při hledání novosti pro své doktríny tito přírodní filozofové, kteří vyvinuli „novou vědu“ sedmnáctého století, často stavěli do protikladu „aristotelovskou“ fyziku se svou vlastní. Fyzika bývalého druhu, jak tvrdili, zdůrazňovala kvalitativní na úkor kvantitativní, opomíjené matematiky a její správné úlohy ve fyzice (zejména při analýze místního pohybu) a spoléhala na takové podezřelé vysvětlující principy jako konečné příčiny a „ okultní “esence. Přesto ve své Fyzice Aristoteles charakterizuje fyziku nebo „přírodní vědu“ ve vztahu k velikostem ( megethê ), pohybu (nebo „procesu“ nebo „postupné změně“ - kinêsis ) a času ( chronon ) ( Phys III.4 202b30–1 ). Fyzika se skutečně zabývá analýzou pohybu, zejména místního pohybu, a dalšími koncepty, které podle Aristotela jsou pro tuto analýzu nezbytné.

-  Michael J. White, „Aristoteles na nekonečnu, prostoru a čase“ v Blackwell Companion to Aristoteles

Existují jasné rozdíly mezi moderní a aristotelovskou fyzikou, přičemž hlavní je použití matematiky , která v Aristotelovi z velké části chybí. Některé nedávné studie však přehodnotily Aristotelovu fyziku a zdůraznily její empirickou platnost a kontinuitu s moderní fyzikou.

Koncepty

Reprezentace vesmíru Petera Apiana z roku 1524, silně ovlivněná Aristotelovými myšlenkami. Pozemské sféry vody a Země (zobrazené ve formě kontinentů a oceánů) jsou ve středu vesmíru, jsou okamžitě obklopeny vzduchovými sférami a poté střílejí tam, kde se předpokládalo, že vznikají meteority a komety . Okolní nebeské sféry od vnitřní k vnější jsou sféry Měsíce, Merkuru, Venuše, Slunce, Marsu, Jupitera a Saturnu, každá označená symbolem planety . Osmá sféra je obloha z stálice , mezi něž patří viditelné souhvězdí . Precese rovnodenností způsobila mezeru mezi viditelným a pomyslné rozdělení zvěrokruhu, takže středověké křesťanské astronomové vytvořili devátý sféře se Crystallinum který má neměnný verzi zvěrokruhu. Desátá koule je sféra božského hnacího stroje navržená Aristotelem (ačkoli každá koule by měla nepohnutou hnací sílu ). Křesťanská teologie nad to postavila „říši Boží“.
To, co tento diagram neukazuje, je to, jak Aristoteles vysvětlil komplikované křivky, které planety vytvářejí na obloze. Aby byl zachován princip dokonalého kruhového pohybu, navrhl, aby se každá planeta pohybovala několika vnořenými koulemi, jejichž póly byly spojeny s nejvzdálenějšími, ale s osami rotace vzájemně odsazenými. Ačkoli Aristoteles ponechal počet sfér otevřený empirickému odhodlání, navrhl přidání k mnoho sférickým modelům předchozích astronomů, což mělo za následek celkem 44 nebo 55 nebeských sfér .

Prvky a koule

Aristoteles rozdělil svůj vesmír na „pozemské sféry“, které byly „porušitelné“ a kde žili lidé, a pohyblivé, ale jinak se neměnné nebeské sféry .

Aristoteles věřil, že čtyři klasické prvky tvoří vše v pozemských sférách: zemi , vzduch , oheň a vodu . Rovněž zastával názor, že nebesa jsou vyrobena ze zvláštního beztížného a neporušitelného (tj. Nezměnitelného) pátého prvku zvaného „ éter “. Aether má také název „kvintesence“, což znamená doslovně „pátá bytost“.

Aristoteles považoval těžké látky, jako je železo a jiné kovy, za převážně složené z elementu Země, s menším množstvím dalších tří pozemských elementů. Domníval se, že jiné, lehčí objekty, mají ve srovnání s ostatními třemi prvky méně Země.

Aristoteles nevynalezl čtyři klasické prvky; pocházeli od Empedocles . Během vědecké revoluce bylo zjištěno, že starověká teorie klasických prvků je nesprávná a byla nahrazena empiricky testovaným konceptem chemických prvků .

Nebeské koule

Podle Aristotela jsou Slunce, Měsíc, planety a hvězdy - zakotveny v dokonale soustředných „ křišťálových koulích “, které se věčně otáčejí pevnou rychlostí. Protože nebeské sféry nejsou schopné žádné změny kromě rotace, musí pozemská sféra ohně odpovídat za teplo, světlo hvězd a příležitostné meteority . Nejnižší měsíční sféra je jedinou nebeskou sférou, která ve skutečnosti přichází do kontaktu s proměnlivou pozemskou hmotou podružné koule a táhne zředěný oheň a vzduch, jak se otáčí. Jako Homer je æthere (αἰθήρ)  - dále jen ‚čistý vzduch‘ z Olympu  - byl boží protějšek vzduchu dýchala smrtelnými bytosti (άήρ, aer ). Nebeské koule se skládají ze speciálního éteru éteru , věčného a neměnného, ​​jehož jedinou schopností je jednotný kruhový pohyb při dané rychlosti (vzhledem k dennímu pohybu nejvzdálenější sféry stálic).

Soustředné, éterické, krystalové koule „ tváří v tvář “, které nesou Slunce, Měsíc a hvězdy, se věčně pohybují neměnným kruhovým pohybem. Koule jsou vloženy do koulí, aby zohlednily „putující hvězdy“ (tj. Planety , které se ve srovnání se Sluncem, Měsícem a hvězdami pohybují nepravidelně). Merkur, Venuše, Mars, Jupiter a Saturn jsou jediné planety (včetně menších planet ), které byly viditelné před vynálezem dalekohledu, proto zde nejsou zahrnuty Neptun a Uran, ani žádné asteroidy . Později, víra, že všechny koule jsou soustředné byl opuštěn ve prospěch Ptolemaios ‚s deferent a epicycle modelu. Aristoteles se podrobuje výpočtům astronomů týkajícím se celkového počtu koulí a různé účty uvádějí číslo v sousedství padesáti koulí. Pro každou sféru se předpokládá nepohyblivý pohyb , včetně „hlavního pohybu“ pro sféru stálých hvězd . Nepohybující se hybatelé netlačili na sféry (ani nemohli, protože jsou nehmotní a bezrozměrní), ale jsou konečnou příčinou pohybu koulí, tj. Vysvětlují to způsobem, který je podobný vysvětlení „duše pohne krásou“.

Pozemská změna

Čtyři pozemské prvky

Na rozdíl od věčného a neměnného nebeského éteru se každý ze čtyř pozemských prvků může změnit na jeden ze dvou prvků, se kterými sdílí vlastnost: např. Chlad a vlhko ( voda ) se mohou přeměnit na horké a vlhko ( vzduch ) nebo studený a suchý ( země ) a jakákoli zjevná změna na horký a suchý ( oheň ) je vlastně dvoustupňový proces. Tyto vlastnosti jsou predikovány skutečnou látkou ve vztahu k práci, kterou dokáže; ohřevu nebo chlazení a vysoušení nebo zvlhčování. Čtyři prvky existují pouze s ohledem na tuto kapacitu a ve vztahu k nějaké potenciální práci. Nebeský prvek je věčný a neměnný, takže pouze čtyři pozemské prvky představují „přicházející být“ a „ pomíjet “ - nebo, v termínech Aristotelova De Generatione et Corruptione (Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς) , „generace“ a „ korupce".

Přirozené místo

Aristotelské vysvětlení gravitace je, že všechna těla se pohybují směrem k jejich přirozenému místu. U elementů Země a vody je toto místo středem ( geocentrického ) vesmíru; přirozeným místem vody je soustředná skořápka kolem Země, protože Země je těžší; potápí se ve vodě. Přirozeným místem vzduchu je rovněž soustředná skořápka obklopující vodu; bubliny stoupají ve vodě. Konečně, přirozené místo ohně je vyšší než místo vzduchu, ale pod nejvnitřnější nebeskou sférou (nesoucí Měsíc).

V knize Delta své fyziky (IV.5) definuje Aristoteles topos (místo) ve smyslu dvou těl, z nichž jedno obsahuje druhé: „místo“ je místo, kde se vnitřní povrch prvního (obsahující tělo) dotýká vnější povrch druhého (obsažené tělo). Tato definice zůstala dominantní až do začátku 17. století, i když ji filozofové zpochybňovali a debatovali již od starověku. Nejvýznamnější ranou kritiku učinil z hlediska geometrie arabský polymath al-Hasan Ibn al-Haytham ( Alhazen ) z 11. století ve svém Pojednání o místě .

Přirozený pohyb

Pozemské objekty stoupají nebo klesají ve větší či menší míře podle poměru čtyř prvků, z nichž jsou složeny. Například Země, nejtěžší prvek a voda, padají směrem ke středu vesmíru; tedy Země a z velké části její oceány tam už budou odpočívat. V opačném extrému se nejlehčí prvky, vzduch a zejména oheň, zvedají a odcházejí od středu.

Prvky nejsou v aristotelské teorii (nebo v moderním smyslu slova) vlastními látkami . Místo toho se jedná o abstrakce, které slouží k vysvětlení rozdílné povahy a chování skutečných materiálů, pokud jde o poměry mezi nimi.

Pohyb a změna úzce souvisí v aristotelské fyzice. Motion podle Aristotela zahrnoval změnu z potenciálu na skutečnost . Uvedl příklad čtyř typů změn, a to změny v podstatě, v kvalitě, v množství a na místě.

Aristotelovy zákony pohybu. Ve Fyzice uvádí, že objekty padají rychlostí úměrnou jejich hmotnosti a nepřímo úměrné hustotě kapaliny, do které jsou ponořeny. Toto je správná aproximace pro objekty v gravitačním poli Země pohybující se ve vzduchu nebo ve vodě.

Aristoteles navrhl, aby rychlost, při které dva předměty stejného tvaru klesají nebo padají, byla přímo úměrná jejich hmotnosti a nepřímo úměrná hustotě média, kterým se pohybují. Při popisu jejich koncové rychlosti musí Aristoteles stanovit, že by neexistoval žádný limit, při kterém by bylo možné srovnávat rychlost atomů padajících vakuem ((mohli by se pohybovat neurčitě rychle, protože by pro ně neexistovalo žádné konkrétní místo, kde by mohli odpočívat v prázdnotě) ). Nyní se však rozumí, že kdykoli před dosažením koncové rychlosti v médiu s relativně nízkým odporem, jako je vzduch, se očekává, že dva takové objekty budou mít téměř stejnou rychlost, protože oba zažívají gravitační sílu úměrnou jejich hmotám, a proto byly zrychlující téměř stejnou rychlostí. To se ukázalo zejména od osmnáctého století, kdy se začaly provádět dílčí vakuové experimenty, ale asi před dvěma sty lety Galileo již prokázal, že předměty různých hmotností se dostanou na zem v podobných dobách.

Nepřirozený pohyb

Kromě přirozené tendence pozemských výdechů stoupat a předmětů padat , nepřirozený nebo nucený pohyb ze strany na stranu vyplývá z turbulentní srážky a klouzání předmětů a také transmutace mezi prvky ( On Generation and Corruption ).

Šance

Ve své fyzice Aristoteles zkoumá nehody (συμβεβηκός, symbebekòs ), které nemají jinou příčinu než šanci. „Neexistuje ani určitá příčina nehody, ale pouze náhoda (τύχη, týche ), konkrétně neurčitá (ἀόριστον, aóriston ) příčina“ ( Metaphysics V, 1025a25).

Je zřejmé, že existují principy a příčiny, které jsou generovatelné a zničitelné kromě skutečných procesů generování a ničení; protože pokud to není pravda, bude vše nezbytně nutné: to znamená, že nutně musí existovat nějaká jiná příčina než náhodná, která je generována a zničena. Bude to, nebo ne? Ano, pokud k tomu dojde; jinak ne ( Metaphysics VI, 1027a29).

Kontinuum a vakuum

Aristoteles argumentuje proti nedělitelným jednotkám Demokrita (které se značně liší od historického a moderního použití termínu „ atom “). Aristoteles jako místo, kde na něm ani v něm nic neexistovalo, argumentoval proti možnosti vakua nebo prázdnoty. Protože věřil, že rychlost pohybu objektu je úměrná aplikované síle (nebo v případě přirozeného pohybu váha objektu) a nepřímo úměrná hustotě média, usoudil, že objekty pohybující se v prázdnotě by pohybovat se neomezeně rychle - a tím by jej okamžitě vyplnily všechny objekty obklopující prázdnotu. Prázdnota proto nikdy nemohla vzniknout.

Dále jen „ póry “ z novodobé astronomie (například místní Void sousedí s naší vlastní galaxie ) mají opačný efekt: v konečném důsledku těla mimo střed se vyhodil z dutin vzhledem k závažnosti materiálu ven.

Čtyři příčiny

Podle Aristotela existují čtyři způsoby, jak vysvětlit aitia nebo příčiny změn. Píše, že „o věci nemáme žádné znalosti, dokud nepochopíme její příčinu, tedy její příčinu.“

Aristoteles se domníval, že existují čtyři druhy příčin.

Materiál

Hmotnou příčinou věci je ta, z níž je vyrobena. U stolu to může být dřevo; u sochy to může být bronz nebo mramor.

„Na jednu stranu můžeme říci, že aition je, že z toho. jak existuje, něco se stane, jako bronz pro sochu, stříbro pro lahvičku a jejich rody “(194b2 3–6). Pod pojmem „rody“ rozumí Aristoteles obecnější způsoby klasifikace hmoty (např. „Kov“; „materiál“); a to se stane důležitým. O něco později. rozšiřuje rozsah materiální příčiny tak, aby zahrnoval písmena (slabiky), oheň a další prvky (fyzických těl), části (celky) a dokonce předpoklady (závěrů: Aristoteles toto tvrzení opakuje, poněkud odlišně podmínky, v An. Post II. 11).

-  RJ Hankinson, „Teorie fyziky“ ve společnosti Blackwell Companion to Aristotle

Formální

Formální příčinou věci je základní vlastnost, díky níž je věc taková, jaká je. V knize Metaphysics Book Α Aristoteles zdůrazňuje, že forma úzce souvisí s podstatou a definicí . Říká například, že poměr 2: 1 a číslo obecně jsou příčinou oktávy .

„Další [příčinou] je forma a exemplář: toto je vzorec (loga) esence (to ti en einai) a její rody, například poměr 2: 1 oktávy“ ( Phys 11.3 194b26—8 ) ... Forma není jen tvar ... Ptáme se (a to je spojení s esencí, zejména v její kanonické aristotelské formulaci), co to má být. A je to rys hudebních harmonických (nejprve uvedeno a přemýšlel nad tím Pythagorejci), že intervaly tohoto typu skutečně vykazují tento poměr v nějaké formě v nástrojích použitých k jejich vytvoření (délka trubek, strun atd.). V jistém smyslu tento poměr vysvětluje, co všechny intervaly mají společné, proč dopadají stejně.

-  RJ Hankinson, "Příčina" v Blackwell Companion to Aristoteles

Účinný

Efektivní příčinou věci je primární agentura, pomocí které její hmota získala svoji podobu. Například efektivní příčinou dítěte je rodič stejného druhu a příčinou stolu je tesař, který zná podobu stolu. Aristoteles ve své Fyzice II, 194b29—32, píše: „Existuje to, co je primárním původcem změny a jejího zastavení, jako je poradce, který je odpovědný [sc. Za akci] a otec dítěte, a obecně se změnil producent vyráběné věci a měnič věci “.

Aristotelovy příklady jsou zde poučné: jeden případ duševní a druhý fyzické příčiny, následovaný naprosto obecnou charakteristikou. Skrývají však (nebo v každém případě nedokážou patentovat) zásadní rys Aristotelova konceptu účinné příčinné souvislosti a ten, který slouží k jeho odlišení od většiny moderních homonym. Pro Aristotela jakýkoli proces vyžaduje neustále operativně efektivní příčinu, pokud pokračuje. Tento závazek se v Aristotelově diskusi o pohybu projektilu jeví nejostřeji pro moderní oči: co udržuje projektil v pohybu poté, co opustí ruku? „Impulz,“ „hybnost,“ natož „setrvačnost,“ nejsou možné odpovědi. Musí existovat mover, odlišný (alespoň v jistém smyslu) od věci pohnula, který uplatňuje své hnací výkon v každém okamžiku letu střely (viz Phys VIII. 10 266b29-267a11). Podobně v každém případě generace zvířat vždy existuje něco odpovědného za kontinuitu této generace, i když to může udělat pomocí nějakého intervenujícího nástroje ( Fyz. II.3 194b35—195a3).

-  RJ Hankinson, „Příčiny“ ve společnosti Blackwell Companion to Aristoteles

Finále

Konečnou příčinou je, že kvůli čemu se něco odehrává, jeho účel nebo teleologický účel: pro klíčící semeno je to dospělá rostlina, pro míč na vrcholu rampy se zastaví na dně, pro oko je vidět, pro nůž je řezáno.

Cíle mají vysvětlující funkci: to je běžná věc, přinejmenším v kontextu akčních připisování. Méně obvyklý je názor, který zastává Aristoteles, že konečnost a účel lze nalézt v celé přírodě, která je pro něj oblastí těch věcí, které v sobě obsahují principy pohybu a odpočinku (tj. Účinné příčiny); má tedy smysl připisovat účely nejen přirozeným věcem samotným, ale také jejich částem: části přírodního celku existují kvůli celku. Jak poznamenává sám Aristoteles, „kvůli“ locutions jsou nejednoznačné: „ A je kvůli B “ může znamenat, že A existuje nebo je podniknuto za účelem dosažení B ; nebo to může znamenat, že A je ve prospěch B ( An II.4 415b2-3, 20-1); myslí si však, že oba typy konečnosti hrají zásadní roli v přirozeném i deliberativním kontextu. Člověk tedy může cvičit kvůli svému zdraví: a tak je příčinou jeho jednání „zdraví“, nejen naděje na jeho dosažení (tento rozdíl není triviální). Oční víčka jsou však kvůli oku (k jeho ochraně: PA II.1 3) a oku kvůli zvířeti jako celku (aby bylo zajištěno jeho správné fungování: srov. An II.7).

-  RJ Hankinson, „Příčiny“ ve společnosti Blackwell Companion to Aristoteles

Biologie

Podle Aristotela věda o živých věcech probíhá shromážděním pozorování o každém přirozeném druhu zvířete, jejich uspořádáním do rodů a druhů ( rozdíly v historii zvířat ) a poté ke studiu příčin (v částech zvířat a generaci zvířat ). Zvířata , jeho tři hlavní biologická díla).

Čtyři příčiny generace zvířat lze shrnout následovně. Matka a otec představují hmotné a účinné příčiny. Matka poskytuje hmotu, z níž se embryo tvoří, zatímco otec poskytuje agenturu, která tento materiál informuje a spouští jeho vývoj. Formální příčinou je definice bytosti zvířete ( GA I.1 715a4: ho logos tês ousias ). Konečnou příčinou je forma pro dospělé, což je konec, kvůli kterému dochází k vývoji.

-  Devin M. Henry, „Generation of Animals“ ve společnosti Blackwell Companion to Aristotle

Organismus a mechanismus

Čtyři prvky tvoří jednotné materiály, jako je krev, maso a kosti, které jsou samy o sobě hmotou, z nichž jsou vytvořeny nejednotné orgány těla (např. Srdce, játra a ruce) “, které zase jako součásti , jsou záležitostí fungujícího orgánu jako celku ( PO II. 1 646a 13—24) “.

[Existuje] určitá zjevná koncepční ekonomika ohledně názoru, že v přirozených procesech se přirozeně konstituované věci jednoduše snaží plně realizovat potenciály obsažené v nich (to je vlastně to, co je pro ně přirozené); na druhou stranu, protože kritici aristotelismu od sedmnáctého století neměli pomalé poukazování, tato ekonomika je získávána na úkor jakéhokoli vážného empirického obsahu. Mechanismus, přinejmenším tak, jak jej praktikují Aristotelovi současníci a předchůdci, mohl být vysvětlitelně neadekvátní - ale přinejmenším šlo o pokus o obecný popis redukčních pojmů zákonných souvislostí mezi věcmi. Pouhé zavedení toho, čeho se později redukcionisté měli posmívat jako „okultních kvalit“, nevysvětluje - pouze slouží způsobem Molièrova slavného satirického žertu a slouží k přepsání účinku. Formální diskuse, nebo tak nějak řečeno, je prázdná.

Věci však nejsou tak bezútěšné. Za prvé, nemá smysl pokoušet se zapojit do redukcionistické vědy, pokud nemáte dostatečné, empirické a koncepční možnosti, jak to udělat úspěšně: věda by neměla být jednoduše nepodložená spekulativní metafyzika. Ale víc než to, má smysl popsat svět tak teleologicky nabitými termíny: dává věci smysl tak, jak to atomové spekulace nedělají. A dále, Aristotelova řeč o druhových formách není tak prázdná, jak by naznačovali jeho oponenti. Neříká jednoduše, že věci dělají to, co dělají, protože to je druh věcí, které dělají: smyslem jeho klasifikační biologie, nejzřetelněji ilustrované v PA , je ukázat, jaké druhy funkcí s čím souvisí , což předpokládá, které a které jsou podřízené. A v tomto smyslu je formální nebo funkční biologie náchylná k určitému druhu redukcionismu. Začínáme, říká nám, se základními druhy zvířat, které všichni pre-teoreticky (i když ne neotevřitelně) uznáváme (srov. PA I.4): ale poté ukážeme, jak jejich části spolu souvisejí: proč to je například to, že plíce mají pouze prokrvení tvorové a jak jsou určité struktury u jednoho druhu analogické nebo homologní s těmi u jiného druhu (například šupiny u ryb, peří u ptáků, srst u savců). Odpovědi pro Aristotela lze nalézt v ekonomice funkcí a v tom, jak všechny přispívají k celkovému blahu (konečné příčině v tomto smyslu) zvířete.

-  RJ Hankinson, „Vztahy mezi příčinami“ ve společnosti Blackwell Companion to Aristoteles

Viz také Organická forma .

Psychologie

Podle Aristotela jsou vnímání a myšlení podobné, i když se v tomto vnímání ne zcela shodují pouze s vnějšími objekty, které v daném okamžiku působí na naše smyslové orgány, zatímco můžeme přemýšlet o čemkoli, co si vybereme. Myšlenka se týká univerzálních forem , pokud byly úspěšně pochopeny, založené na naší paměti, že jsme se přímo setkali s instancemi těchto forem.

Aristotelova teorie poznání spočívá na dvou ústředních pilířích: jeho účet vnímání a jeho myšlenkový názor. Společně tvoří významnou část jeho psychologických spisů a kriticky na nich závisí jeho diskuse o dalších duševních stavech. Tyto dvě činnosti jsou navíc koncipovány analogickým způsobem, přinejmenším s ohledem na jejich nejzákladnější formy. Každá aktivita je spouštěna jejím objektem - každá, tedy jde o tu samou věc, která ji přináší. Tento jednoduchý kauzální účet vysvětluje spolehlivost poznání: vnímání a myšlení jsou ve skutečnosti převodníky, které přinášejí informace o světě do našich kognitivních systémů, protože přinejmenším ve svých nejzákladnějších formách neomylně hovoří o příčinách, které je přinášejí ( An III.4 429a13–18). Jiné, složitější mentální stavy nejsou zdaleka neomylné. Ale stále jsou připoutáni ke světu, pokud spočívají na jednoznačném a přímém kontaktním vnímání a užívání myšlenek s jejich objekty.

-  Victor Caston, „Phantasia and Thought“ ve společnosti Blackwell Companion To Aristotle

Středověký komentář

Aristotelská teorie pohybu se ve středověku dostala pod kritiku a modifikaci . Úpravy začaly v 6. století Johnem Philoponem , který částečně přijal Aristotelovu teorii, že „pokračování pohybu závisí na pokračujícím působení síly“, ale upravil jej tak, aby zahrnoval jeho myšlenku, že nakloněné tělo také získá sklon (neboli „hybnou sílu“) pro pohyb od všeho, co způsobilo jeho pohyb, sklon, který zajišťuje jeho pokračující pohyb. Tato ohromená ctnost by byla dočasná a samoupravitelná, což znamená, že veškerý pohyb by směřoval k formě přirozeného pohybu Aristotela.

V knize The Healing (1027) vyvinul perský polymath z 11. století Avicenna filoponskou teorii do první koherentní alternativy k aristotelské teorii. Sklony v avicennanské teorii pohybu nebyly samo-náročné, ale trvalé síly, jejichž účinky byly rozptýleny pouze v důsledku vnějších činitelů, jako je odpor vzduchu, což z něj udělalo „prvního koncipujícího takového stálého typu imponované ctnosti pro nepřirozený pohyb ". Takový autopohyb ( mayl ) je „téměř opakem aristotelovské koncepce násilného pohybu projektilního typu a spíše připomíná princip setrvačnosti , tj. Newtonův první zákon pohybu .“

Nejstarší bratr Banū Mūsā , Ja'far Muhammad ibn Mūsā ibn Shākir (800–873), napsal Astrální pohyb a Sílu přitažlivosti . Perský fyzik Ibn al-Haytham (965-1039) diskutoval o teorii přitažlivosti mezi těly. Zdá se, že si byl vědom závažnosti o zrychlení v důsledku gravitace a zjistil, že nebeská tělesa „byly odpovědnost vůči fyzikálním zákonům “. Během debaty s Avicennou al-Biruni také kritizoval aristotelovskou teorii gravitace, nejprve za to, že popřel existenci levity nebo gravitace v nebeských sférách ; a, za druhé, pro jeho pojetí kruhového pohybu bytí přirozenou vlastnost z nebeských těles .

Hibat Allah Abu'l-Barakat al-Baghdaadi (1080–1165) napsal al-Mu'tabar , kritiku aristotelské fyziky, kde popřel Aristotelovu představu, že konstantní síla produkuje rovnoměrný pohyb, protože si uvědomil, že síla aplikovaná nepřetržitě produkuje zrychlení , základní zákon klasické mechaniky a časná předzvěst druhého Newtonova pohybového zákona . Stejně jako Newton popsal zrychlení jako rychlost změny rychlosti .

V 14. století, Jean Buridan vyvinul teorii impulsu jako alternativa k Aristotelian teorii pohybu. Teorie popudu byla předchůdcem konceptů setrvačnosti a hybnosti v klasické mechanice. Buridan a Albert ze Saska také odkazují na Abu'l-Barakata ve vysvětlení, že zrychlení padajícího tělesa je výsledkem jeho rostoucího podnětu. V 16. století Al-Birjandi diskutoval o možnosti rotace Země a ve své analýze toho, co by mohlo nastat, kdyby se Země otáčela, vytvořil hypotézu podobnou Galileově pojmu „kruhové setrvačnosti“. Popsal to z hlediska následujícího pozorovacího testu :

„Malá nebo velká skála spadne na Zemi po dráze přímky, která je kolmá na rovinu ( sath ) obzoru; o tom svědčí zkušenost ( tajriba ). A tato kolmice je vzdálena od tečného bodu Sféra Země a rovina vnímaného ( hissi ) horizontu. Tento bod se pohybuje s pohybem Země, a proto nebude žádný rozdíl v místě pádu dvou hornin. “

Život a smrt aristotelské fyziky

Aristoteles líčený Rembrandtem , 1653

Vláda aristotelovské fyziky, nejdříve známá spekulativní teorie fyziky, trvala téměř dvě tisíciletí. Po práci mnoha průkopníků, jako byli Koperník , Tycho Brahe , Galileo , Descartes a Newton , se všeobecně přijímalo, že aristotelská fyzika není správná ani životaschopná. Navzdory tomu přežila jako školní pronásledování až do sedmnáctého století, dokud univerzity nezměnily své osnovy.

V Evropě byla Aristotelova teorie nejprve přesvědčivě zdiskreditována Galileovými studiemi. Galileo pomocí dalekohledu zjistil, že Měsíc není úplně hladký, ale že má krátery a hory, což je v rozporu s aristotelovskou představou o neporušitelně dokonalém hladkém Měsíci. Galileo také tento pojem teoreticky kritizoval; dokonale hladký Měsíc by odrážel světlo nerovnoměrně jako lesklá kulečníková koule , takže okraje měsíčního disku by měly jinou jasnost než bod, kde tečná rovina odráží sluneční světlo přímo do oka. Drsný měsíc se odráží ve všech směrech rovnoměrně, což vede k disku s přibližně stejnou jasností, což je to, co je pozorováno. Galileo také pozoroval, že Jupiter má měsíce - tj. Objekty otáčející se kolem jiného těla než Země - a zaznamenal fáze Venuše, což prokázalo, že Venuše (a implicitně Merkur) cestovala kolem Slunce, nikoli Země.

Podle legendy shodil Galileo z věže v Pise koule různých hustot a zjistil, že lehčí a těžší padají téměř stejnou rychlostí. Jeho experimenty ve skutečnosti probíhaly pomocí koulí valících se po nakloněných rovinách, což byla forma pádu dostatečně pomalá na to, aby byla měřitelná bez pokročilých nástrojů.

V relativně hustém prostředí, jako je voda, těžší tělo padá rychleji než lehčí. To vedlo Aristotela ke spekulaci, že rychlost pádu je úměrná hmotnosti a nepřímo úměrná hustotě média. Ze své zkušenosti s padajícími předměty došel k závěru, že voda je přibližně desetkrát hustší než vzduch. Vážením objemu stlačeného vzduchu Galileo ukázal, že to nadhodnocuje hustotu vzduchu čtyřicetkrát. Ze svých experimentů se skloněnými rovinami došel k závěru, že pokud je zanedbáno tření , všechna tělesa klesají stejnou rychlostí (což také není pravda, protože nejen tření, ale také hustota média vzhledem k hustotě těles musí být zanedbatelná. Aristoteles si správně všiml, že střední hustota je faktor, ale zaměřil se na tělesnou hmotnost místo na hustotu. Galileo zanedbával střední hustotu, což ho vedlo ke správnému závěru pro vakuum).

Galileo také přednesl teoretický argument, aby podpořil svůj závěr. Zeptal se, jestli jsou dvě těla různých hmotností a různých rychlostí pádu svázána provázkem, padá kombinovaný systém rychleji, protože je nyní masivnější, nebo lehčí tělo ve svém pomalejším pádu zadržuje těžší tělo? Jedinou přesvědčivou odpovědí není ani jedna: všechny systémy padají stejnou rychlostí.

Stoupenci Aristotela si byli vědomi toho, že pohyb padajících těl není jednotný, ale časem nabral na rychlosti. Protože čas je abstraktní veličina, peripatetika předpokládala, že rychlost byla úměrná vzdálenosti. Galileo experimentálně stanovil, že rychlost je úměrná času, ale také uvedl teoretický argument, že rychlost nemůže být úměrná vzdálenosti. V moderních podmínkách, je-li rychlost pádu úměrná vzdálenosti, je diferenciální výraz pro vzdálenost y uraženou po čase t:

${\ displaystyle {dy \ over dt} \ propto y}$

s podmínkou, že . Galileo prokázal, že tento systém zůstane navždy. Pokud by porucha nějakým způsobem uvedla systém do pohybu, objekt by nabral rychlost exponenciálně v čase, ne kvadraticky. ${\ displaystyle y (0) = 0}$${\ displaystyle y = 0}$

V roce 1971 David Scott, který stál na povrchu Měsíce, skvěle zopakoval Galileův experiment tím, že z každé ruky upustil pírko a kladivo současně. Při absenci podstatné atmosféry oba objekty spadly a narazily na povrch Měsíce současně.

První přesvědčivou matematickou teorií gravitace - ve které jsou dvě hmoty přitahovány k sobě silou, jejíž účinek klesá podle inverzního čtverce vzdálenosti mezi nimi - byl Newtonův zákon univerzální gravitace . Toto, podle pořadí, byl nahrazen obecnou teorií relativity kvůli Albert Einstein .

Moderní hodnocení Aristotelovy fyziky

Moderní vědci se liší v názorech na to, zda byla Aristotelova fyzika dostatečně založena na empirických pozorováních, aby ji bylo možné kvalifikovat jako vědu, nebo na to, zda byly odvozeny primárně z filozofických spekulací, a tak nesplňují vědeckou metodu .

Carlo Rovelli tvrdí, že Aristotelova fyzika je přesnou a neintuitivní reprezentací určité oblasti (pohyb v tekutinách), a je tedy stejně vědecká jako Newtonovy zákony pohybu , které jsou také přesné v některých oblastech, zatímco v jiných selhávají (tj. speciální a obecná relativita ).

Jak je uvedeno v Corpus Aristotelicum

Viz také

• Minima Naturalia , je hylomorphic koncept navrhl Aristotleem široce analogické v Peripatetic a akademické fyzické spekulace na atomy v Epicureanism

Poznámky

Reference

Zdroje

• H. Carteron (1965) „Má Aristoteles mechaniku?“ v článcích o Aristotelovi 1. Science eds. Jonathan Barnes, Malcolm Schofield, Richard Sorabji (Londýn: General Duckworth and Company Limited), 161–174.
• Ragep, F. Jamil (2001). „Tusi and Copernicus: The Earth's Motion in Context“. Věda v kontextu . Cambridge University Press . 14 (1–2): 145–163. doi : 10,1017 / s0269889701000060 . S2CID  145372613 .
• Ragep, F. Jamil; Al-Qushji, Ali (2001). „Osvobození astronomie od filozofie: Aspekt islámského vlivu na vědu“ . Osiris . 2. série. 16 (Science in Theistic Contexts: Cognitive Dimensions): 49–64 a 66–71. Bibcode : 2001Osir ... 16 ... 49R . doi : 10,1086 / 649338 . S2CID  142586786 .

Další čtení

• Katalin Martinás, „Aristotelská termodynamika“ v Termodynamice: historie a filozofie: fakta, trendy, debaty (Veszprém, Maďarsko 23. – 28. Července 1990), s. 285–303.