Aristoteles - Aristotle


z Wikipedie, otevřené encyklopedie

Aristoteles
Aristoteles Altemps Inv8575.jpg
Roman kopie mramoru řeckého bronzovou bustou Aristotela od Lysippos , c. 330 BC, s moderní alabastr pláštěm
narozený 384 BC
zemřel 322 BC (ve věku od cca. 62)
Éra Ancient filozofie
Oblast Západní filozofie
Škola
hlavní zájmy
Pozoruhodné nápady

Aristoteles ( / Aer ɪ ˌ s t ɒ t əl / ; řecky : Ἀριστοτέλης Aristoteles , prohlásil  [aristotélɛːs] ; 384-322 př.nl) byl starověký řecký filozof a vědec se narodil ve městě Stagira , Chalkidiki , na severu Classical Řecko . Spolu s Platónem , on je považován za „Otec západní filozofie“. Aristoteles za předpokladu, komplexní a harmonickou syntézu různých stávajících filozofií před ním, včetně těch Sokrates a Platon, a to především z jeho učení, že Západ zdědil jeho základní intelektuální lexikon, stejně jako problémy a metody zkoumání. Jako výsledek, jeho filozofie vyvíjel jedinečnou vliv na téměř všechny formy znalostí na Západě, a to je i nadále zásadní význam pro současné filozofické diskuse.

Málo je známo o jeho životě. Jeho otec, Nicomachus , zemřel, když Aristoteles byl dítě, a on byl vychován opatrovníka. V sedmnácti nebo osmnácti let, nastoupil Platův akademie v Aténách a zůstal tam až do věku sedmatřiceti ( c. 347 př.nl). Jeho spisy pokryjí mnoho předmětů - včetně fyziky , biologie , zoologie , metafyzika , logika , etika, estetika , poezie , divadlo, hudba, rétoriky , psychologie , lingvistiky , ekonomiky , politiky a státní správy - a představují první ucelený systém západní filozofie . Krátce poté, co Platón zemřel, Aristoteles opustil Athény a na žádost Philipa II Macedon , učil Alexandr Veliký začátek v 343 před naším letopočtem. Výuka Alexander dal Aristoteles mnoho příležitostí. Založil knihovnu v lyceu , které mu pomohly k vytvoření mnoho z jeho stovky knih, které byly papyrus svitky . Skutečnost, že Aristoteles byl žákem Plato přispěl k jeho bývalých výhledem Platonism , ale po Platónově smrti, Aristoteles ponořil do empirických studií a přesunula z Platonism do empirismu . Věřil, že všechny pojmy a znalosti byly nakonec na základě vnímání . Aristotelovy názory na přírodních vědách představují základy fundamentální mnoho z jeho prací.

Aristotelovy názory na fyzikální vědy hluboce tvarované středověké stipendium. Jejich vliv sahal od pozdní antiky a raného středověku do renesance , a nebyly systematicky nahrazena jinými až do osvícenství a teorií, jako klasické mechaniky . Některé z Aristotelovy zoologických pozorování, například na hectocotyl (reprodukční) ramene z chobotnice , byl nevěřící až do 19. století. Jeho dílo obsahuje nejdříve známý formální studii o logice, prověřených středověkých učenců, jako je Peter Abelard a John Buridan . Aristotelianism hluboce ovlivňován islámskou myšlenku v průběhu středověku , stejně jako křesťanské teologii , zejména Neoplatonism o rané církve a akademické tradice katolické církve . Aristoteles byl ctěn mezi středověkými muslimskými učenci jako „Prvním učitelem“. Jeho etika, ačkoli stále vlivný získal obnovený zájem s moderním příchodem etice ctnosti .

Všechny aspekty filozofie Aristotelovy nadále předmětem akademického studia. Ačkoli Aristotle napsal mnoho elegantních pojednání a dialogy pro publikaci, jen asi jednu třetinu svého původního výkonu přežil, nic z toho určeny ke zveřejnění. Aristoteles byl zobrazen velkými umělci včetně Raphael a Rembrandta . Raně novověké teorie včetně William Harvey ‚s krevní oběh a Galileo Galilei ‘ s kinematikou byly vyvinuty v reakci na Aristotelova. V 19. století, George Boole dal Aristotelova logika matematické základy se svým systémem algebraické logiky . V 20. století, Martin Heidegger vytvořil nový výklad Aristotelova politická filozofie, ale jinde Aristoteles byl široce kritizován, dokonce vysmíval mysliteli takový jako filozof Bertrand Russell a biolog Peter Medawarovi . Více nedávno, Aristoteles byla opět brána vážně, jako například v myšlení Ayn Randové a Alasdair MacIntyre , zatímco Armand Marie Leroi byl rekonstruován Aristotelovu biologii . Obraz Aristotela doučování mladého Alexandra zůstává aktuální a Poetika i nadále hrát roli v kině ve Spojených státech .

Život

School of Aristotela v Mieza , Makedonie, Řecko

Obecně platí, že nejsou dobře stanoveny podrobnosti Aristotelova života. Životopisy napsané v dávných dobách jsou často spekulativní a historici se shodují pouze na několik hlavních bodů.

Aristoteles, jehož jméno znamená „nejlepší účel“ Ve starověkém Řekovi, se narodil v roce 384 před naším letopočtem v Stagira , Chalkidiki , asi 55 km (34 mil) na východ od současného Soluni . Jeho otec Nicomachus byl osobním lékařem krále Amyntas Makedonského . Oba Aristotleových rodičů zemřel, když mu bylo asi třináct, a Proxenos z Atarneus se stal jeho opatrovníkem. I když jen málo informací o Aristotelově dětství přežil, pravděpodobně strávil nějaký čas v makedonském paláci, takže jeho první spojení s makedonským monarchie .

Ve věku sedmnácti nebo osmnácti, Aristoteles přestěhoval do Atén, aby pokračoval ve svém vzdělávání na Platónově Akademii . Zůstal tam skoro dvacet let před odchodem Atén v 348/47 před naším letopočtem. Tradiční příběh o jeho odchodu zaznamenává, že byl zklamaný akademie je směrem po kontrole předán Platónově synovce Speusippos , i když je možné, že se bál, anti-makedonské nálady v Aténách v té době zbývá Plato zemřel. Aristoteles pak doprovázel Xenocrates soudu svého přítele Hermias z Atarneus v Malé Asii . Po smrti Hermias Aristoteles cestoval s jeho žákem Theophrastus na ostrov Lesbos , kde společně zkoumané na botaniku a zoologii ostrova a jeho chráněné laguny. Zatímco v Lesbos, Aristoteles ženatý Pythias , buď adoptivní dcerou nebo neteří Hermias je. Mu porodila dceru, koho oni se také jmenuje Pythias. V roce 343 před naším letopočtem Aristoteles byl pozván Philip II Macedon , aby se stal učitelem svého syna Alexandra .

Portrait bust Aristotela; Imperial Roman (1. nebo 2. století nl) kopie ztraceného bronzová socha vyrobena Lysippos

Aristoteles byl jmenován jako hlava Royal Academy of Makedonského . Během doby Aristotelovy v makedonském soudu, dával lekce nejen Alexander, ale také na dalších dvou budoucích králů: Ptolemaia a Cassander . Aristoteles podporována Alexander směrem východním dobývání a Aristotelova vlastní postoj vůči Persii byl nestydatě etnocentrický . V jednom slavném příkladu, když radí Alexander být „vedoucí k Řekům a despota na barbary, se starat bývalý jak po přáteli a příbuznými, a vypořádat se s ní jako s šelmami nebo rostliny“. Od 335 před naším letopočtem Aristoteles vrátil do Atén, založil vlastní školu tam známý jako lyceum . Aristoteles provedla předměty ve škole pro příštích dvanáct let. Zatímco v Aténách, jeho žena zemřela Pythias a Aristoteles stal se zapletený s Herpyllis z Stagira, která mu porodila syna, kterého nazval po svém otci, Nicomachus . Podle Suda , on také měl eromenos , Palaifatos z Abydus .

Toto období v Aténách, mezi 335 a 323 před naším letopočtem, je, když Aristoteles se předpokládá, že skládali mnoho z jeho prací. Napsal mnoho dialogů, z nichž pouze fragmenty přežily. Tyto práce, které přežily jsou v pojednání formu a nebyly, z větší části, které jsou určeny pro široké zveřejnění; oni jsou obecně považovány za přednáška pomůcky pro své studenty. Jeho nejdůležitější spisy obsahují Fyzika , Metafyzika , Nicomachean etika , Politika , na duši a poetiky . Aristotelés studoval a dělal významné příspěvky k „logiky, metafyziky, matematiky, fyziky, biologie, botanika, etika, politika, zemědělství, lékařství, tance a divadla.“

Blízko do konce svého života, Alexander a Aristoteles odcizil přes Alexandrově vztahu s Persií a Peršany. Rozšířený tradice ve starověku podezření Aristotela hrát roli v Alexandrově smrti, ale jediným důkazem toho je nepravděpodobné, že tvrzení také asi šest let po smrti. Následovat Alexandrově smrti, anti-makedonské sentiment v Aténách byl rekindled. V roce 322 před naším letopočtem, Demophilus a Eurymedon Hierofant údajně odsoudil Aristotela za bezbožnost, vyzve jej uprchnout do matčina rodinného sídla v Chalcis na Euboea a při této příležitosti byl prý prohlásil: „Nedovolím, aby Athéňané hříchu dvakrát proti filozofii“- odkaz na Atény soud a provádění Socratese . Zemřel Euboia z přirozených příčin později ten samý rok poté, co jmenoval jeho žákem Antipater jako jeho hlavní exekutorem a opuštění vůle , v němž žádal, aby byl pohřben vedle jeho manželky.

abstraktní filozofie

Logika

S Prior analytika , Aristotle je připočítán se nejdříve studii o formální logiky a jeho pojetí to byl dominantní forma západní logiky do zálohy z 19. století v matematické logice . Kant je uvedeno v Kritice čistého rozumu , které s Aristotelem logika dosáhla svého dokončení.

Analytics a Organon

Jeden z Aristotelovy typů úsudku
Ve slovech Z hlediska v rovnicích
    Všichni muži jsou smrtelní.

    Všichni Řekové jsou muži.

Všichni Řekové jsou smrtelní.
M P

S A M

S P
Modus Barbara Equations.svg

To, co dnes nazýváme Aristotelovu logiku svými typy úsudku (metody logického argumentu), Aristotle sám by měl značený „analytika“. Pod pojmem „logika“, kterou on rezervoval znamenat dialektiku . Většina z Aristotelovy práce je pravděpodobně ne v jeho původní podobě, protože to byl s největší pravděpodobností upravil studentů a později lektorů. Logické práce Aristotlea byly sestaveny do souboru šesti knih nazývá Organon kolem 40 př.nl Andronicus Rhodosu nebo jiných osob mezi svými stoupenci. Tyto knihy jsou:

  1. Kategorie
  2. o tlumočení
  3. Prior Analytics
  4. zadních Analytics
  5. témata
  6. On O sofistických důkazech

Pořadí knih (nebo vyučování, z nichž jsou složeny) není jisté, ale tento seznam byl odvozen z analýzy Aristotleových spisů. Jde to od základů, analýza zjednodušeně řečeno v kategorií, rozbor vět a jejich základních vztahů k výkladu , ke studiu složitějších forem, a to úsudky (v Analytics ) a dialektika (v tématech a O sofistických důkazech ). První tři pojednání tvoří jádro logické teorie stricto sensu : gramatiku jazyka logiky a správných pravidel uvažování. Rétorika není běžně součástí, ale uvádí, že se spoléhá na tématech .

Epistemologie

Plato (vlevo) a Aristoteles ve Raphael ‚s 1509 freska, Athénská škola . Aristoteles má své Nicomachean etika a gesta k zemi, což představuje empirické pozorování, zatímco Plato gesta k nebi, což představuje formulářů a drží svou Timaeus .

Stejně jako jeho učitel Plato, Aristotelovu filozofii se zaměřuje u univerzální . Aristotelova ontologie umístí univerzální ( katholou ) v údajích ( Kath‘hekaston ), věci na světě, zatímco u Platóna univerzální je samostatně existující forma, která skutečné věci napodobit. To znamená, že Aristotelova epistemologie je založen na studium věcí, které existují nebo se dějí ve světě, a stoupá k poznání univerzální, zatímco u Platóna epistemologie začíná poznání univerzálních forem (nebo myšlenky) a sestupuje k poznání konkrétních napodobenin tyto. Pro Aristotela, „forma“ je stále co jevy jsou založeny na, ale je „instance“ v určité látky. Aristoteles používá indukci z příkladů vedle odpočtu , zatímco Plato spoléhá na odpočet z apriorních principů.

V terminologii Aristotlea, „přírodní filozofie“ je odvětví filozofie, která zkoumá jevy přirozeného světa, a obsahuje pole, které by byly považovány dnes jako fyzika, biologie a jiných přírodních věd. Aristotelova práce zahrnoval prakticky všechny aspekty dotazu intelektuála. Aristoteles dělá filosofii v širším slova smyslu stejný rozsah odůvodněním, který on také by se dala popsat jako „věda“. Je ovšem nutné poznamenat, že jeho použití termínu věda nese jiný význam, než na které se vztahuje pojem „vědecká metoda“. Pro Aristotela, „all věda ( Dianoia ) je buď praktické, básnický nebo teoretický“ ( Metafyzika 1025b25). Jeho praktická věda zahrnuje etiku a politiku; Jeho básnický věda znamená studium výtvarného umění, včetně poezie; Jeho teoretická věda zahrnuje fyziku, matematiku a metafyziku.

Metafyzika

Objeví se slovo „metafyzika“, aby byli vytvořeni v prvním století našeho letopočtu editor, který sestavené různé malé výběry Aristotleových děl pojednání známe pod názvem Metafyzika . Aristoteles nazval „první filozofie“, a odlišit jej od matematiky a přírodních věd (fyzika) jako kontemplativní ( theoretikē ) filozofie, která je „teologický“ a studuje božské. Napsal ve své metafyziky (1026a16):

pokud nedošlo k jiné nezávislé věci kromě kompozitních přírodními, studium přírody by primární druh poznání; ale pokud tam je nějaký nehybný nezávislá věc, znalost toho mu předchází a je první filozofie, a to je univerzální v právě tímto způsobem , protože to je první. A patří k tomuto druhu filozofie studovat bytí jako bytí, a to jak co to je a co k ní patří jen na základě bytí.

Substance, entelechie

Aristoteles zkoumá představy o látce ( ousia ) a esence ( aby ti EN einai , dále jen „to, co mělo být“) v jeho metafyzice (Book VII), a to k závěru, že určitá látka je kombinací obou hmoty a formy, filosofická teorie nazývá hylomorphism . V knize VIII, se rozlišuje záležitost látky jako substrátu , nebo věci, ze kterých se skládá. Například otázka domu je cihly, kameny, dřeva atd., Nebo co představuje potenciální domu, zatímco forma této látky je skutečný dům, a to ‚kryje orgány a movitého majetku‘ nebo jakékoliv jiné differentia že nechal Definujme něco jako dům. Vzorec, který dává součásti je popis záležitosti, a vzorec, který dává differentia je účet formy.

S ohledem na změny ( Kinesis ) a její příčiny nyní, když se definuje ve svém fyziky a na tvorbu a korupce 319B-320a se odlišuje příchod být z:

  1. růst a pokles, což je změna v množství;
  2. pohyb, což je změna v prostoru; a
  3. pozměňování, což je změna v kvalitě.
Aristotelés tvrdil, že schopnost jako hrát na flétnu by mohla být získána - potenciálu vyrobený skutečný - učením.

Blížící se bude-li ke změně, kde nic přetrvává, jehož výsledná je vlastnost. V tomto konkrétním změnám se zavádí koncept potenciality ( dynamis ) a skutečnosti ( entelecheia ) ve spojení s hmotou a formou. S odvoláním na potenciality, to je to, co věc je schopen dělat, nebo bytí jednal, pokud budou splněny podmínky a nebrání něco jiného. Například, semeno rostliny v půdě je potenciálně ( dynamei ) zařízení, a není-li zabránit něco, stane se rostlina. Potenciálně bytosti mohou buď ‚akt‘ ( poiein ) nebo ‚být jednal‘ ( paschein ), který může být buď vrozená, nebo se naučil. Například, oči mají rozšířily možnosti dohledu (vrozená - je působeno), zatímco schopnost hrát na flétnu může být posedlý učení (cvičení - hraní). Skutečnost je naplněním konce potenciál. Vzhledem k tomu, že konec ( telos ) je princip každé změně, a kvůli konci existuje potenciality, tedy skutečnost je konec. S odkazem pak do našeho předchozího příkladu, mohli bychom říci, že skutečnost je, když rostlina dělá jednou z činností, které rostliny dělat.

Pro tento účel kvůli z nich ( až hou heneka ) věc je, je jeho princip a stávají se kvůli konci; a skutečnost je konec, a to je v zájmu toho, aby potenciality je pořízen. Pro zvířata nejsou vidět v pořadí, v jakém mohou mít zrak, ale mají ze zřetele, že mohou vidět.

Stručně řečeno, je věc použita, aby dům má potenciálnost být dům a oba aktivita budovy a tvar konečného domu jsou aktuality, což je také konečnou příčinou nebo konec. Pak Aristoteles výnosy a dochází k závěru, že skutečnost je před potenciality ve vzorci, v čase a v podstatnosti. S touto definicí jednotlivé látky (tj látka a forma), Aristoteles se snaží řešit problém jednoty bytostí, například „co je to, že dělá člověka jeden“? Vzhledem k tomu, podle Platóna existují dvě hesla: živočišných a dvounožec, jak pak je člověk jednota? Nicméně, podle Aristotela potenciální bytí (hmota) a skutečné jeden (forma) jsou jedno a totéž.

Univerzálie a další údaje

Plato je formy existují jako univerzálie , stejně jako ideální formu jablka. Pro Aristotela, jak hmota a forma patří k individuální věc ( hylomorphism ).

Plato argumentoval, že všechny věci mají vesmírnou podobu , která by mohla být buď vlastnost nebo vztah k jiným věcem. Když se podíváme na jablko, například vidíme jablko, a také můžeme analyzovat formu jablka. V tomto rozdílu, existuje zvláštní jablko a univerzální tvar jablka. Navíc můžeme umístit jablko vedle knihy, takže můžeme hovořit o obou knihou a jablko jako vedle sebe. Plato argumentoval, že existují univerzální formy, které nejsou součástí konkrétních věcí. Například je možné, že neexistuje žádná zvláštní dobrý v existenci, ale „dobrý“ je stále správný univerzální forma. Aristoteles nesouhlasil s Plato v tomto bodě s tím, že všechny univerzálie jsou instance v určitém časovém období, a že neexistují žádné univerzálie, které jsou odpoutaný existujících věcí. Kromě toho, Aristoteles nesouhlasil s Plato o umístění univerzálií. Kde Platón mluvil o světě forem, místo, kde jsou všechny univerzální formy existovat, Aristotelés tvrdil, že univerzálie existovat v každé věci, na kterých každý univerzální je předurčen. Takže, podle Aristotela, forma jablko existuje v každé jablko, spíše než ve světě forem.

přírodní filozofie

Aristotelova „přírodní filozofie“ pokrývá širokou škálu přírodních jevů včetně těch, které se vztahuje fyziky, biologie a jiných přírodních věd.

Fyzika

Čtyři klasické prvky (oheň, vzduch, voda, země) z Empedokla a Aristotela ilustrován log pálení. Protokol uvolní všechny čtyři prvky, protože se rozkládal.

pět elementů

Ve svém o produkci a korupci , Aristoteles souvisí každé ze čtyř prvků navržených dříve Empedokles , Země , voda , vzduch a oheň , ke dvěma ze čtyř smyslových kvalit, teplé, studené, mokré a suché. V Empedoclean režimu, celá záležitost byla vyrobena ze čtyř prvků, lišících se rozměrů. Aristotelova schéma přidal nebeskou Aether , božskou podstatu nebeských sfér , hvězd a planet.

Aristotelovy prvky
Živel Hot / Cold Wet / Dry Pohyb Moderní stav
hmoty
Země Studený Suchý Dolů Pevný
Voda Studený mokrý Dolů Kapalný
Vzduch Horký mokrý Nahoru Plyn
oheň Horký Suchý Nahoru Plazma
éter (boží
substance)
- Kruhové
(v nebi)
-

Pohyb

Aristoteles popisuje dva druhy pohybu: „násilný“ nebo „nepřirozený pohyb“, jako je tomu hozený kámen, ve fyzice (254b10), a „přirozený pohyb“, jako je padající objekt, v Na nebesích (300a20 ). Násilné pohybu, jakmile agent přestane působit to, pohyb se zastaví také; Jinými slovy, přirozený stav objektu je být v klidu, protože Aristoteles neřeší tření . S tímto pochopením, je možné pozorovat, že, jak Aristoteles konstatoval, těžké předměty (na zemi, řekněme) vyžadují větší sílu, aby se jim pohybovat; a objekty tlačil s větší silou pohybovat rychleji. To by znamenalo rovnici

,

nesprávná v moderní fyzice.

Přirozený pohyb závisí na daném prvku: éter přirozeně se pohybuje v kruhu kolem nebi, zatímco 4 Empedoclean prvky pohybovat svisle nahoru (jako oheň, jako je pozorována) nebo dolů (podobně jako zemi) směrem k jejich přirozeném odpočívadly.

Aristotelovy zákony pohybu. Ve fyzice se uvádí, že objekty padají rychlostí úměrnou jejich hmotnosti a nepřímo úměrná hustotě tekutiny, které jsou ponořené. To je správná aproximace pro objekty v gravitačním poli Země pohybující se ve vzduchu nebo ve vodě.

V fyziky (215a25), Aristoteles účinně uvádí kvantitativní zákon, že rychlost, v, padající těleso je úměrný (řekněme, s konstantním, c) na jeho hmotnosti, W, a nepřímo úměrná hustotě, ρ, z tekutina, ve které je klesající:

Aristoteles znamená, že ve vakuu rychlost pádu se stane nekonečnou, a vyvozuje z této zjevné absurdity, že vakuum není možné. Názory se měnily na tom, zda Aristoteles zamýšlel uvést kvantitativní zákony. Henri Carteron držel „extrémní názor,“ že Aristotelova pojetí síly byl v podstatě kvalitativní, ale i další autoři odmítají to.

Archimedes opravena Aristotelovu teorii, že subjekty pohybovat směrem k jejich přirozených odpočívadly; kovové lodě mohou vznášet v případě, že vytěsňují dostatek vody ; plovoucí závisí Archimedes schématu na hmotnosti a objemu objektu, ne jako Aristoteles myslel jeho elementární složení.

Aristotelovy spisy na pohyb zůstal vlivný do raně novověké období. John Philoponus (ve středověku ) a Galileo se prý ukazuje experiment, který tvrdí, že Aristotelova těžší předmět spadne rychleji než lehčí objektu je nesprávná. Opačný názor je dán Carlo Rovelli , kteří tvrdí, že Aristotelova fyzika pohybu je správný ve svém oboru platnosti, která objektů v Země gravitační pole je ponořené do kapaliny, jako je vzduch. V tomto systému, těžká tělesa v ustáleném podzim skutečně cestovat rychleji než světlo (ať tření je ignorován, nebo ne), a oni padají pomaleji v hustším médiu.

Newtonova „nuceni“ motion odpovídá Aristotelově „násilné“ pohybu s jeho vnějším činitelem, ale předpoklad Aristotleovo že účinek agenta ihned zastaví přestane jednat (např míč opustí ruku rozehrávajícího hráče) má nepříjemné důsledky: musí se předpokládat, že okolní tekutinou pomáhá tlačit míč spolu, aby bylo i nadále růst, i když ruka je již působí na něj, což má za následek středověké teorii impulsu .

čtyři příčiny

Aristoteles tvrdil, analogicky s výrobky ze dřeva, že věc má jeho forma ze čtyř důvodů : v případě tabulky, použité dřevo ( materiální příčina ), jeho design ( formal příčina ), nástroje a techniky používané ( Skutečná příčina ), a jeho dekorační nebo praktický účel ( konečná příčina ).

Aristoteles navrhl, že důvodem cokoli přichází o lze připsat na čtyři různé typy současně aktivních faktorů. Jeho termín Aitia je tradičně překládán jako „věc“, ale to není vždy vztahují k časové posloupnosti; to by mohlo být lépe přeložit jako „vysvětlení“, ale budou zde použity tradiční rendering.

  • Materiální příčina popisuje materiál, z něhož něco je složen. Proto materiál příčinou tabulky je dřevo. Nejde o akci. To neznamená, že jeden domino porazí jiného domino.
  • Formální příčinou je jeho forma, tedy uspořádání této věci. To nám říká, co věc je, že věc je určena definicí, forma, vzor, esence, celek, syntéza nebo archetypu. Zahrnuje popis příčin z hlediska základních principů nebo obecných zákonů, jako celku (tj makrostruktury) je příčinou jeho částí, vztah známý jako celé části příčin. Jednoduše řečeno, je formální příčinou je myšlenka v mysli sochaře, který přináší sochu do bytí. Jednoduchý příklad formální příčiny je mentální obraz nebo myšlenka, která umožňuje, aby umělec, architekt, inženýr nebo vytvořit výkres.
  • Skutečná příčina je „primární zdroj“, nebo ze kterého se změna v úvahu výnosů. Identifikuje ‚to, co dělá to, co je vyrobeno a co způsobí změnu toho, co se změnilo‘, a proto navrhuje, všechny druhy agentů, neživé nebo žijí, působí jako zdroje změny nebo hnutí nebo odpočinek. Představující aktuální chápání příčinnosti jako vztah příčiny a následku, to pokryje moderní definice „příčiny“, buď jako agent nebo agentura či konkrétní události či stavy záležitostí. V případě dvou domino, když první se převrátí to způsobí, že druhý i spadnout. V případě zvířat, tato agentura je kombinace , jak se vyvíjí z vajíčka , a jak jeho tělesné funkce .
  • Konečnou příčinou ( telos ) je její účel, důvod, proč věc existuje nebo se děje, včetně smysluplný a instrumentálních akcí a aktivit. Finální příčina je účel nebo funkce, která něco má sloužit. To zahrnuje moderní myšlenky motivující příčin, například vůle. V případě živých organismů, to znamená přizpůsobení se určitému způsobu života.

Optika

Aristoteles popisuje experimenty v optice pomocí camera obscura v problémech , kniha 15. Přístroj se skládal z temné komory s malým otvorem , který nechal světlo. S ním viděl, že bez ohledu na tvar udělal díru, obraz Slunce vždy zůstal kruhový , Také poznamenat, že zvyšující se vzdálenost mezi otvorem a povrchem obrazu zvětšený obraz.

Náhoda a spontánnost

Podle Aristotela, spontánnost a šance jsou příčinou některých věcí, které lze odlišit od jiných typů příčin, jako je jednoduché nezbytnosti. Možnost jako vedlejší příčina spočívá v říši náhodných věcí , „z toho, co je spontánní“. K dispozici je také zvláštní druh náhody, které Aristoteles jména „štěstí“, že se vztahuje pouze na morální volby lidí.

Astronomie

V astronomii , Aristoteles vyvrátil Democritus ‚s tvrzení, že Mléčná dráha se skládá z‚těch hvězd, které jsou ve stínu při zemi od slunečních paprsků,‘správně zdůraznil, že v případě„velikost Slunce je větší než Země a vzdálenost hvězdy od země mnohonásobně větší než slunce, pak ... slunce svítí na všechny hvězdy a zemi obrazovek nikdo z nich.“

Aristoteles poznamenat, že úroveň terénu z Liparských ostrovů ke změně před sopečnou erupcí .

Geologie

Aristoteles byl jedním z prvních lidí, které zaznamenávají případné geologických pozorování. Uvedl, že geologické změna byla příliš pomalá které je třeba dodržovat v životě jednoho člověka. Geolog Charles Lyell poznamenat, že Aristoteles popsán takovou změnu, včetně „jezer, která vyschla“ a „pouštích, které se staly napojena řekami“ poskytující jako příklady růst nilské delty od doby Homer , a“upheaving z jeden z Liparských ostrovů , předchozí k sopečné erupci . "‘

Biologie

Mezi mnoho průkopnické zoologických pozorování, Aristoteles popsal reprodukční hectocotyl rameno z chobotnice (vlevo dole).

Empirický výzkum

Aristoteles byl první, kdo systematicky studovat biologii a biologie tvoří velkou část jeho spisů. On strávil dva roky pozorováním a popisem zoologie Lesbos a okolní moře, mezi něž patří zejména na lagunu Pyrrha v centru Lesbos. Jeho data v historii zvířat , generace zvířat , pohybu zvířat a Části zvířat jsou sestaveny z vlastních pozorování, prohlášení dané osoby s odbornými znalostmi, jako včelařů a rybářů, a méně přesné účtů poskytovaných cestující ze zámoří. Jeho zjevné důraz na zvířatech spíše než rostliny je historická náhoda: jeho práce na botaniku byly ztraceny, ale dvě knihy o rostlinách podle svého žáka Theophrastus přežili.

Aristoteles zprávy o mořském životě viditelný z pozorování na Lesbos a úlovky rybářů. On popisuje sumce , parejnoci a frogfish podrobně, jakož i hlavonožci , jako jsou chobotnice a papírové nautilus . Jeho popis hectocotyl ramene hlavonožců, který se používá v pohlavního rozmnožování, byl široce pochybovat až do 19. století. Dává přesné popisy čtyřkomorová hrudních žaludcích přežvýkavců , a ovoviviparous embryological vývoj chrtů žraloka .

Poznamenává, že struktura zvířete je dobře přizpůsoben funkci, takže mezi ptáků, volavka , která žije v močálech s jemným bahnem a žije chytání ryb, má dlouhý krk a dlouhé nohy a ostrý oštěp-jako zobák, kdežto kachny , které plavou mají krátké nohy a plovací blány. Darwin také uvést tyto druhy rozdílům mezi podobnými druhy zvířat, ale na rozdíl od Aristotela použita data přijít na teorii evoluce . Aristotelovy spisy může zdát moderním čtenářům blízko znamenat evoluci, ale zatímco Aristoteles si byl vědom, že nové mutace nebo hybridizace může nastat, když viděli tyto jak vzácné nehody. Pro Aristotela, úrazy, jako jsou vlny veder v zimním období, musí být považován za odlišný od přirozených příčin. On byl tak kritický Empedokles v materialistické teorii o „přežití nejsilnějších“ původ živých tvorů a jejich orgány, a vysmíval myšlenku, že nehody by mohly vést k řádných výsledků. K tomu, aby své názory do moderních termínech, že nikde říká, že různé druhy mohou mít společného předka , nebo že jeden druh může změnit na jiný , nebo že druhy mohou stát se zaniklý .

vědecký styl

Aristoteles odvozené zákony růstu od jeho pozorování na zvířatech, včetně toho potomstvo velikost klesá s tělesnou hmotností, zatímco březosti období zvyšuje. On byl správný v těchto předpovědí, alespoň pro savce: Údaje jsou uvedeny pro myš a slon.

Aristoteles nedělal experimenty v moderním smyslu. Použil starověké řecké termín pepeiramenoi znamenat vyjádření, nebo u většiny vyšetřovacích postupů, jako pitva. V generaci zvířat , najde vajíčko oplodněné slepičí vhodného fázi a otevře ji vidět srdce embrya se bije uvnitř.

Místo toho praktikuje jiný styl vědy: systematické shromažďování údajů, objevovat vzory jsou společné pro celé skupiny zvířat, a odvozovat možné kauzální vysvětlení od nich. Tento styl je běžné v moderní biologie, kdy velké množství dat k dispozici v nové oblasti, jako je genomika . To nemá za následek stejné jistoty, experimentální vědy, ale stanovuje testovatelné hypotézy a buduje vysvětlení vyprávění o tom, co je pozorováno. V tomto smyslu, Aristotelova biologie je vědecký.

Z těchto údajů se shromažďují a zdokumentované, Aristoteles vyvodit celou řadu pravidel týkajících vlastnosti životního historii živě-ložiskových tetrapods (pozemní placentární savci), který studoval. Mezi těmito správnými předpověďmi jsou následující. Potomstvo velikost klesá s (pouze pro dospělé) tělesné hmotnosti, takže slon má méně mladých (zpravidla jen jedna) za plodu než myš. Životnost stoupá s dobu těhotenství , a také s tělesnou hmotností, takže sloni žijí déle než myši, mají delší dobu těhotenství, a jsou těžší. Jako poslední příklad, plodnost klesá s životností, tak dlouhověké druhy, jako jsou sloni mají méně mladých celkově než krátkodobými druhy, jako jsou myši.

Klasifikace živých

Aristoteles zaznamenal, že embryo z na dogfish byl připojen šňůrou k druhu placenty (dále žloutkového váčku ), stejně jako vyšší zvířete; Tato tvořil výjimku lineární stupnice od nejvyšší po nejnižší.

Aristoteles rozlišuje asi 500 druhů zvířat , aranžování tyto v historie zvířat v klasifikovaným měřítku dokonalosti, je Scala naturae , s člověkem na vrcholu. Jeho systém měl jedenáct stupňů živočišných, od nejvyšším potenciálem k nejnižšímu, vyjádřené ve své formě při narození: nejvyšší dal živě narozených dětí na teplých a vlhkých tvorů, nejnižší položil studené, suché minerální připomínající vejce. Zvířata přišla nad rostlinami , a ty zase byly nad minerálů. On seskupeny co moderní zoolog by vyžadovala obratlovců jako teplejší „zvířat s krví“, a pod nimi chladnější bezobratlých jako „zvířata bez krve“. Ti s krví byly rozděleny do live-ložiska ( savci ), a kladení ( ptáků , plazů , ryb ). Ti, kteří nemají krvi byly hmyz, korýši (non-skořápky - hlavonožci a skořápky ) a tvrdé skořápky měkkýšů ( mlžů a plžů ). Poznal, že zvířata nebyla přesně zapadají do lineární stupnici, a uvést různé výjimky, jako je, že žraloci měli placentou Podobně jako tetrapods. Modernímu biolog, vysvětlení, ne Aristotela k dispozici, je konvergentní evoluce . Věřil, že účelový konečné příčiny vedeny všechny přirozené procesy; tento teleologický pohled odůvodněno jeho pozorovaných dat jako výraz formálního designu.

Aristotelova Scala naturae (od nejvyšší po nejnižší)
Skupina Příklady
(vzhledem Aristotleem)
Krev Nohy Duše
(Rational,
Sensitive,
Rostlinný)
Vlastnosti
( Hot - Cold ,
Wet - Dry )
Muž Muž krví 2 nohy R, S, V Hot , Wet
Live-ložiskové tetrapods Kočka, zajíc krví 4 nohy S, V Hot , Wet
kytovci Delfín , velryba krví žádný S, V Hot , Wet
ptactvo Vlha , nightjar krví 2 nohy S, V Hot , Wet , kromě Suché vajec
Snáška tetrapods Chameleon , krokodýl krví 4 nohy S, V Chladné , vlhké s výjimkou váhy, vejce
hadi Vodní had, Ottoman zmije krví žádný S, V Chladné , vlhké s výjimkou váhy, vejce
Vajec, kterým se ryby Mořský okoun , parrotfish krví žádný S, V Chladné , vlhké , včetně vajec
(Mezi rybami vejce-kladení):
placenty selachians
Žralok , brusle krví žádný S, V Chladné , vlhké , ale placenta jako tetrapods
korýši Krevety , krab bez mnoho nohy S, V Studený , Wet s výjimkou shell
hlavonožci Chobotnice , chobotnice bez chapadla S, V Studený , Wet
Hard skořápkou zvířata Koukol , trubka hlemýžď bez žádný S, V Studená , Suchý (minerální shell)
Larva nesoucí hmyz Ant , cikáda bez 6 nohy S, V Chladný , suchý
Spontánně generující Houby , červi bez žádný S, V Studený , mokrý nebo suchý , ze země
rostliny fík bez žádný PROTI Chladný , suchý
Minerály Žehlička bez žádný žádný Chladný , suchý

Psychologie

Duše

Aristoteles navrhoval třídílnou strukturu duše rostlin, zvířat a lidí, takže lidé jedinečné v tom, že všechny tři typy duše.

Aristotelova psychologie , neboť ve svém pojednání na duši ( příměstských oblastí psychiky ), předpokládá tři druhy duše ( „psychiky“): vegetativní duše je citlivá duše a racionální duše. Lidé mají racionální duši. Lidská duše zahrnuje pravomoci jiných druhů: Jako vegetativní duše může růst a vyživují sám; jako citlivá duše může zažít pocity a pohybovat se na místě. Unikátní součástí člověka, racionální duše je jeho schopnost přijímat forem jiných věcí a porovnat je s použitím Nous (intelekt) a loga (důvod).

Pro Aristotela, duše je forma z živé bytosti. Vzhledem k tomu, všechny bytosti jsou kompozity formě a na tom, forma živých bytostí je ten, který jim propůjčuje s tím, co je specifické pro živé bytosti, například schopnost iniciovat pohyb (nebo v případě rostlin, růst a chemických přeměn, které Aristotelés pokládá druhy pohybu). Na rozdíl od dřívějších filozofů, ale v souladu s Egypťany položil racionální duši v srdci, spíše než do mozku. Nejpozoruhodnější je Aristotelova rozdělení pocitů a myšlenek, které obecně se liší od pojmů předchozích filozofů, s výjimkou Alcmaeon .

Paměť

Podle Aristotela v na duši , paměť je schopnost udržet vnímanou zkušenost v mysli a rozlišovat mezi vnitřním „vzhled“ a výskyt v minulosti. Jinak řečeno, paměť je duševní obraz ( fantom ), které lze obnovit. Aristoteles věřil dojem je ponechán na polotekuté tělesného orgánu, který prochází několik změn, aby paměť. Paměť dochází při podněty , jako jsou památky nebo zvuky jsou tak složité, že nervový systém nemůže přijímat všechny dojmy najednou. Tyto změny jsou stejné jako ty, které podílejí na operacích pocit, aristotelské ‚ zdravého rozumu ‘, a myšlení.

Aristoteles používá termín ‚paměť‘ pro skutečné zádržným zážitku v domnění, že se může vyvinout z pocitů a za intelektuální úzkost, která přichází s dojmem, protože je vytvořen v určitém čase a zpracování konkrétní obsah. Paměť je minulostí, predikce je do budoucna, a pocit je v současnosti. Získávání zobrazení nelze provést najednou. Přechodné kanál je potřebná a nachází se v našich minulých zkušeností, a to jak pro naše předchozí zkušenosti a současné praxe.

Vzhledem k tomu, Aristoteles věří lidé dostávají všechny druhy smyslových vjemů a vnímat je jako dojmy, lidé se neustále tkaní dohromady nové dojmy zkušeností. Chcete-li hledat tyto dojmy, lidé vyhledávají paměť sám. V paměti, je-li jeden zážitek nabídl místo specifické paměti, že osoba odmítne tuto zkušenost, dokud nenajdou to, co hledají. Vzpomínání nastane, když jeden vyvolány zkušenosti přirozeně následuje další. Je-li potřeba řetězec „obrazů“, bude jeden paměťový stimulovat další. Když se lidé připomenout zážitky, které stimulují určité předchozí zkušenosti, dokud nedosáhnou ten, který je potřeba. Vzpomínka je tedy sebeřízené aktivita získávání informace uložené v paměti dojem. Jediní lidé mohou pamatovat dojmy z duševní činnosti, jako jsou čísla a slova. Zvířata, která mají vnímání času může získat vzpomínky na svá minulá pozorování. Pamatování týká pouze vnímání věcí, které si pamatoval a čas plynul.

Smyslů, vnímání, paměť, sny, akce v Aristotelovy psychologie. Dojmy jsou uloženy v sídle vnímání , které jsou spojeny svými zákony asociace (podobnost, kontrast a dotykové plochy ).

Aristoteles věřil řetěz myšlenky, která končí v vzpomínání některých zobrazení, systematicky spojeny ve vztazích, jako je podobnost, kontrast a souvisle , je popsán v jeho zákony asociace . Aristoteles věřil, že minulé zkušenosti jsou skryty uvnitř mysli. Síla působí probudit skryté materiál vyvolat skutečný zážitek. Podle Aristotela sdružení je síla vrozená v duševním stavu, který působí na nevyslovených pozůstatky bývalých zkušenosti, které jim umožní stoupat a třeba připomenout.

Dreams

Aristoteles popisuje spát na spánek a bdění . Spánek se odehrává v důsledku nadužívání smyslů nebo trávení, a proto je velmi důležité pro tělo. I když je člověk spí, kritické činnosti, které zahrnují myšlení, snímání, připomínaje a vzpomínání, nefungují jako je tomu při bdění. Vzhledem k tomu člověk nemůže cítit během spánku nemohou mít touhu, která je výsledkem pocit. Nicméně, smysly jsou schopny pracovat v průběhu spánku, i když jinak, pokud jsou unavení.

Sny nezahrnují skutečně snímání stimul. Ve snech, vjem je stále ještě podílí, avšak ve změněné způsobem. Aristoteles říká, že když se člověk dívá na pohybující se podnět, jako vlny v těle vodu, a pak se dívat jinam, další věc, kterou se podívat na vypadá, že má vlnkovité pohyb. Když se člověk vnímá stimul a stimul již není středem jejich pozornosti, zanechává dojem. Když tělo je vzhůru a smysly fungují správně, člověk neustále setkává s novými podněty k pocitu, takže dojmy z dříve vnímané stimuly jsou ignorovány. Nicméně, během spánku dojmy z průběhu celého dne jsou si všiml, protože nejsou k dispozici žádné nové rušivé smyslové zážitky. Takže sny vyplývat z těchto trvalých dojmů. Vzhledem k tomu, dojmy jsou všechno, co zbývá, a ne přesné podněty, sny se nepodobají skutečný zážitek probuzení. Během spánku, je člověk ve změněném stavu mysli. Aristoteles porovnává spícího člověka na člověka, který je předjet silné pocity vůči stimulu. Například ten, kdo má silné pobláznění s někým může začít myslet, že vidět, že osoba, všude, protože jsou tak předstihly svými pocity. Vzhledem k tomu, člověk spí, je v ovlivnitelný stavu a není schopen dělat úsudky, které se snadno oklamat, co se objeví ve svých snech, jako zaslepený osobě. To vede člověka k domněnce, ten sen je skutečný, i když sny jsou nesmyslné v přírodě.

Jednou složkou Aristotelova teorie snů nesouhlasí s dříve zakořeněné názory. Tvrdil, že sny nejsou předpovídající a neposlal o božské bytosti. Aristoteles odůvodněné naturalisticky, že případy, ve kterém sny se podobají budoucí události jsou prostě náhody. Aristoteles tvrdil, že sen je poprvé zaveden tím, že dotyčná osoba spí, když zažít. Je-li člověk měl snímek objevit na chvíli po probuzení, nebo v případě, že něco vidět ve tmě, to není považováno za sen, protože byly vzhůru, když se to stalo. Za druhé, jakýkoli smyslový zážitek, který je vnímán, zatímco osoba spí nepovažuje za součást snu. Například v případě, když člověk spí, dveře zavírá a ve svém snu slyší dveře jsou zavřené, to smyslové zkušenosti není součástí snu. A konečně, obrazy snů musí být výsledkem trvalé dojmy z probuzení smyslové zážitky.

Praktická filozofie

Aristotelova praktická filosofie pokrývá oblasti, jako je etika, politika, ekonomika, a rétoriky.

Ctnosti a jejich doprovod svěráky
Příliš málo ctnostná střední Příliš mnoho
pokora High-mindedness Zpupnost
Nedostatek účel Pravá ambice Nadměrné ambice
Spiritlessness dobrá nálada Irascibility
Hrubost Zdvořilost Podlízavost
Zbabělost Odvaha Nerozvážnost
necitelnost Sebeovládání Nestřídmost
Sarkasmus Upřímnost Chlubivost
Boorishness Vtip Klauniáda
Nestoudnost Skromnost Plachost
Necitelnost jen nelibost Nevraživost
Malichernost Štědrost Vulgarita
Podlost Osvícenost plýtvání

Etika

Aristoteles považován etiky jako praktické spíše než teoretické studium, tedy jedna zaměřená na stává dobrý a dělá dobře, spíše než znát pro jeho vlastní příčinu. Napsal několik pojednání o etice, včetně nejvíce pozoruhodně, Nicomachean etika .

Aristoteles učil, že ctnost má co do činění s správnou funkci ( Ergon ) ze věci. Oko je jen dobré oko do té míry, že může vidět, protože správná funkce oka je zrak. Aristoteles vyvozoval, že lidé musí mít funkci specifický pro člověka, a že tato funkce musí být činnost psuchē ( duše ) v souladu s rozumem ( logy ). Aristoteles identifikovány takové optimální činnost (účinný průměr mezi doprovodných zlozvyků přebytku nebo nedostatku) duše jako cílem všech lidských záměrného zásahu, eudaimonia , obecně přeložený jako „štěstí“ nebo někdy „pohody“. Chcete-li mít potenciál někdy být šťastný tímto způsobem nutně vyžaduje dobrý charakter ( ēthikē arete ), často se překládal jako morální či etické ctnosti nebo vynikající výsledky.

Aristoteles učil, že k dosažení ctnostný a potenciálně šťastný postava vyžaduje první fázi má štěstí být zvyklá ne úmyslně, ale učitelé a zkušeností, což vede k další fázi, v níž jeden vědomě rozhodne dělat ty nejlepší věci. Když si lidé přijdou žít svůj život tímto způsobem jejich praktické moudrosti ( phronesis ) a jejich intelekt ( nous ) mohou rozvíjet vzájemně směrem k nejvyšší možné lidské ctnosti, moudrosti dokonalý teoretické nebo spekulativní myslitel, nebo jinými slovy, filozof.

Politika

Kromě jeho práce v oblasti etiky, které se zabývají jedinci, Aristotle oslovil město v jeho práci s názvem Politika . Aristoteles považován za město, aby se přirozená komunita. Kromě toho měl za město, aby se před význam rodině což je před jednotlivci, „pro celý musí být nutně před část“. Také skvěle uvedl, že „člověk je od přírody politické zvíře“, a také tvrdí, definující faktor, že lidstvo je mimo jiné v živočišné říši je její racionalita. Aristoteles koncipován politiky jako bytí jako organismus, spíše než jako stroj, a jako soubor dílů, z nichž žádná nemůže existovat bez ostatních. Aristotelova koncepce města je organický, a on je považován za jeden z prvních si představit město tímto způsobem.

Aristotelovy klasifikace politických ústavách

Společným moderní pojetí politického společenství jako moderní stát je zcela odlišný od Aristotelova porozumění. I když si byl vědom existence a potenciálu větších říší, přirozená komunita podle Aristotela bylo město ( polis ), která funguje jako politický „Společenství“ nebo „partnerství“ ( Koinonia ). Cílem města není jen proto, aby se zabránilo nespravedlnosti nebo k hospodářské stabilitě, ale spíše umožnit alespoň některým občanům možnost žít dobrý život, a vykonávat krásné činy: „Politická partnerství je třeba považovat, tedy jako v zájmu ušlechtilých akcí, ne kvůli soužití.“ To se liší od moderních přístupů, počínaje společenské smlouvy teorie, podle níž lidé odcházejí do stavu přírody kvůli „strachu z násilné smrti“, nebo jeho „nepříjemností.“

V Protrepticus , charakter ‚Aristoteles‘ uvádí:

Neboť my všichni se shodují, že nejvíce vynikající člověk by měl vládnout, tedy nejvyšší od přírody, a že norem a sám je autoritativní; ale zákon je druh inteligence, tedy diskurs založený na inteligenci. A opět, co standardní máme, co kritériem dobrých věcí, které je přesnější než inteligentní člověk? Za všechno, co tento člověk vybere, pokud je vybrán na základě svých znalostí, jsou dobré věci a jejich protiklady jsou špatné. A protože každý si vybere nejvíce ze všeho, co je v souladu s jejich vlastními správné dispozice (a spravedlivý člověk se rozhodli žít spravedlivě, muž s odvahou žít statečně, podobně self-řízený člověk žít s sebeovládání), je zřejmé, že inteligentní člověk si vybere ze všeho nejvíc být inteligentní; Pro toto je funkce této funkci. Z tohoto důvodu je zřejmé, že v závislosti na nejautoritativnějším úsudku, inteligence je nejvyšším mezi zbožím.

Ekonomika

Aristoteles dělal podstatné příspěvky k ekonomické myšlení , zejména myšlení ve středověku. V politice , Aristoteles řeší město, majetku a obchodu . Jeho reakce na kritiku soukromého vlastnictví , v Lionel Robbins zobrazení ‚s, očekávalo později zastánce soukromého vlastnictví mezi filozofy a ekonomy, neboť ve vztahu k celkovému užitku společenských uspořádání. Aristoteles věřil, že ačkoli komunální opatření se může zdát prospěšné pro společnost, a to i když soukromé vlastnictví je často obviňován pro sociální spor, taková zla ve skutečnosti pocházejí z lidské přirozenosti . V politice , Aristoteles nabízí jednu z prvních účtů původu peněz . Peníze vstoupil do použití, protože lidé se staly na sobě vzájemně závislé, import, co potřebovali a export přebytku. Z důvodu pohodlí, lidé pak dohodli jednat v něco, co je skutečně užitečné a snadno použitelné, jako je železo nebo stříbra .

Diskuse Aristotelovy o maloobchodu a zájem byl hlavní vliv na ekonomické myšlení ve středověku. Měl nízké mínění o maloobchodu, věřit, že na rozdíl od používání peněz obstarat věci jeden potřebuje při řízení domácnosti, maloobchod se snaží, aby se zisk . Je tedy používá zboží jako prostředek ke konci, spíše než jako konec unto sám. Věřil, že maloobchod bylo tímto způsobem nepřirozené. Podobně, Aristotle zvažoval, že dělá zisk přes zájmu nepřirozené, jak to dělá zisk ze samotného peněz, a nikoli z jeho používání.

Aristoteles dal souhrn funkcí peněz, který byl snad pozoruhodně předčasná na svou dobu. Napsal, že proto, že není možné určit hodnotu každý dobrý prostřednictvím počtu v řadě dalších věcí se vyplatí, nutnost vzniká z jediné univerzální standard měření. Peníze tedy umožňuje spojení různých věcí a dělá jim „souměřitelné.“ Chodí do zapnutého stavu, že peníze jsou také užitečné pro budoucí výměny, což je druh cenného papíru. To znamená, že „pokud nechceme nic teď, budeme mít možnost získat to, když my chceme to.“

Rétorika a poetika

Slepý Oedipus svěřovat své děti, aby Gods (1784) o Benigne Gagneraux . V jeho Poetika Aristoteles používá tragédii Oidipus Tyrannus od Sofokles jako příklad toho, jak by měl být perfektní tragédie strukturované, s celkově dobrém protagonista, který začíná hru prosperující, ale ztratí vše prostřednictvím nějakého hamartia (porucha).

Aristotelova Rétorika navrhuje, aby byl reproduktor lze použít tři základní druhy odvolání přesvědčit své publikum: étos (Odvolání k charakteru mluvčího), patos (apel na emoce diváků) a loga (Odvolání k logickému uvažování). On také člení rétoriku do tří žánrů: epideictic (slavnostní projevy, které se zabývají chvály nebo viny), forenzní (soudní projevy přes vině či nevině) a deliberativní (projevy vyzývající k publiku, aby se rozhodne o vydání). Aristoteles také nastiňuje dva druhy rétorických důkazů : entyméma (důkaz podle úsudku ) a paradeigma (důkaz příkladem).

Aristoteles píše v jeho Poetika že epika , tragédie, komedie, dithyrambic poezii , malířství, sochařství, hudba a tanec jsou zásadně akty mimesis ( „imitace“), které se liší v napodobování se střední, objekt, a vhodným způsobem. On používá termín mimesis i jako vlastnictví uměleckého díla a také jako součin autorova záměru a tvrdí, že realizace publika o mimesis je životně důležité pro pochopení samotné práci. Aristoteles říká, že mimesis je přirozený instinkt lidstva, která odděluje člověka od zvířat a že všechny lidské umění „následuje vzor přírody“. Z tohoto důvodu, Aristoteles věřil, že každý z mimetické umění má co Stephen Halliwell nazývá „vysoce strukturované postupy pro dosažení jejich cílů.“ Například hudební napodobuje s médii rytmu a harmonii, zatímco tanec napodobuje s rytmem sám, a poezie s jazykem. Formy se také liší ve svých objektu napodobování. Komedie, například, je dramatický imitace mužů horší než průměr; vzhledem k tomu, tragédie poskládaných muži o něco lepší než průměr. A konečně, formy se liší v jejich způsobu napodobování - prostřednictvím příběhu nebo charakter, a to prostřednictvím změny nebo beze změny, i přes dramatické nebo ne drama.

I když se předpokládá, že Aristotelova Poetika původně zahrnoval dvě knihy - jeden na komedii a jeden na tragédii - pouze část, která se zaměřuje na tragédii přežil. Aristoteles učil, že tragédie se skládá ze šesti částí: plot-konstrukce, znak, styl, myšlení, brýlových a lyriky. Znaky v tragédii jsou jen prostředkem k jízdě příběh; a pozemek, nikoli znaky, je hlavním ohniskem tragédie. Tragédie je imitace účinku vzbudit soucitu a strachu, a je třeba, aby došlo k očistu těchto stejných emoce. Aristoteles vyvozuje Poetika s diskusí, na které, pokud buď je lepší: epos nebo tragická mimikry. Naznačuje to, protože tragédii má všechny atributy epické, případně má další atributy, jako je představení a hudba, je jednotný, a dosahuje cíl jeho mimikry v kratším rozsahu, může být považována za lepší než eposu. Aristoteles byl zapáleným systematické sběratel hádanky, folklórua přísloví; on a jeho škola měla zvláštní zájem na hádanky z delfské Oracle a studoval bajky Aesop .

Názory na ženách

Analýza Aristotleova plození popisuje aktivní, ensouling mužský prvek přináší život na inertní, pasivní vnějšího elementu. Z tohoto důvodu, zastánci feministické metafyziky obvinili Aristotela z misogynie a sexismu . Nicméně, Aristoteles dal stejnou váhu žen štěstí, jakož učinil pánské a vyjádřil ve své rétoriky , že věci, které vedou ke štěstí třeba u žen i mužů.

Vliv

Více než 2300 let po jeho smrti, Aristoteles zůstane jedním z nejvlivnějších lidí, kteří kdy žili. Podílel se téměř ve všech oblastech lidského poznání pak v existenci a byl zakladatelem mnoha nových oborů. Podle filozofa Bryan Magee , „je sporné, zda některý člověk kdy poznal, stejně jako to udělal.“ Mezi bezpočet dalších úspěchů, Aristoteles byl zakladatelem formální logiky , propagoval studium zoologie , a odešel každý budoucí vědce a filozofa v jeho dluhu prostřednictvím svých příspěvků do vědecké metody. Taneli Kukkonen, psaní na klasické tradice , podotýká, že jeho úspěch v založení dvou vědy je bezkonkurenční, a jeho dosah ovlivňování „každou pobočku duševního podniku“ včetně západního etické a politické teorie, teologie, rétorikou a literární analýzy je stejně dlouhý. Jako výsledek, Kukkonen tvrdí, jakákoli analýza skutečnosti dnes „bude téměř jistě nést Aristotelian podtexty ... důkazy o mimořádně silném mysli.“ Jonathan Barnes napsal, že „účet Aristotleovy intelektuální posmrtný život bude o něco méně než v minulosti evropského myšlení“.

Na jeho nástupce, Theophrastus

Průčelí na 1644 verzi Theophrastus ‚s Historia Plantarum , původně psaný asi 300 před naším letopočtem

Aristotelova žák a nástupce, Theophrastus , psal historii rostlin , průkopnické práce v botanice. Některé z jeho technického hlediska zůstávají v provozu, jako je carpel z carpos , ovoce a oplodí , od pericarpion , osiva komory. Theophrastus byl hodně méně zaujatý formálních důvodů, než Aristoteles, namísto pragmaticky popisuje, jak rostliny fungoval.

Na pozdějších řeckých filozofů

Bezprostřední vliv Aristotelova díla se cítil jako Lyceum rostla do peripatos . Aristotelovy pozoruhodné studenti zahrnuty Aristoxenus , Dicaearchus , Demetrius Phalerum , Eudemos Rhodos , Harpalus , Hephaestion , Mnason z Phocis , Nicomachus a Theophrastus. Aristotelova vliv na Alexandra Velikého je vidět v druhém případě je přinášet s sebou na expedici řadu zoologů, botaniků a výzkumná pracoviště. Měl také naučil hodně o perských zvyků a tradic od svého učitele. Ačkoli jeho úcta k Aristotela byla zmenšena jako jeho cesty jasně najevo, že mnoho z Aristotelova geografii bylo zjevně nesprávné, když se starý filosof vydala svá díla na veřejnosti, Alexander si stěžoval: „Ty jsi neudělal dobře zveřejnit tvé acroamatic doktríny, v jaké budu předčí ostatní muže, pokud tyto doktríny, kde jsem byli vyškoleni mají být společným majetkem všechny pánské?“

On helénistické vědy

Po Theophrastus, Lyceum nepřinesla žádnou originální dílo. I když zájem o Aristotelovy myšlenky přežily, byly obecně přijata bez otázek. Není to až do věku Alexandria podle Ptolemies lze opět zjištěno, že pokroky v biologii.

První lékařská učitel Alexandria, Herophilus Chalcedon , korigovaná Aristotle, umístění inteligenci v mozku, a připojen na nervový systém k pohybu a pocitu. Herophilus také rozlišoval žíly a tepny , a upozorňuje, že tento puls , zatímco bývalý ne. Ačkoli několik starověkých atomistové , jako Lucretia zpochybnila teleologické hledisko aristotelských představ o životě, teleologie (a po vzestupu křesťanství, přírodní teologie ) zůstane ústřední biologického myšlení v podstatě až do 18. a 19. století. Ernst Mayr říká, že to tam bylo „nic žádný skutečný účinek na biologii po Lucretia a Galena až do renesance.“

On byzantských učenců

Řečtí křesťanští zákoníci hrál klíčovou roli v uchování Aristotela zkopírováním všechny dochované řecké jazykové rukopisy korpusu. První řečtí křesťané, aby se vyjádřil ve velké míře na Aristotela byli Philoponus, Elias a David v šestém století, a Stephen Alexandrie na počátku sedmého století. John Philoponus vyniká za to, že se pokusili o zásadní kritiku Aristotelovy názory na věčnosti světové, pohybu a další prvky aristotelské myšlenky. Philoponus zpochybnil Aristotelovu výuku fyziky, všímat si své nedostatky a zavádí teorii impulsu vysvětlit své připomínky.

Po přestávce několika století, formální výklad by Eustratius a Michael Efezu se objevil v pozdní jedenácté a brzy dvanáctá století, zřejmě pod záštitou Anna Comnena .

Na středověkém islámském světě

Islámská ztvárnění Aristotela, c. 1220

Aristoteles byl jedním z nejvíce ctěných západních myslitelů v rané islámské teologie . Většina z dosud existujících děl Aristotela, stejně jako řada původních řeckých komentáře, byly přeloženy do arabštiny a studoval muslimských filozofů, vědců a badatelů. Averroes , Avicenna a Alpharabius , který napsal Aristoteles ve velké hloubce, také ovlivněn Tomáš Akvinský a další západní křesťanské scholastic filozofy. Alkindus považován Aristotela vynikající a jedinečný představitel filozofie a Averroes mluvil o Aristotela jako „vzorem“ pro všechny budoucí filozofy. Středověcí muslimští učenci pravidelně popsán Aristotela jako „první učitel“. Titul „učitel“ byl poprvé uveden na Aristotela muslimskými učenci, a byl později použit západními filozofy (jako ve slavné básni Dante ), který byl ovlivněn tradicí islámské filozofie .

V souladu s řeckými teoretiků, muslimové považován Aristotela být dogmatický filozof, autor uzavřeného systému, a věřil, že Aristoteles sdílet s Plato základními principy myšlení. Někteří šli tak daleko, že připsat Aristoteles se s neo-platonický metafyzických myšlenek.

Na středověké Evropě

Dřevoryt z Aristotela jel Phyllis by Hans Baldung , 1515

Se ztrátou studiem staré řečtině v raném středověku latinského Západu, Aristoteles byl prakticky neznámé tam od cca. AD 600 až c. 1100 s výjimkou prostřednictvím latinského překladu Organonu provedené Boëthius . V dvanáctého a třináctého století, zájem na Aristotela oživil a Latinské křesťané překlady vyrobeny, a to jak z arabských překladech, jako jsou ty od Gerard Cremona , a od originálu Řek, jako jsou ty od Jakuba z Benátek a William Moerbeke . Po Scholastic Tomáš Akvinský napsal jeho Summa theologiae , práce z překladů Moerbeke a volat Aristotlea „filozof“, poptávka po Aristotelovy spisy rostla a řecké rukopisy vrátil na Západ, stimuluje obnovu Aristotelianism v Evropě, který pokračoval do renesance , Tito myslitelé mísí Aristotelian filozofii s křesťanstvím, přinášet myšlenku na starověkém Řecku až do středověku. Učenci, jako Boethius, Petera Abelard , a John Buridan pracoval na aristotelské logiky.

Středověký anglický básník Chaucer popisuje jeho student, jak být šťastný tím, že

na jeho beddes dbát
Dvacet bookes, oblečený v Blak nebo rákosu,
Aristotela a jeho philosophie,

Varovný středověký příběh uvedl, že Aristotle radil jeho žáka Alexander, aby se zabránilo svůdné paní králův, Phyllis, ale byl sám zaujal ní a nechá ji, aby s ním jezdit. Phyllis tajně řekl Alexander, co očekávat, a byl svědkem Phyllis dokazuje, že ženské půvaby mohl překonat i mužský intelekt s největší mudrců. Umělci takový jako Hans Baldung produkoval sérii ilustrací oblíbeného tématu.

Italský básník Dante říká Aristoteles v Božská komedie :

Dante
L'Inferno , Canto IV. 131-135
překlad
Hell

VIDI ‚l maestro di barva che Sanno
Seder tra filosofica Famiglia.
Tutti lo Miran, tutti onor li fanno:
quivi vid'ïo Socrate e Platone
che ‚nnanzi Li altri più presso li Stanno;

Viděl jsem mistr tam z těch, kteří vědí,
Uprostřed filozofické rodiny,
Všemi obdivovaný a všichni reverenced;
Tam Plato také jsem viděl, a Socrates,
který stál vedle něj blíž než ostatní.

Na raně novověkých vědci

William Harvey ‚s De Motu Cordis , 1628, ukázal, že krev cirkuluje , na rozdíl od klasické éry myšlení.

V časné moderní době, vědci, jako jsou William Harvey v Anglii a Galileo Galilei v Itálii vzepřel teorií Aristotela a dalších klasické éry myslitelů jako Galena , kterým se stanoví nová teorie založené do jisté míry na pozorování a experimentu. Harvey demonstroval krevní oběh , kterou se stanoví, že srdce funguje jako pumpa, spíše než být sídlo duše a regulátor tepla v těle, jak si myslel, Aristoteles. Galileo používá spíše pochybné argumenty vytěsnit Aristotleovu fyziku, navrhuje, aby orgány všechny spadají stejnou rychlostí bez ohledu na jejich hmotnosti.

On myslitelů 19. století

V 19. století německý filozof Friedrich Nietzsche byl řekl, aby vzali téměř všichni jeho politické filozofie od Aristotela. Aristoteles pevně odděleny akci z výroby, a argumentoval pro zaslouženou podřízenosti některých lidí ( „přirozené otroků“) a přirozené nadřazenosti (ctnost, arete ) druhých. Byl to Martin Heidegger , ne Nietzsche, který vypracoval novou interpretaci Aristotela, který je určen k odůvodnění své dekonstrukci scholastické a filosofické tradice.

Anglický matematik George Boole plně přijal Aristotelovu logiku, ale rozhodl „jít dolů, nad a za“ to se svým systémem algebraické logiky v jeho 1854 knize zákonů myšlení . To dává logiku matematický základ s rovnicemi, jí umožňuje řešit rovnice, stejně jako kontrolní platnost , a umožňuje používat širší třídu problémů tím, že rozšíří návrhy z jakéhokoliv počtu podmínek, ne jen dva.

Moderní odmítnutí a rehabilitační

„To nejtrvalejší romantických obrazů, Aristoteles školit budoucí dobyvatele Alexander“. Ilustrace od Charlese Laplante  [ fr ] 1866

Během 20. století, Aristotelova práce byl široce kritizován. Filozof Bertrand Russell argumentoval, že „téměř každý seriózní vzdělanec záloha měla začít s útokem na nějakou aristotelské doktríny“. Russell volal Aristotleovy etiku „odpudivé“ a označit jeho logiku „jak je rozhodně zastaralý jako Ptolemaiovců astronomii“. Russell prohlásil, že tyto chyby bylo obtížné dělat historickou spravedlnost Aristotela, dokud jeden vzpomněl, co zálohu udělal na všech svých předchůdců. V roce 1985, biolog Peter Medawar mohl ještě uvádějí v „čisté sedmnáctého století“ tónů, které Aristoteles shromáždil „zvláštní a obecně řečeno poněkud únavné směs z doslechu, nedokonalé pozorování, zbožným přáním a důvěřivosti ve výši vyloženě důvěřivost“.

Do začátku 21. století, nicméně, Aristoteles byl vzat vážněji: Kukkonen poznamenal, že „V nejlepším stipendium 20. století Aristoteles ožívá jako myslitel zápasí s plnou vahou řecké filosofické tradice.“ Ayn Rand akreditované Aristotela jako „největšího filozofa v historii“ a citoval jej jako hlavní vliv na její myšlení. Více nedávno, Alasdair MacIntyre se pokusil reformovat to, co nazývá Aristotelovu tradici takovým způsobem, který je anti-elitářský a schopné zpochybňuje tvrzení obou liberály a Nietzscheans. Kukkonen poukázat na to, že „že nejtrvalejší romantických obrazů, Aristoteles školit budoucí dobyvatele Alexander“ zůstala aktuální, stejně jako v roce 2004 filmu Alexander , zatímco „pevnými pravidly“ Aristotelova teorie dramatu zajistily roli pro Poetika v Hollywood .

Biologové i nadále zájem o Aristotelova myšlení. Armand Marie Leroi byl rekonstruován Aristotelovu biologii, zatímco Niko Tinbergen je čtyři otázky , vycházející z Aristotelovy čtyři příčiny, se používají pro analýzu chování zvířat ; zkoumají funkce , fylogenezi , mechanismus a ontogenezi .

přežívající práce

Corpus Aristotelicum

První strana 1566 vydání Nicomachean etiky v řečtině a latině

Práce Aristotela, které přežily od antiky přes středověké přenosu rukopisu jsou shromažďovány v Corpus Aristotelicum. Tyto texty, na rozdíl od Aristotleových ztracených děl, jsou technické filozofické pojednání zevnitř Aristotelovy školy. Odkaz na ně je vyroben v souladu s organizací Immanuel Bekker ‚s Royal pruská akademie vydání ( Aristotelis Opera edidit Academia Regia Borussica , Berlin, 1831 - 1870), což je založeno na starověkých klasifikaci těchto děl.

Ztráta a konzervace

Aristoteles psal svá díla na papyrusu svitky, společné psaní médium té doby. Jeho spisy jsou dělitelné do dvou skupin: „ obecně srozumitelný “, které jsou určeny pro širokou veřejnost, a „ esoterické “, pro použití v Lyceum školy. Aristotelova „ztracený“ pracuje zbloudilý značně v charakterizaci od přežívající aristotelské korpusu. Zatímco se zdá, že byl původně psán s ohledem na následné zveřejnění ztracené práce, pozůstalý pracuje většinou připomínají skripta, které nejsou určeny ke zveřejnění. Cicero ‚s popis Aristotelova literárního stylu jako‚řeka zlata‘musí být aplikována na publikovaných prací, ne přežívající poznámky. Hlavní otázkou v historii Aristotleových prací je, jak bylo vše ztraceno obecně srozumitelní spisy, a jak ty, které jsme nyní mají k nám přišel. Konsensus je, že Andronicus Rhodosu shromažďují esoterické díla Aristotelova školy, které existovaly v podobě menších samostatných prací, odlišit je od těch, Theophrastus a dalších Peripatetics, upravovat je a nakonec sestavil je do více soudržné, větších pracích jako oni jsou známí dnes.

Dědictví

vyobrazení

Aristoteles byl zobrazen velkými umělci včetně Lucas Cranach starší , Justus van Gent , Raphael , Paolo Veronese , Jusepe de Ribera , Rembrandt , a Francesco Hayez v průběhu staletí. Mezi nejznámější je Raphael freska Athénská škola , na vatikánské Apoštolského paláce , kde jsou postavy Platóna a Aristotela středem snímku, na architektonické úběžník , což odráží jejich důležitost. Rembrandt Aristotle s bustou Homera Také je oslavován práce, ukazující s vědomím, filozofa a slepou Homer z dřívější doby: jako umělecký kritik Jonathan Jones píše: „tento obraz bude i nadále jedním z největších a nejtajemnější v svět, nám chytat ve své zatuchlé, zářící, černočerné, hrozném poznání času.“

eponymem

Tyto Aristoteles hory v Antarktidě být pojmenoval podle Aristotela. On byl první člověk, známý domněnek, ve své knize Meteorologie , existence zemské masy v jižním vysokým šířky regionu a nazval jej Antarktidy . Aristoteles je kráter na Měsíci nesoucí klasickou formu jména Aristotelovy.

viz též

Reference

Poznámky

citace

Prameny

Další čtení

Sekundární literatura o Aristotleovi je obrovská. Následující odkazy jsou jen malý výběr.

  • Ackrill JL (1997). Eseje o Platóna a Aristotela , Oxford University Press.
  • Ackrill, JL (1981). Aristoteles filosof . Oxford University Press.
  • Adler, Mortimer J. (1978). Aristoteles pro každého . Macmillan.
  • Ammonius (1991). Cohen, S. Marc; Matthews, Gareth B, eds. Na Aristotleových kategorií . Cornell University Press. ISBN  978-0-8014-2688-9 .
  • Aristoteles (1908-1952). Works Aristotela Přenesl se do angličtiny pod redigováním WD Ross, 12 vols . Clarendon Press .Tyto překlady jsou k dispozici na několika místech online; viz externí odkazy.
  • Bakalis, Nikolaos. (2005). Handbook of řecké filozofie: Od Thales na Stoics analýzy a fragmentů , Trafford Publishing ISBN  978-1-4120-4843-9
  • Bocheński, IM (1951). Starověkých Formální logika . North-Holland.
  • Bolotin, David (1998). Přístup ke Aristotelovy fyziky: se zvláštním důrazem na roli jeho způsobu psaní. Albany: SUNY Press. Příspěvek k našemu chápání toho, jak číst Aristotleova vědecké práce.
  • Burnyeat, MF a kol. (1979). Poznámky k Book Zeta z Aristotelovy metafyziky . Oxford: Sub-Filozofické fakultě.
  • Cantor, Norman F .; Klein, Peter L., eds. (1969). Starověký Thought: Platón a Aristotelés . Památky západního myšlení. 1 . Blaisdell.
  • Chappell, V. (1973). „Aristotelova koncepce Matter“. Journal of Philosophy . 70 (19): 679-96. doi : 10,2307 / 2025076 . JSTOR  2025076 .
  • Kód, Alan (1995). Potencialita v Aristotelově vědy a metafyziky, Pacifik filozofický čtvrtletní 76.
  • Ferguson, John (1972). Aristoteles . Twayne Publishers.
  • De Groot, Jean (2014). Aristotelova Empirismus: Zkušenosti a mechaniky ve 4. století před naším letopočtem , Parmenides Publishing, ISBN  978-1-930972-83-4
  • Frede, Michael (1987). Pokusy o antické filozofie . Minneapolis: University of Minnesota Press.
  • Fuller, BAG (1923). Aristoteles . Historie řecké filozofie. 3 . Pelerína.
  • Gendlin, Eugene T. (2012). Řádek po řádku Komentář k Aristotleovy De Anima , Volume 1: Knihy I a II; Volume 2: Book III. Zaostřovací Institute.
  • Gill, Mary Louise (1989). Aristoteles o látky: Paradox jednoty . Princeton University Press.
  • Guthrie, WKC (1981). Historie řecké filozofie . 6 . Cambridge University Press .
  • Halper, Edward C. (2009). Jeden a Mnozí v Aristotelově metafyzice, Volume 1: Knihy Alpha - Delta , Parmenides Publishing, ISBN  978-1-930972-21-6 .
  • Halper, Edward C. (2005). Jeden a Mnozí Aristotelovy metafyziky, Volume 2: Centrální Books , Parmenides Publishing, ISBN  978-1-930972-05-6 .
  • Irwin, TH (1988). Aristotelovy První zásady . Oxford: Clarendon Press, ISBN  0-19-824290-5 .
  • Jaeger, Werner (1948). Robinson, Richard, ed. Aristoteles: Základy dějin Jeho rozvoj (2. ed.). Clarendon Press.
  • Jori, Alberto (2003). Aristotele , Bruno Mondadori (cena 2003 o „ Mezinárodní akademie historie vědy “), ISBN  978-88-424-9737-0 .
  • Kiernan, Thomas P., ed. (1962). Aristoteles Dictionary . Philosophical Library.
  • Knight, Kelvin (2007). Aristotelian filozofie: etika a politika od Aristotela až MacIntyre , tisk občanského řádu.
  • Lewis, Frank A. (1991). Substance a tvrzení v Aristotela . Cambridge University Press.
  • Lord, Carnes (1984). Úvod do politiky , od Aristotela . Chicago University Press.
  • Loux, Michael J. (1991). Primární ousia: Esej o Aristotelova Metafyzika Š a n. Ithaca, NY: Cornell University Press.
  • Maso, Stefano (Ed.), Natali, Carlo (Ed.), Seel, Gerhard (Ed.) (2012) Reading Aristotelés: Fyzika VII.3: Co je Změna? Proceedings of the International ESAP-HYELE konferenci , Parmenides Publishing. ISBN  978-1-930972-73-5
  • McKeon, Richard (1973). Úvod do Aristotleovi (2nd ed.). University of Chicago Press.
  • Owen, GEL (1965c). "The Platonism Aristotela". Proceedings of the British Academy . 50 : 125-150.[Dotisknutý v J. Barnes, M. Schofield, a RRK Sorabji, eds. (1975). Články o Aristotela Vol 1. Science. London: Duckworth 14-34].
  • Pangle, Lorraine Smith (2003). Aristoteles a filozofie o přátelství . Cambridge University Press.
  • Plato (1979). Allen, Harold Joseph; Wilbur, James B, eds. Mezi světy Platóna a Aristotela . Prometheus Books.
  • Reeve, CDC (2000). Podstatná Znalosti: Aristotelova Metafyzika . Hackett.
  • Rose, Lynn E. (1968). Aristotelova syllogistic . Charles C Thomas.
  • Ross, Sir David (1995). Aristoteles (6. vydání.). Routledge.
  • Scaltsas, T. (1994). Látky a univerzálie v Aristotelovy metafyziky . Cornell University Press.
  • Strauss, Leo (1964). "On Aristotelovy politiky ", v The City a Man , Rand McNally.
  • Swanson, Judith (1992). Veřejný a Soukromý v Aristotelově politické filosofie . Cornell University Press.
  • Veatch, Henry B. (1974). Aristoteles: Novodobé Hodnocení . Indiana University Press.
  • Woods, MJ (1991b). „Univerzálie a konkrétní formy v Aristotelovy metafyziky“. Aristoteles a později tradice . Oxford Studium v antické filozofii . Suppl. str. 41 až 56.

externí odkazy

Kolekce děl