Aristotelovy názory na ženy - Aristotle's views on women

Aristotelovy názory na ženy ovlivnily pozdější západní myslitele , kteří ho citovali jako autoritu až do konce středověku a ovlivňovali tak historii žen .

Ve své politice , Aristoteles pilové ženy jako předmět pro muže, ale vyšší než otroci, a postrádá autoritu; věřil, že manžel by měl nad manželkou uplatňovat politickou vládu. Mezi ženskými odlišnostmi od mužů bylo to, že byly podle jeho názoru impulzivnější, soucitnější, více si stěžovaly a klamaly. Přisuzoval štěstí žen stejnou váhu jako mužům a ve své rétorice uvedl, že společnost nemůže být šťastná, pokud nebudou šťastné i ženy. Zatímco Platón byl otevřený potenciální rovnosti mužů a žen a uvedl, že ženy se nerovnají mužům, pokud jde o sílu a ctnost, ale jsou rovnocenné mužům, pokud jde o racionální a pracovní kapacitu, a proto by v ideální republice měla být vzdělaný a povolený pracovat po boku mužů bez diferenciace, zdá se, že Aristoteles nesouhlasil.

Ve své teorii dědičnosti Aristoteles považoval matku, aby poskytla dítěti pasivní hmotný prvek, zatímco otec poskytl aktivní, oblékající prvek v podobě lidského druhu.

Rozdíly mezi muži a ženami

Aristoteles věřil, že ženy jsou nižší než muži. Například ve své práci Politika (1254b13–14) Aristoteles uvádí „pokud jde o pohlaví, muž je přirozeně nadřazený a žena nižší, mužský vládce a ženský subjekt“. V politice 1.13 napsal: „Otrokovi zcela chybí poradní prvek; žena jej má, ale chybí mu autorita; dítě ji má, ale je neúplná.“ Cynthia Freeland napsala: „Aristoteles říká, že odvaha muže spočívá v rozkazování, ženské lži v poslušnosti; že„ záležitost touží po formě, jako žena pro muže a ošklivá pro krásné “; že ženy mají méně zubů než muži; že žena je neúplný muž nebo „jakoby deformace“. “ Aristoteles věřil, že muži a ženy se přirozeně liší fyzicky i psychicky. Tvrdil, že ženy jsou „zlomyslnější, méně jednoduché, impulzivnější ... soucitnější ... snadněji dojaté k slzám ... více žárlivé, hanebnější, trefnější na nadávání a stávky ... náchylnější k skleslosti a méně nadějné ... více prázdnoty hanby nebo sebeúcty, více falešné řeči, více klamné, více zadržené paměti [a] ... také bdělejší; více se zmenšující [a] těžší probudit k akci “než muži.

Napsal, že pouze ženy se světlou pletí, nikoli ženy s tmavší pletí, měly sexuální výtok a vyvrcholily. Také věřil, že tento výtok lze zvýšit konzumací štiplavých jídel. Aristoteles si myslel, že sexuální výtok ženy je obdobou sexuálního výtoku neplodného nebo amputovaného muže. Došel k závěru, že obě pohlaví přispěla k materiálu generace, ale příspěvek ženy byl spíše v jejím výtoku (jako u muže), nikoli ve vaječníku.

Aristoteles vysvětluje, jak a proč má vztah mezi mužem a ženou hierarchický charakter, komentářem k mužské vládě nad „barbary“ nebo jinými než Řeky. „Sama byla od přírody odlišena od otroka. Příroda totiž nedělá nic takovým způsobem, jak měšťané dělají delfský nůž - tedy skromně - ale spíše dělá každou věc pro jeden účel. Každá věc by udělala své pracují nejušlechtileji, pokud mají spíše jeden úkol než mnoho. Mezi barbary mají stejné postavení žena i otrok. Je to proto, že mezi nimi nejsou žádní přirození vládci, ale spíše je mezi nimi spojení mezi mužským a ženským otrokem. Z tohoto důvodu básníci říkají, že „je vhodné, aby Řekové vládli barbarům“, protože barbar a otrok jsou od přírody stejní. “ Zatímco Aristoteles omezil role žen ve společnosti a prosazoval myšlenku, že ženy by měly dostávat méně jídla a výživy než muži, kritizoval také výsledky: žena, jak se domníval, byla tehdy soucitnější , více míněná, schopnější nadávat a stávkovat . Uvedl, že ženy jsou náchylnější k skleslosti, více zahanbené nebo sebeúcty, více falešné řeči, klamnější a mají lepší paměť.

Role žen v dědictví

Další informace: Aristotelova biologie a telegony (těhotenství)
Dědičnost: model přenosu pohybů od rodičů k dítěti a formy od otce. Model není zcela symetrický.

Aristotelův dědičný model se snažil vysvětlit, jak se vlastnosti rodičů přenášejí na dítě, s výhradou vlivu prostředí. Podle jeho názoru aktivní, oblékající mužský prvek přinesl život pasivnímu ženskému prvku. Systém fungoval následovně. Semeno otce a menstruace matky kódují jejich rodičovské vlastnosti. Model je částečně asymetrický, protože pouze pohyby otce definují formu nebo eidos lidského druhu, zatímco pohyby tekutin otce i matky definují jiné než formy, jako je barva očí otce nebo tvar nosu matky . Tato teorie má určitou symetrii, protože pohyby spermatu nesou mužnost, zatímco menstruace ženskost. Pokud je sperma dostatečně horké, aby přemohlo chladnou menstruaci, bude z dítěte chlapec; ale pokud je na to příliš chladno, dítě bude dívka. Dědičnost je tedy částicová (rozhodně jedna nebo druhá vlastnost), jako v Mendelově genetice , na rozdíl od hippokratovského modelu, který byl spojitý a prolínal se . Pohlaví dítěte může být ovlivněno faktory, které ovlivňují teplotu, včetně počasí, směru větru, stravy a věku otce. Jiné vlastnosti než sex závisí také na tom, zda sperma přemůže menstruaci, takže pokud má muž silné sperma, bude mít syny, kteří se mu podobají, zatímco pokud je sperma slabé, bude mít dcery, které se podobají jejich matce.

Morálka a politika

Podle Aristotela by měla existovat „politická vláda“ manžela nad manželkou.

Pokud jde o rozdíly mezi manželem a manželkou, Aristoteles říká, že tyto „vždy“ spočívaly ve vnějším vzhledu, projevech a vyznamenáních. Funkce domácnosti muže a ženy se liší, protože jeho práce je „získat“ a její „zachovat“.

Na dobré manželky

Obálka knihy vydání Ekonomie z roku 1830.

Ve své ekonomii Aristoteles napsal, že se nehodí člověku se zdravou myslí promiskuitně darovat jeho osobu nebo mít náhodný styk se ženami; jinak by se narozený měl podílet na právech svých zákonných dětí a jeho manželce bude ukradena její čest, a jeho synům by byla udělána hanba. Je vhodné, aby se ke své ženě choval čestně, plný sebeovládání a úcty, a při rozhovoru s ní by měl používat pouze slova správně smýšlejícího muže, což naznačuje pouze takové činy, které jsou samy zákonné a čestné. Aristotelova myšlenka, že manželka byla nejlépe poctěna, když viděla, že její manžel jí byl věrný, a že neměl žádnou přednost pro jinou ženu, ale než ji ostatní milují, důvěřuje jí a považuje ji za svoji. Aristoteles napsal, že manžel by měl zajistit souhlas, loajalitu a oddanost své manželky, takže ať už je on sám přítomen nebo ne, nemusí existovat žádný rozdíl v jejím postoji k němu, protože si uvědomuje, že jsou stejnými strážci společného zájmy, a tak, když je pryč, může mít pocit, že k ní žádný muž není laskavější, ctnostnější nebo opravdovější než její vlastní manžel.

Sparťanské ženy

Hlavní článek: Ženy ve starověké Spartě

Aristoteles napsal, že ve Spartě chtěl zákonodárce učinit celé město (nebo zemi) otužilým a mírným a že svůj záměr uskutečnil v případě mužů, ale přehlédl ženy, které žily ve všemožné nestřídmosti a bohatství. Dodal, že v těch režimech, ve kterých byl stav žen špatný, lze polovinu města považovat za země bez zákonů.

Stejná váha jako pro ženské a mužské štěstí

Aristoteles přikládal štěstí žen stejnou váhu jako mužům a ve své rétorice poznamenal, že společnost nemůže být šťastná, pokud nejsou šťastné i ženy. V článku nazvaném „Aristotelova zpráva o podrobení žen“ Stauffer vysvětluje, že Aristoteles věřil, že v přírodě pochází společné dobro z pravidla nadřazené bytosti. Nenaznačuje však společné dobro pro to, aby muži byli lepší než ženy. Používá slovo κρείττων kreitton k označení nadřazenosti, což znamená silnější. Aristoteles věřil, že racionální uvažování je to, co vás dělá nadřazenými nad menšími bytostmi v přírodě, přesto používal výraz význam silnější, ne racionálnější nebo inteligentnější.

Děti

Na děti řekl: „A co by mohlo být božštější než toto, nebo více žádané mužem se zdravou myslí, než plodit ušlechtilou a poctěnou manželkou děti, které budou nejvěrnějšími podporovateli a diskrétními strážci svých rodičů v stáří a ochránci celého domu? Děti, které budou správně vychovávány otcem a matkou, vyrostou ctnostně, protože ti, kdo s nimi zacházeli zbožně a spravedlivě, si zaslouží, aby ... “

Aristoteles věřil, že všichni máme biologickou snahu plodit, zanechat za sebou něco, co zaujme místo a bude podobné nám samým. To pak ospravedlňuje přirozené partnerství mezi mužem a ženou. A každý člověk má jeden konkrétní účel, protože jsme lepší ve zvládnutí jednoho konkrétního rysu, než abychom byli adekvátní ve více. Pro Aristotela je účelem žen porodit děti. Aristoteles zdůraznil, že muž a žena spolupracují na výchově dětí a že to, jak je vychovávají, má obrovský vliv na druh lidí, kterými se stávají, a tedy na druh společnosti nebo komunity, ve které všichni žijí.

Srovnání s Platónovými názory na ženy

Zdá se, že Aristoteles nesouhlasí s Platónem v otázce, zda by ženy měly být vzdělávány, jak to Platón říká. Oba však považují ženy za podřadné. Platón v Timaeus (90e) tvrdí, že muži, kteří byli zbabělci a byli po celý život líní, budou znovuzrozeni jako ženy, a v Zákonech (781b) nabízí své důvody, proč by se ženy měly vzdělávat: „Protože jste toto pohlaví zanedbávali, postupně ztratila kontrolu nad velkým množstvím věcí, které by dnes byly v mnohem lepším stavu, kdyby byly regulovány zákonem. Přirozený potenciál ženy pro ctnost je nižší než u muže, takže je proporcionálně větší nebezpečí, možná dokonce dvakrát větší. “ Platón dále zakládá svůj názor na podřadnost „přirozeného potenciálu žen“ tvrzením v republice (455d), že „Ženy mají přirozeně každý způsob života stejně jako muži, ale ve všech jsou ženy slabší než muži“.

Platón pevně věřil v reinkarnaci, což bylo velmi důležité pro rozdíl mezi povahou mužů a žen. To nebyl případ Aristotela, který viděl rozdíly jako biologické. Platón o této záležitosti podrobněji hovoří v Timejovi , kde uvádí, že muži mají nadřazenou duši než ženy (42a): „Lidé mají dvojí povahu, nadřazený druh by měl být takový, jaký by se od té doby mohl nazývat„ muž “. dodal ještě jednou, že muži, kteří vedli špatné životy, se znovu zrodí jako ženy (42b): „A pokud by člověk žil řádně po celou dobu svého života, nakonec by se vrátil do svého bydliště ve svém společníkovi hvězda, žít život štěstí, který souhlasil s jeho postavou. Ale pokud by v tom selhal, narodil by se podruhé, nyní jako žena. “

Zdá se, že Platón také používá výraz „ženský“ nebo „ženský“ jako hanlivý termín naznačující méněcennost a emoční nestabilitu, jak je mimo jiné zřejmé z republiky 469d a 605e.

Dědictví

Galene

Aristotelovy předpoklady o ženském chladu ovlivňovaly Galena a další po téměř dva tisíce let až do šestnáctého století.

Církevní otcové

Joyce E. Salisbury tvrdí, že církevní otcové , ovlivnění Aristotelovými názory, se postavili proti praxi nezávislého ženského asketismu, protože hrozila emancipací žen od mužů.

Otto Weininger

Ve své knize Sex and Character , Psané v roce 1903, Otto Weininger vysvětlil, že všichni lidé jsou složeni ze směsi mužské a ženské látky, a že tyto názory jsou vědecky podporovány. Weininger citoval Aristotelovy názory v kapitole „Mužská a ženská psychologie“ jeho knihy.

Viz také

Reference

Zdroje