Artha -Artha
| Část série na |
| hinduismus |
|---|
 |
Artha ( / ɑːr t ə , - t Vstup ə / , sanskrt : अर्थ ) je jedním ze čtyř cílů lidského života v indické filozofie. Slovo artha se doslova překládá jako „význam, smysl, cíl, účel nebo podstata“ v závislosti na kontextu. Artha je také širším pojmem v písmech hinduismu . Jako koncept má více významů, z nichž všechny znamenají „životní prostředky“, činnosti a zdroje, které člověku umožňují být ve stavu, ve kterém chce být.
Artha platí jak pro jednotlivce, tak pro vládu. V kontextu jednotlivce zahrnuje artha bohatství, kariéru, aktivitu k obživě, finanční jistotu a ekonomickou prosperitu. Správné pronásledování arthy je v hinduismu považováno za důležitý cíl lidského života. Na vládní úrovni zahrnuje artha sociální, právní, ekonomické a světské záležitosti. Správná Arthashastra je považována za důležitý a nezbytný cíl vlády.
V hinduistických tradicích je Artha spojena se třemi dalšími aspekty a cíli lidského života: Dharma (ctnostný, správný, morální život), Kama (potěšení, smyslnost, emoční naplnění) a Moksha (osvobození, uvolnění, seberealizace). Společně se těmto čtyřem vzájemně nevýhradním životním cílům říká Puruṣārtha .
Definice a význam
Artha jako koncept zahrnuje více významů. Je obtížné zachytit význam arthy nebo souvisejících pojmů dharma , kama a moksha , každý v jednom anglickém slově.
John Lochtefeld popisuje artha jako způsobu života, a zahrnuje materiální prosperitu. Karl Potter to vysvětluje jako postoj a schopnost, která člověku umožňuje uživit se, zůstat naživu, vzkvétat jako svobodný člověk. Zahrnuje ekonomickou prosperitu, bezpečnost a zdraví sebe i těch, za které se cítí zodpovědný. Artha zahrnuje vše ve svém okolí, co člověku umožňuje žít. Není to ani konečný stav, ani nekonečný cíl bezcílného hromadění peněz, tvrdí Karl Potter, jde spíše o postoj a nezbytný požadavek lidského života. John Koller má jiný úhel pohledu než interpretace Karla Pottera. John Koller naznačuje, že artha není postoj, ale spíše jedna z nezbytností lidského života. Ústřední premisou hinduistické filozofie, tvrdí Koller, je, že každý člověk by měl žít radostný a příjemný život, že takový naplňující život vyžaduje, aby byly uznány a naplněny potřeby a touhy každého člověka, že potřeby mohou být uspokojeny pouze aktivitou a tehdy, když jsou k dispozici dostatečné prostředky pro tyto činnosti jsou k dispozici. Artha je tedy nejlépe popsán jako provozování činností a prostředků nezbytných pro radostný a příjemný život.
Daya Krishna tvrdí, že artha , stejně jako koncept Puruṣārthase, je mýtus. Různé školy a starodávné sanskrtské texty neposkytují žádný konsensuální názor, konstatuje Krishna, ale spíše debatu, různorodost názorů na to, co znamenají artha a Puruṣārtha. Nesrovnalosti a konfliktní verše jsou dokonce přítomny ve stejném skriptu, jako je Manusmriti. Některé starověké indické texty naznačují, že artha jsou nástroje, které umožňují uspokojení tužeb; některé zahrnují bohatství, některé sílu a některé jako školy bhakti zahrnují nástroje k lásce k Bohu. Něco z toho, naznačuje Krišna, odráží rozdíly v lidských potřebách. Možná se, Krišna, domnívá, že artha je jen podmnožinou kama a karmy .
Vatsyayana v Kama Sutra definuje arthu jako získávání umění, půdy, dobytka, bohatství, vybavení a přátel. Vysvětluje, že artha je také ochranou toho, co již bylo získáno, a nárůstem toho, co je chráněno.
Gavin Flood vysvětluje arthu jako „světský úspěch“, aniž by porušil dharmu (morální odpovědnost), kama (láska) a cestu člověka k moksha (duchovní osvobození). Potopa objasňuje, že artha ve starověké hinduistické literatuře, stejně jako purushartha, je lépe chápána jako cíl člověka (nikoli muže). Jinými slovy, je to jeden ze čtyř účelů lidského života. K přežití a prosperitě lidí je zapotřebí artha - tj. Ekonomická aktivita, bohatství a jeho tvorba, světový úspěch, zisk, politický úspěch a vše, co je pro lidskou existenci nezbytné.
Dějiny
Slovo Artha se objevuje v nejstarších známých písmech Indie. Termín však znamená „účel“, cíl nebo „cíl“ něčeho, často jako účel rituálních obětí. Postupem času se artha v upanišadické éře vyvíjí v širší koncept . Nejprve je zahrnut jako součást konceptu Trivarga (tři kategorie lidského života - dharma, artha a kama), který se postupem času rozšířil do konceptu Caturvarga (čtyři kategorie, včetně moksha). Caturvarga je také označována jako Puruṣārtha.
Mímánsá škola hinduismu vysvětlil Artha Dharma a KAMA kontrastními Puruṣārtha a Kratvartha. Puruṣārtha je lidský Účelem Yajna , zatímco Kratvartha je obětní účel Yajna . Poznali a vysvětlili, že všechny lidské činy mají dva efekty: zaprvé, každý čin ovlivňuje sám sebe bez ohledu na zúčastněné aktéry; za druhé, každý čin má lidské významy, naděje a touhy a ovlivňuje každého herce osobním způsobem. Jaimini ve 3. století př. N. L. Vysvětlil, že tento lidský význam nelze oddělit od lidského cíle. Phala (ovoce, výsledek) oběť je implicitní v arthy (smysl, účel) oběti. Škola Mimamsa poté tvrdila, že člověk má za cíl činnosti vyžadované védskými pokyny (apauruseya) a taková podřízenost člověka rituálům umožňuje člověku dosáhnout nebe. Jiné školy hinduismu, jako jsou školy jógy a Vedanta, se školou Mimamsa nesouhlasily. Tvrdili, že rituály a oběti jsou prostředky, nikoli cíle. Jejich důraz se přesunul od rituálů k úsilí a poznání, od nebe k moksha, od svobody posmrtný život ke svobodě v tomto životě, od lidské bytosti jako ozubeného kola v kosmickém kole k lidské bytosti jako cíli v sobě samém. Například Aitareya Aranyaka recituje:
Ví, co bude zítra, zná svět i to, co svět není.
Smrtelným touží po nesmrtelném, protože je tímto obdařen.
Člověk je moře, je nad celým světem.
Cokoli dosáhne, touží jít dál.- Aitareya Aranyaka, II.1.3
Poté přišla rozkvětu Shastraic literatury o arthy a dalších cílů člověka: dharmy v Dharmashastras , z arthy v Arthashastras , z kama v Kamashastras (Kamasutra je jednou ze součástí kompendia). Různé školy hinduismu nabízejí různé pohledy na arthu, stejně jako dharma, karma a moksha. Většina historické literatury starověké Indie asi z 5. století před naším letopočtem a po ní prokládá všechny čtyři cíle lidí. Mnoho Upanišad a dvě indické eposy - Ramayana a Mahabharata - diskutují a používají slova dharma, artha, kama a moksha jako součást svých příslušných témat. Dokonce i subhasitas, gnomická a didaktická indická literatura z 1. a 2. tisíciletí našeho letopočtu, zahrnuje artha a další tři cíle lidského života.
Relativní přednost mezi Artha, Kama a Dharma
Starověká indická literatura zdůrazňuje, že dharma je na prvním místě. Pokud je dharma ignorována, vedou artha a kama - zisk a potěšení - k sociálnímu chaosu. Gautama Dharmashastra, Apastamba Dharmasutra a Yajnavalkya smrti , jako příklad, to vše naznačuje, že dharma je na prvním místě a je mnohem důležitější než arthy a KAMA.
Vatsyayana , autor Kamasutry , uznává relativní hodnotu tří cílů takto: artha je důležitější a měla by předcházet kama, zatímco dharma je důležitější a měla by předcházet kama i artha. Kautiliya's Arthashastra však tvrdí, že artha je základem pro další dva. Bez prosperity a bezpečí ve společnosti nebo na individuální úrovni se morální život i smyslnost stávají obtížnými. Chudoba plodí neřest a nenávist, zatímco prosperita plodí ctnosti a lásku, navrhl Kautiliya. Kautilya dodává, že všichni tři jsou vzájemně propojeni a jeden by si neměl přestat užívat života, ani ctnostného chování, ani snahy o vytváření bohatství. Nadměrné pronásledování kteréhokoli aspektu života s úplným odmítnutím dalších dvou škodí všem třem, včetně toho, který je nadměrně pronásledován.
Některé starověké indické literatury poznamenávají, že relativní přednost artha, kama a dharma je přirozeně odlišná pro různé lidi a různé věkové skupiny. U dítěte nebo dítěte má vzdělání a kama přednost; v mládí mají přednost kama a artha; zatímco ve stáří má dharma přednost.
Eposy, jako Mahábhárata, debatují o relativní prioritě dharmy, arthy, kama a mokshy prostřednictvím různých postav v knize 12, knize míru . Rishi Vidura říká, že dharma musí mít nejvyšší prioritu. Arjuna tvrdí, že bez zisku a prosperity (artha) se schopnost lidí pro dharmu a kamu rozpadá. Bhima tvrdí, že potěšení a sex (kama) jsou na prvním místě, protože bez nich není dharma, artha ani moksha. Yudhishthira tvrdí, že dharma by měla vždy vést jednoho, a to i v otázkách artha a kama, ale pak připouští, že vyvažování dharmy, artha a kama je často matoucí a obtížné. V jiné knize Mahabharata naznačuje, že morálka, zisk a potěšení - dharma, artha a kama - všechny tři musí jít společně za štěstím:
Morálka je dobře praktikována dobrem. Morálku však vždy sužují dvě věci, touha po zisku, kterou mají ti, kdo po ní touží, a touha po rozkoši, kterou si váží ti, kteří jsou s ní spojeni. Kdokoli, aniž by trpěl morálkou a ziskem, nebo morálkou a potěšením nebo potěšením a ziskem, následuje všechny tři - morálku, zisk a potěšení - vždy uspěje v získání velkého štěstí.
- Mahábhárata , Book 9,60
Současný význam
Gavin Flood navrhuje, aby koncepty zakotvené v purusharthě, která zahrnuje arthu, odrážely hluboké porozumění a vhled do lidské přirozenosti a konfliktů, kterým všechny lidské bytosti nevyhnutelně čelí. Je to pokus uznat a povzbudit člověka k porozumění rozmanitosti, ale hledat soudržnost mezi lidmi, spíše než popírat jeden nebo více aspektů lidského života nebo vnucovat lidem konkrétní předpis a kód.
Donald Davis naznačuje, že artha , kama a dharma jsou široce použitelné lidské cíle, které přesahují hranice hinduistických studií. Jsou indickým pohledem na povahu lidského života, perspektivou sdílenou v džinistické a buddhistické literatuře.