Arthur Schopenhauer - Arthur Schopenhauer


z Wikipedie, otevřené encyklopedie

Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer J Schäfer, 1859b.jpg
narozený ( 1788-02-22 )22.února 1788
zemřel 21.září 1860 (1860-09-21)(ve věku 72)
Rezidence Danzig, Hamburg , Frankfurt
Národnost Němec
Vzdělání
Éra filosofie 19. století
Oblast Západní filozofie
Škola
instituce University of Berlin
hlavní zájmy
Metafyzika , estetika , etika , morálka , psychology
Pozoruhodné nápady
Anthropic princip
Eternal spravedlnost
čtyřnásobný kořen zásady dostatečným důvodem
Hedgehog dilema
Filozofické pesimismu
Principium individuationis
vůle jako věc v samotné
Schopenhauerian estetiky
Podpis
Arthur Schopenhauer Signature.svg

Arthur Schopenhauer ( / ʃ p ən h . Ər / SHOH-pən-how-ər ; Němec: [ʔaɐ̯tʊɐ̯ ʃoːpm̩ˌhaʊ̯ɐ] , 22.února 1788 - 21.září 1860) byl německý filozof . On je nejlépe známý pro jeho 1818 práci Svět jako vůle a představa (rozšířené v roce 1844), ve kterém se charakterizuje fenomenální svět jako součin slepého a nenasytné metafyzické vůle . Vycházeje z transcendentálního idealismu z Immanuela Kanta , Schopenhauer vyvinula ateistické metafyzický a etický systém, který byl popsán jako příkladný projev filosofického pesimismu , odmítnutí současné postkantovského filozofie z německého idealismu . Schopenhauer byl jedním z prvních myslitelů západní filozofie sdílení a přisvědčují významné principy východní filozofie (např askeze , svět-as- vzhled ), které mají zpočátku přišel k podobným závěrům jako výsledek svého vlastního filozofického díla.

Ačkoli jeho práce se nepodařilo přitáhnout značnou pozornost během svého života, Schopenhauer měl posmrtný vliv napříč různými obory, včetně filozofie, literatury a vědy. Jeho psaní na estetice , morálky a psychologie ovlivnila myslitelů a umělců po celé 19. a 20. století. Ti, kdo citoval jeho vliv patří Friedrich Nietzsche , Richard Wagner , Lev Tolstoj , Ludwig Wittgenstein , Erwin Schrödinger , Otto Rank , Gustav Mahler , Joseph Campbell , Albert Einstein , Carl Jung , Thomas Mann , Émile Zola , George Bernard Shaw , Jorge Luis Borges a Samuel Beckett .

Život

časný život

Schopenhauer rodiště dům, ul. SW. Ducha (dříve Heiligegeistgasse)

Schopenhauer se narodil 22. února 1788, ve městě Danzig (pak část polský-litevské společenství , dnešní Gdańsk , Polsko ), na Heiligegeistgasse (známý v daném dni jako Św Ducha. 47), syn Johanna Schopenhauer ( rozená Trosiener) a Heinrich Floris Schopenhauer, oba potomci bohatých německo-holandských patricijských rodin. Oba byli příliš náboženské, podporoval francouzskou revoluci , byl republikán , kosmopolitní a Anglofil . Když Danzig se stal částí Pruska v roce 1793, Heinrich se stěhoval do Hamburku - volný město s republikánské ústavy, chráněnou Británie a Holandska proti pruské agrese - i když jeho firma i nadále obchodovat v Gdaňsku, kde většina jejich početné rodiny zůstal. Adele , Arthur jediný sourozenec se narodil 12. července 1797.

V roce 1797 byl Arthur poslán do Le Havre žít na dva roky s rodinou svého otce obchodní partner, Grégoire de Blésimaire. Zdálo se, že nyní svůj pobyt tam naučil mluvit plynně francouzsky a začal přátelství s Jean Anthime Grégoire de Blésimaire, jeho vrstevníka, který trval po většinu svého života. Již v roce 1799, Arthur začal hrát na flétnu. V roce 1803 nastoupil do své rodiče na jejich dlouhé cestě po Holandsku , Velké Británii, Francii , Švýcarsku , Rakousku a Prusku ; to bylo většinou potěšení prohlídka ačkoli Heinrich také navštívila některé z jeho obchodních partnerů. Heinrich dal jeho syn na vybranou - mohl zůstat doma a začít přípravy na vysokoškolské vzdělání, nebo by mohl cestovat s nimi a pak pokračovat ve své obchodní vzdělání. Arthur by později hluboce litovat svého výběru, protože zjistil, že jeho obchodník trénink únavné. Strávil dvanáct týdnů turné navštěvuje školu ve Wimbledonu , kde byl velmi nešťastný a zděšen velmi přísné, ale myšlenkově mělké anglikánské religiozity, která by i nadále ostře kritizovat později v životě navzdory své obecné Anglophilia. Byl také pod velkým tlakem od svého otce, který se stal velmi kritický jeho výsledků vzdělávání. Ve skutečnosti Heinrich Floris stal se tak nervózní, že i jeho žena začala pochybovat o jeho duševním zdraví.

V roce 1805, Heinrich Floris zemřel utopením v kanále od svého domova v Hamburku. I když je možné, že jeho smrt byla nehoda, jeho manželka a syn věřil, že to byla sebevražda, protože byl velmi náchylný k asociální chování, úzkost a deprese , která se stala zvláště výrazné v jeho posledních měsících života. Arthur ukázalo podobnou náladovost od mládí a často uznal, že ji zdědil po svém otci; tam bylo také několik dalších případů závažných problémech duševního zdraví na straně jeho otce rodiny. Jeho matka Johanna byl obecně popsán jako temperamentní a společenští. I přes těžkosti, Schopenhauer se zdálo, jako jeho otec a později ho vždy uveden v pozitivním světle. Heinrich Schopenhauer opustil rodinu s decentním dědictví, která byla rozdělena do tří mezi Johanna a děti. Arthur Schopenhauer by byl oprávněn kontrolovat jeho části, když dosáhl plnoletosti. On investoval konzervativně do státních dluhopisů a získal roční úrok, který byl více než dvojnásobný plat univerzitního profesora.

Schopenhauer jako mládí

Arthur vydržel dva dlouhé roky dřiny jako obchodník na počest svého mrtvého otce, a protože jeho vlastních pochybností o bytí příliš starý na to, začít život učence. Většina z jeho předchozího vzdělávání byl praktický obchodník výcvik a měl nějaké problémy s učení latinsky, který byl podmínkou pro jakýkoli akademickou kariéru. Jeho matka se brzy přestěhovala se svou sestrou Adélou do Výmaru -Pak centrem německé literatury -to užívat společenského života mezi slavných spisovatelů a umělců. Arthur žije v Hamburku se svým přítelem Jean Anthime který byl také studuje, aby se stal obchodníkem.

Po ukončení svého obchodníka učení, s nějakým povzbuzením od jeho matky, se věnoval studiu na Gotha gymnáziu ( Gymnasium Illustre zu Gotha  [ de ] ) v Saxe-Gotha-Altenburg , ale také si užil společenský život mezi místní výdajových šlechta velkých množstvích z peněz, které vyvolávají znepokojení k jeho střídmého matce. On opustil gymnázium po napsání satirická báseň o jednom z lektorů. Přestože Arthur tvrdí, že odešel dobrovolně, písmeno matčin naznačuje, že byl vyloučen.

Vzdělání

Přestěhoval se do Výmaru, ale nedočkal se svou matkou, která se dokonce pokusil se ho odradit od příchodu vysvětlením, že oni by si spolu velmi dobře. Jejich vztah ještě více zhoršila kvůli jejich temperamentní rozdíly. Obvinil své matce, že jsou finančně nezodpovědné, koketní a snažit se oženit znovu, což se považuje za urážku do paměti svého otce. Jeho matka, zatímco vyznává svou lásku k němu, kritizoval ho ostře za bytí náladový, netaktní a hádavý, a vyzval ho, aby zlepšil své chování tak, že by se odcizit lidi. Arthur se soustředil na jeho studií, které byly nyní jdou velmi dobře a taky užil obvyklý společenský život, jako jsou plesy, večírky a divadla. Do té doby Johanna slavné salon byl dobře zavedené mezi místními intelektuály a hodnostářů, z nichž nejslavnější je Goethe . Arthur se zúčastnili její strany, obvykle když věděl, že Goethe tam bude, když slavný spisovatel a státník ani nevšiml mladého a neznámého studenta. Je možné, že Goethe držel odstup, protože mu Johanna varoval svého syna depresivní a bojovný přírodě, nebo proto, že Goethe byl pak ve zlém s jazykovou instruktorem a spolubydlící Artuše, Franz Passow . Schopenhauer byl také zaujat krásné Karoline Jagemann , paní Karla Augusta, velkovévody Saxe-Weimar-Eisenach , a napsal k ní jeho jediný známý milostná báseň. Přes jeho pozdější oslavu askeze a negativním výhledem sexuality, Schopenhauer občas měl sexuální záležitosti, obvykle se ženami nižšího společenského postavení, jako služebníci, herečky, a někdy dokonce i placené prostitutky. V dopise svému příteli Anthime tvrdí, že takové věci pokračoval i ve svém zralém věku, a přiznává, že měl dvě out-of-manželství dcery (narozený v roce 1819 a 1836), oba koho zemřel v dětství. Ve své mladické korespondenci Arthur a Anthime byli poněkud vychloubačný a konkurenceschopný o svých sexuálních zneužití, ale Schopenhauer zdálo vědom toho, že ženy obvykle nenašel ho velmi okouzlující nebo fyzicky atraktivní, a jeho touhy často zůstal nenaplněn.

Odešel Weimar, aby se stal student na univerzitě v Göttingenu v roce 1809. Neexistují žádné písemné důvody o tom, proč si vybral Schopenhauer, že vysokoškolské místo pak slavnější univerzity v Jeně , ale Göttingen byl znám jako modernější, vědecky orientovaný, s menší pozornost věnována teologii. Zákon nebo přípravek byly obvyklé možnosti pro mladé lidi, kterým byla přiznána Schopenhauer, který také potřeba kariéru a příjmy; si vybere lék kvůli jeho vědecké zájmy . Mezi jeho pozoruhodné profesory byli Bernhard Friedrich Thibaut , Arnold Hermann Ludwig Heeren , Johann Friedrich Blumenbach , Friedrich Stromeyer , Heinrich Adolf Schrader , Johann Tobias Mayer a Konrad Johann Martin Langenbeck . Studoval metafyziky , psychologie a logika za Gottlob Ernst Schulze , autor Aenesidemus , kdo dělal silný dojem a doporučil mu, aby se soustředit na Plato a Immanuel Kant . Ten se rozhodl přejít od medicíny filozofie kolem 1810-11 a odešel Göttingen, který neměl silnou filozofii programu (kromě Schulze jen jiný profesor filozofie byl Friedrich Bouterwek koho Schopenhauer nelíbí). On nelitoval jeho léčivé a vědecké studie. Tvrdil, že jsou nezbytné pro filozofa, a to i v Berlíně studoval více přednášek vědách než ve filosofii. Během jeho dnů u Göttingen, trávil hodně času studiem, ale také pokračoval v jeho flétnu a společenský život. Jeho přátelé zahrnuty Friedrich Gotthilf Osann , Karl Witte , Christian Charles Josias von Bunsen a William Backhouse Astor Sr. .

Dorazil na nově založené univerzitě v Berlíně na zimním semestru 1811-12. Zároveň jeho matka právě začal svou literární kariéru; vydala svou první knihu v roce 1810, biografii jejího přítele Karl Ludwig Fernow , který byl kritický úspěch. Arthur se zúčastnil přednášky významného postkantovského filozofa Johanna Gottlieba Fichte , ale rychle našel mnoho bodů nesouhlasu s jeho Wissenschaftslehre a on také našel jeho přednášky únavné a těžko pochopitelné. Později bylo zmíněno Fichte jen kritický, negativní hodnoty směnných-vidět jeho filozofii jako méně kvalitní verzi Kant a zvažuje, že smysl jen proto, že Fichte je špatné argumenty nechtěně upozornil na některé nedostatky Kantianism. On také navštěvoval přednášky slavného teologa Friedrich Schleiermacher , kterého také rychle přišel k odporu. Jeho poznámky a komentáře k Schleiermachera přednášek ukazují, že Schopenhauer se stává velmi kritický vůči náboženství a směrem k ateismu . Naučil se hodně o samostudium čtení; Kromě Plato, Kant a Fichte on také četl díla Schelling , hranolky , Jacobi , Bacon , Locke a hodně aktuální vědecké literatury. Navštěvoval filologické kurzy od srpna Böckh a Friedrich August Wolf a pokračoval ve svých naturalistických zájmy s kurzy od Martin Heinrich Klaproth , Paul Erman , Johann Elert Bode , Ernst Gottfried Fischer , Johann Horkel , Friedrich Christian Rosenthal a Hinrich Lichtenstein (Lichtenstein byl také přítel, kterého se setkal u jednoho z účastníků matčiných ve Výmaru).

Brzká práce

Schopenhauer opustil Berlín ve spěchu v roce 1813 se obávat, že město by mohla být napadena a že by mohl být zatlačen do vojenské služby jako Prusko právě vstoupil do války proti Francii . Vrátil se do Výmaru, ale odešel po méně než měsíc znechucena tím, že jeho matka byla nyní žije se svou údajnou milenkou, Georg Friedrich Conrad Ludwig Müller von Gerstenbergk, úředník o čtrnáct let mladší než ona; uvažoval vztah akt nevěry do paměti svého otce. Usadil se na chvíli v Rudolstadt doufat, že žádná armáda bude procházet městečka. Trávil čas v samotě, turistika v horách a Durynský les , a psaní jeho disertační práci, na čtyřnásobném kořenu principu dostatečného důvodu . On dokončil jeho disertační práci na přibližně ve stejnou dobu jako francouzská armáda byla poražená v bitvě u Lipska . Stal podrážděný příchodem vojáků do města a přijal matčino pozvání navštívit ji ve Výmaru. Snažila se ho přesvědčit, že její vztah s Gerstenbergk byl platonický a že ona měla žádné úmysly znovu vdává. Ale Schopenhauer zůstal podezřelé a často přišel v rozporu s Gerstenbergk, protože ho považoval za untalented, domýšlivý, a nacionalistický . Jeho matka právě vydala svou druhou knihu Vzpomínky na cestu v letech 1803, 1804 a 1805 , popis jejich rodinné cesty po Evropě, který se rychle stal hitem. Zjistila, že jeho disertační práce nesrozumitelné a řekl, že je nepravděpodobné, že by někdo někdy koupit kopii. V záchvatu vzteku jí řekl Arthur, že lidé budou číst svou práci dlouho poté, co „odpad“ napsala byla úplně zapomněli. Ve skutečnosti, když se domnívají, její romány pochybné kvality se Brockhaus vydavatelská firma držel ji ve velké úctě, protože důsledně dobře prodávaly. Hans Brockhaus (1888-1965) později prohlašoval, že jeho předchůdci“... neviděli nic v tomto rukopisu, ale chtěl potěšit jeden z našich nejprodávanějších autorů zveřejněním práci svého syna. Zveřejnili jsme víc a víc ze svého syna Arthura práce a dnes nikdo nepamatuje Johanna, ale funguje její syn jsou v ustáleném poptávky a přispívat k Brockhaus' [s] pověst.“ Neustále velké portréty dvojice ve své kanceláři v Lipsku pro povznesení svých nových editorů.

Také na rozdíl od předpovědi matčiny Schopenhauer disertační práce udělala dojem na Goethe, na kterou ho poslal jako dárek. I když je nepravděpodobné, že Goethe souhlasil s filozofickými pozic Schopenhauer byl ohromen jeho intelektu a rozsáhlé vědecké vzdělávání. Jejich následné setkání a korespondence byla velká čest mladý filozof, který byl nakonec uznal jeho intelektuální hrdina. Většinou diskutovali Goethova nově publikované (a poněkud vlažně přijatou) práce na teorii barev . Schopenhauer brzy začal psát jeho vlastní pojednání na toto téma, zraku a barev , které jsou v mnoha bodech se liší od svého učitele. Ačkoli oni zůstali zdvořile vůči sobě navzájem, jejich pěstování teoretické spory - a to zejména Schopenhauer je netaktní kritika a extrémní sebevědomí - brzy z Goethe se opět vzdálená a po roce 1816 jejich korespondence staly méně časté. Schopenhauer později připustil, že on byl velmi zraněn tímto odmítnutím, ale on pokračoval chválit Goetha a posoudil jeho teorie barev skvělý úvod do jeho vlastní.

Dalším důležitým zkušenosti během svého pobytu ve Výmaru byla jeho známost s Friedrichem Majer - historik náboženství, orientalistou a žák Herder - který ho seznámil s východní filozofie . Schopenhauer byl okamžitě zapůsobil na Upanishads a Buddhy a dát je na stejné úrovni jako Platóna a Kanta. Ve studiu pokračoval čtením Bhagavad Gita , je amatérský německý deník Asiatisches Magazin a Asiatick Výzkumy o asijská společnost . Ačkoli miloval hinduistických textů byl větší zájem o buddhismu , který přišel do považovat za nejlepší náboženství. Nicméně, jeho první studie byly omezeny nedostatkem adekvátní literatuře, a byly většinou omezeny na Early buddhismu . Tvrdil také, že většina z jeho myšlenek formuloval nezávisle, a teprve později si uvědomil, podobnosti s buddhismem.

Schopenhauer v roce 1815. Portrét Ludwig Sigismund Ruhl

Vzhledem k tomu, vztah s matkou klesla na nové minimum, kdy opustil Weimar a přestěhoval se do Drážďan v květnu 1814. On pokračoval v jeho filozofických studií užil kulturní život, socializace s intelektuály a zabývající se sexuálními záležitostmi. Jeho přátelé v Drážďanech byli Johann Gottlob von Quandta , Friedrich Laun , Karl Christian Friedrich Krause a Ludwig Zikmund Ruhl, mladý malíř, který dělal romantizující portrét ním, v němž zlepšený některé neatraktivní fyzikálních vlastností Schopenhauer. Jeho kritiky místních umělců občas způsobil veřejné hádky, když běžel do nich na veřejnosti. Nicméně, jeho hlavní činností během svého pobytu v Drážďanech byla jeho vlivné filozofické dílo, Svět jako vůle a představa , které začal psát v roce 1814 a dokončena v roce 1818. On byl doporučen k Friedrich Arnold Brockhaus baron Ferdinand von Biedenfeld, známost jeho matka. Přestože vydavatel přijal jeho rukopis, Schopenhauer udělal špatný dojem, protože jeho hašteřivý a úzkostlivý přístup a velmi špatné prodeje knihy poté, co byla zveřejněna v prosinci 1818.

V září 1818, při čekání na jeho kniha být vydáván a pohodlně unikající poměr s komornou, která způsobila nechtěného těhotenství, Schopenhauer odešel Drážďany pro celoroční dovolenou v Itálii . Navštívil Benátky , Bologna , Florencie , Neapol a Milán , cestují sami nebo společně s převážně anglickými turisty potkal. Strávil zimní měsíce v Římě , kde se náhodně setkal s jeho známého Karl Witte a zabývá mnoha spory s německými turisty v Caffè Greco , mezi nimi Johann Friedrich Böhmer , který rovněž uvedených své urážlivé výroky a nepříjemný charakter. Užíval umění, architekturu, starověkých ruin, zúčastnil her a oper, pokračoval v jeho filozofické rozjímání a milostné vztahy. Jeden z jeho záležitostí prý zvážněl, a na chvíli uvažoval manželství bohatý Ital šlechtična, ale navzdory jeho to několikrát za zmínku, žádné podrobnosti jsou známé a to může byli Schopenhauer přehání. Pravidelně dopisoval s jeho sestrou Adélou a stal se k ní jako její vztah s Johanna a Gerstenbergk také zhoršila. Ona ho informoval o své finanční problémy, jako je bankovní dům AL Muhl v Danzig - v níž její matka investovaly celé své úspory a Arthur třetina jeho - byla blízko krachu. Arthur nabídl sdílet svůj majetek, ale jeho matka odmítla a stal se dále rozzuřený svými urážlivými poznámkami. Ženy se podařilo získat pouze třicet procent svých úspor, zatímco Arthur, používat jeho obchodní znalosti, vzal podezřelé a agresivní postoj k bankéře a nakonec získal roli v plné výši. Aféra dále zhoršily vztahy mezi všemi třemi členy Schopenhauer rodiny.

Ten zkrátil svůj pobyt v Itálii v důsledku potíží s Muhl a vrátil se do Drážďan. Narušen finančního rizika a nedostatku odpovědi na své knize se rozhodl vzít akademickou pozici, protože se mu to za předpokladu, jak s příjmy a příležitost k podpoře své názory. Spojil se se svými přáteli na univerzitách v Heidelbergu, Göttingenu a Berlíně a bylo zjištěno, Berlin nejatraktivnější. Byl naplánován jeho přednášky se shodovat s vlastnostmi známého filozofa GWF Hegel , koho Schopenhauer popsal jako „neohrabaným šarlatán“. Byl to zejména zděšen Hegelova údajně nedostatečnou znalost přírodních věd a pokusil se ho zapojit do hádky o tom už ve svém zkušebním přednášce v březnu 1820. Hegel byl také čelí politické podezření v době, kdy byly mnohé progresivní profesoři vypálil , zatímco Schopenhauera opatrně zmínil ve své žádosti, že nemá zájem o politiku. Navzdory rozdílům a arogantního požadavku naplánovat přednášky ve stejné době jako jeho vlastní, Hegel stále hlasovali přijmout Schopenhauera na univerzitu. Nicméně, jen pět studentů obrátil až Schopenhauer přednášek, a on vypadl z akademického světa . Pozdní esej On University filozofie , vyjádřil svůj odpor k práci prováděné v akademiích.

pozdnější život

Po jeho akademického neúspěchu pokračoval cestovat značně, navštěvující Lipsko , Norimberk , Stuttgart , Schaffhausen , Vevey , Milán a strávit osm měsíců ve Florencii. Nicméně předtím, než odešel do svého tříletého pobytu, měl incident s jeho sousedem, Berlín čtyřicet sedm let stará švadlena Caroline Louise Marquet. Podrobnosti o incidentu srpna 1821 nejsou známy. Tvrdil, že ji jen tlačil ze svého vstupu poté, co hrubě odmítla odejít, a tak záměrně spadl na zem, aby ho mohla žalovat. Tvrdila, že ji napadl tak prudce, že se stala ochrnutý na pravou stranu a nejsou schopni pracovat. Ona ho okamžitě žaloval, a tento proces trval až do května 1827, kdy soud shledal vinným Schopenhauer a přinutil ho, aby jí zaplatit roční penzi až do své smrti v roce 1842.

Schopenhauer užil Itálie, kde studoval umění a socializované s italskými a anglickými šlechtici. Byla to jeho poslední návštěva v zemi. Odešel do Mnichova a zůstal tam po dobu jednoho roku, většinou se zotavil z různých zdravotních problémů, z nichž některé pravděpodobně způsobeny pohlavních nemocí (léčba jeho lékař používá naznačuje syfilis ). Kontaktoval vydavatelů nabízejících přeložit do němčiny Hume a Kant do angličtiny, ale jeho návrhy odmítl. Po návratu do Berlína začal studovat španělštinu, aby četl některé z jeho oblíbených autorů v jejich původním jazyce. Líbila se mu Pedro Calderón de la Barca , Lope de Vega , Miguela de Cervantese , a zejména Baltasar Gracián . On také neúspěšné pokusy vydávat jeho překlady svých děl. Několik pokusů oživit jeho přednášky - opět naplánované na stejnou dobu jako Hegel je - také selhal, stejně jako v šetření o přesídlení do jiných univerzit.

Během jeho berlínských let Schopenhauer občas zmínil svou touhu oženit a mít rodinu. Na chvíli byl neúspěšně dvořil 17-letý Flora Weiss, který byl 22 let mladší než on. Jeho nepublikované spisy z té doby ukazují, že byl již velmi kritický monogamii , ale stále není obhajovat polygyny - místo toho dumání o polyamorous vztah nazval tetragynie . Měl zapnutí a vypnutí vztah s mladou tanečnicí Caroline Richter (ona také použít příjmení Medon poté, co jeden z jejích bývalých milenců). Setkali se, když mu bylo 33 a jí bylo 19 a pracuje v Berlíně opery. Už měl četné milovníky a out-of-manželství syna, a později porodila dalšího syna, tentokrát na nejmenovaného zahraničního diplomata. (Brzy měl další těhotenství, ale to bylo mrtvé). Jak Schopenhauer se připravoval k útěku Berlín v roce 1831, v důsledku cholery epidemie, nabídl ji vzít s sebou pod podmínkou, že opustí svého synka. Odmítla a šel sám; v jeho vůli jí zanechal významnou sumu peněz, ale trval na tom, že by neměl být v žádném případě strávený na jejího druhého syna.

Schopenhauer prohlašoval, že v posledním roce v Berlíně měl prorocký sen, který ho nutil, aby se vyhnuli město. Jak dorazil do svého nového domova v Frankfurt on pravděpodobně měl další nadpřirozené zkušenosti, zjevení svého mrtvého otce a jeho matka, která byla ještě naživu. Tato zkušenost ho vedla k strávit nějaký čas zkoumání paranormálních jevů a magie . Byl docela kritický dostupných studií a prohlašoval, že oni byli většinou ignorant nebo podvodné, ale věřil, že tam jsou autentické případy takových jevů a snažil se jim vysvětlit, přes jeho metafyzice jako projevy vůle.

Po svém příchodu do Frankfurtu zažil období deprese a klesající zdraví. On obnovil jeho korespondenci s jeho matkou, a zdálo se, že obavy, že by mohl spáchat sebevraždu stejně jako jeho otec. Od této chvíle se Johanna a Adele se velmi skromně žít. Johanna psaní nepřinesl jí moc příjem, a její popularita byla slábne. Jejich korespondence zůstal rezervovaný, a Arthur Schopenhauer zdál nenarušený své smrti v roce 1838. Jeho vztah s jeho sestrou rostl blíž a on odpovídal s ní až do její smrti v roce 1849.

V červenci 1832 Schopenhauer opustil Frankfurt za Mannheim , ale se vrátil v červenci 1833, aby tam zůstat po zbytek svého života, s výjimkou několika krátkých cestách. Žil sám, až na řadě domácích pudlů pojmenované Atman a Butz. V roce 1836 vydal na vůli v přírodě . V roce 1836 poslal jeho esej o svobodě vůle do soutěže na Královské norské společnosti nauk a získal cenu v příštím roce. Vyslal další esej, Na východisku pro etiku , na Královské dánské společnosti pro vědecké studie , ale nevyhrál cenu navzdory tomu, že jediný soutěžící. Společnost byl zděšen, že několik významných současných filozofů byly zmíněny ve velmi nechutným způsobem, tvrdil, že esej minul bod, a že argumenty nebyly dostatečné. Schopenhauer, který byl velmi sebevědomý, že vyhraje, byl rozzuřený tímto odmítnutím. Vydal oba eseje jako dva základní problémy etiky a v předmluvě k druhému vydání této knihy v roce 1860, když byl ještě nalévání urážky na Královské dánské společnosti. První vydání, publikoval v roce 1841, opět se nepodařilo upozornit na jeho filozofii. O dva roky později, po několika jednáních se mu podařilo přesvědčit svého vydavatele, Brockhaus, aby tisk druhé, aktualizované vydání Svět jako vůle a představa . Kniha byla opět převážně ignorován a několik klientů byly smíchány nebo negativní.

Nicméně, Schopenhauer se začnou přitahovat některé přívržence, hlavně mimo akademické obce, mezi praktickými odborníky (někteří z nich byli právníci), která sleduje vlastní filozofických studií. On jokingly odkazoval se na ně jako evangelisty a apoštoly . Jedním z nejaktivnějších časných následovníků byl Julius Frauenstädt který napsal řadu článků propagující Schopenhauer filozofii. On byl také pomocný v nalezení jiného vydavatele po Brockhaus odmítl zveřejnit Parerga a Paralipomena věřit, že to bude další neúspěch. Ačkoli Schopenhauer později zastavil odpovídající s ním, prohlašovat, že on se nedržel dostatečně blízko k jeho myšlenek, Frauenstädt nadále podporovat Schopehnauer práci. Obnovili svou komunikaci v roce 1859 a Schopenhauer označil jej za dědice jeho literární pozůstalosti. On také se stal redaktorem prvních sebraných spisů Schopenhauera.

V roce 1848 Schopenhauer svědkem násilné pozdvižení ve Frankfurtu po General Hans Adolf von Erdmann Auerswald a princ Felix Lichnovského byli zavražděni. Stal se obávají o svou vlastní bezpečnost a majetek. Ještě dříve v životě on měl takové starosti a držel meč a naložené pistole u jeho postele se bránit před zloději. Dal přátelské uvítání na rakouských vojáků, kteří chtěli střílet revolucionáře ze svého okna a když odjížděli dal jeden z důstojníků jeho kukátko, aby mu pomohli monitorovat rebelům. Povstání prošel bez ztráty na Schopenhauera a později chválil Alfred Windischgrätz pro obnovení pořádku. Dokonce Změnil vůli, takže velkou část svého majetku do pruského fondu, který pomáhal vojákům, kteří se stali invalidní, zatímco bojuje povstání v roce 1848 nebo rodin vojáků, kteří zemřeli v boji. Jako mladohegelovci obhajovali změnu a pokrok Schopenhauer prohlašoval, že utrpení je přirozené pro lidi, a to i kdyby byla trochu utopická společnost, lidé by stále bojují mezi sebou z nudy, nebo by hladovět kvůli přelidnění.

1855 obraz Schopenhauer Jules Lunteschütz

V roce 1851 publikoval Schopenhauer Parerga a Paralipomena , který, jak název napovídá, obsahuje eseje, které jsou doplňkem jeho hlavní práci, a jsou většinou srozumitelný pro čtenáře neznámých s jeho dřívější filozofii. Byla to jeho první úspěšný, široce četl knihu, zčásti kvůli práci ze svých učedníků, kteří psali chválit hodnocení. Eseje, které se ukázaly nejoblíbenější byly ty, které ve skutečnosti neobsahovaly základní filozofické myšlenky svého systému. Mnoho akademických filozofů z něho veliký stylista a kulturní kritik považován ale nebrala jeho filozofii vážně. Jeho rané kritici rádi poukazují na podobnosti své nápady s těmi Fichte a Schelling, nebo tvrdí, že existují četné rozpory v jeho filozofii. Obě kritiky rozzuřený Schopenhauera. Nicméně, on byl stále méně zajímají o intelektuálních bojů, ale povzbudil své učedníky, aby tak učinily. Jeho soukromé poznámky a korespondence vyplývá, že uznal některé kritiky týkající se rozporů, nesrovnalosti a nejasnosti v jeho filozofii, ale tvrdil, že není znepokojen harmonii a dohodu v jeho výroků a že některé z jeho myšlenek by neměla být přijata doslovně, ale místo toho jako metafory.

Akademické filozofové byli také začínají všímat jeho práci. V roce 1856 University of Leipzig sponzorované soutěži o nejlepší esej o filozofii Schopenhauer, který byl vyhrán Rudolf Seydel je velmi kritický esej. Schopenhauer přítel Jules Lunteschütz udělal první ze svých čtyř portrétů ním - což Schopenhauer zvláště neměl rád - to bylo brzy prodány za bohatého statkáře Carl Ferdinand Wiesike kdo stavěl dům k zobrazení. Schopenhauer zdála polichocena a bavil tím, a tvrdí, by se, že to bylo jeho první kaple. Jak jeho sláva vzrostla kopie jeho obrazů a fotografií byly prodány a obdivovatelé byli na návštěvě místa, kde žil a tvořil svá díla. Lidé navštívili na frankfurtské Anglická Hof mu pozorovat stolování. Obdivovatelé mu dary a požádal o autogram. Stěžoval si však, že pořád cítil izolovaný kvůli jeho nepříliš sociální povahy a skutečnost, že mnoho z jeho dobrých přátel již zemřel stářím.

Hrob u Frankfurtu Hauptfriedhof

Zůstal zdravý v jeho stáří, které on přisuzoval k pravidelné procházky bez ohledu na počasí, a vždy dostatek spánku. Měl velkou chuť k jídlu a mohli číst bez brýlí, ale jeho sluch klesala od mládí a on vyvinul problémy s revmatismem . Zůstal aktivní a při smyslech, pokračoval v jeho čtení, psaní a korespondence až do své smrti. Početné konstatuje, že on dělal v průběhu těchto let, mimo jiné o stárnutí, byly zveřejněny posmrtně pod názvem Senilia . Na jaře roku 1860 začalo jeho zdravotní klesat, zažil dušnost a bušení srdce; V září trpěl záněty plic a ačkoliv byl začínají regenerovat zůstal velmi slabý. Jeho poslední přítelkyně za ním byl Wilhelm Gwinner a podle něj Schopenhauer se obávala, že nebude moci dokončit své plánované přírůstky do Parerga a Paralipomena ale byl v míru s umírá. Zemřel na plicní dýchací selhání , dne 21. září 1860, zatímco sedí doma na gauči. Byl 72.

Filozofie

Svět jako reprezentace

Schopenhauer viděl jeho filozofii jako pokračování, které Kant, a používá výsledky svých epistemologických šetření, to znamená, že transcendentální idealismus , jako výchozí bod pro jeho vlastní:

Moje filozofie je založena na tom Kant, a proto se předpokládá důkladnou znalost toho. Kantova učení vytváří v mysli každého, kdo pochopil to zásadní změnu, která je tak velká, že může být považován za intelektuála nový-narození. sám je schopen skutečně odstranit vrozenou realismus, který postupuje z původního charakteru intelektu, který ani Berkeley ani Malebranche podaří, protože je stále příliš mnoho univerzální, zatímco Kant jde do konkrétní a skutečně svým způsobem že je zcela bezpříkladný jak před, tak po něm, a který má docela zvláštní, a můžeme říci, okamžitý účinek na mysli v důsledku čehož je u ní provedena kompletní undeception a neprodleně se dívá na všechny věci v jiném světle. Pouze tímto způsobem může někdo stát citlivé na více pozitivních expozic, které mám dát.

Kant tvrdil empirický svět je pouze komplex vystoupení, jejichž existence a zapojení se vyskytují jen v našich reprezentací. Schopenhauer opakuje to v první větě jeho hlavní práci: „Svět je můj reprezentace.“ Nechceme kreslit empirické zákony z přírody, ale předepsat jim to.

Schopenhauer chválí Kant pro jeho odlišení vzhledu a co-v-sobě , které se objeví, zatímco obecná shoda v německém idealismu bylo, že to byl nejslabší spot Kantova teorie, protože podle Kant kauzality mohou najít uplatnění na objektech pouze zkušeností, a v důsledku toho, věci-v-sám nemůže být příčinou vnějších okolností, jako Kant argumentoval. Nepřípustnost této logiky byla potvrzena také Schopenhauera. Trval na tom, že tento rozdíl byl pravdivý závěr, natažený od falešných prostor.

Teorie vnímání

V listopadu 1813 Goethe pozval Schopenhauera pro výzkum na jeho teorii barev . Ačkoli Schopenhauer považováno teorii barev minoritní záležitost, když přijal pozvání ven obdivu k Goethe. Nicméně tyto výzkumy ho vedlo k jeho nejdůležitější objev v epistemologie: najít demonstrace za apriorní povahy kauzality.

Kant otevřeně přiznal, že to byl Hume je skeptický útok na příčinné souvislosti, která motivovala kritické zkoumání Kritice čistého rozumu . V tom, on dává komplikovaný důkaz ukázat, že kauzalita je dán předem. Po GE Schulze dělal to možné, že Kant nebyl vyvrácen Humeova skepsi, to bylo nahoru k těm loajální k projektu Kant prokázat tuto důležitou záležitost.

Rozdíl mezi přístupem Kant a Schopenhauer byl tento: Kant jednoduše prohlásil, že empirický obsah vnímání je „vzhledem k tomu,“ aby nám zvenčí, výraz, s nímž Schopenhauer často vyjádřil nespokojenost. Ten, na druhou stranu, byl zaneprázdněný: jak se dostaneme tento empirický obsah vnímání; jak je možné pochopit subjektivní pocity omezen na mé kůži jako objektivní vnímání věcí, které leží mimo mě?

Pocity v rukou muže narozeného slepý, na pocit objekt krychlový tvar, jsou poměrně jednotná a stejná na všech stranách a ve všech směrech: hrany, to je pravda, stiskněte na menší části ruky, stále vůbec nic jako krychle je obsažen v těchto pocitů. Jeho porozumění však čerpá okamžité a intuitivní závěr z odporu cítil, že tento odpor, musí mít příčinu, která pak sama prezentuje přes tento závěr jako pevného tělesa; a skrze pohyby rukama ve cítil objekt, zatímco pocit ruka zůstává nezměněn, že konstruuje krychlový tvar v prostoru. V případě, že zastoupení příčiny a prostoru, společně se svými právními předpisy, nebyl již existovaly v něm obraz krychle by nikdy postupoval z těchto po sobě jdoucích vjemů v ruce.

Kauzalita není proto empirický pojem čerpány z objektivních vnímání, ale objektivní vnímání předpokládá znalost kauzality. Tímto Humeova skepticismus je vyvrácen.

Tímto intelektuální operaci, pochopit každý vliv na naše smyslové orgány tak, že má vnější příčiny, vnější svět vzniká. S vizí, nalezení příčiny je v podstatě zjednodušen díky nízké působící ve rovných čar. Jsme si vědomi jen zřídka procesu, který interpretuje dvojitý pocit v obou očích, jak přichází z jednoho objektu; že otočí vzhůru nohama dojmem; a že přidává hloubku, aby se z planimetrical datového stereometrical vnímání se vzdáleností mezi objekty.

Schopenhauer zdůrazňuje význam intelektuální povahu vnímání, smysly poskytnout surovinu, kterým intelekt produkuje svět jako reprezentace. Vyrazil jeho teorii vnímání poprvé v zraku a barev , a v následujících vydáních čtyřnásobném kořenu je rozsáhlá expozice uvedené v § 21.

Svět jako vůle

Schopenhauer vyvinuli systém zvaný metafyzický voluntarismus .

Jádro a hlavní bod mé nauky a jeho metafyzika správné, je to, že to, co Kant oponoval jako věc-v-sám na pouhý vzhled (nazývané více rozhodně by mě „zastoupení“), a to, co považována za zcela nepoznatelný, že toto věc-v-sám , já říkám, tento substrát ze všeho, a tedy celé přírody, není nic jiného než to, co víme, přímo a intimně a najít v sobě jako vůle ; že podle toho, tato vůle , zdaleka neoddělitelná od, a dokonce i pouhé výsledek, znalostí, se liší radikálně a zcela z, a je zcela nezávislé, poznání, které je sekundární a pozdějšího původu; a může tedy existovat a projevovat bez vědomí: že tato vůle, je jediná věc-v-sám, jediným skutečně reálné, primární, metafyzický věc ve světě, ve kterém vše ostatní je jen zdání, tedy pouhá reprezentace, dává všechno, co se jim může být, síla existovat a působit; ... je naprosto shodný s najdeme v našem nitru a víme, jak důvěrně, jak můžeme vědět, jakoukoli věc; že, na druhé straně, znalosti s jeho substrátem, intelekt, je pouze sekundární jev, se zcela liší od vůle, pouze doprovázejí vyšší stupně objektivizace a nemají zásadní význam pro to; ... že nikdy nejsme schopni tedy odvodit nepřítomnost vůle z nedostatku znalostí.

-  Na vůli v přírodě , Úvod

Pro Schopenhauer, lidská touha byl marný, nelogické, bez směru, a potažmo tak bylo všechno lidské jednání ve světě. Einstein parafrázoval své názory takto: „Člověk může opravdu dělat, co chce, ale nemůže vůle co chce“ V tomto smyslu se držel Fichtean principu idealismu: „Svět je pro jedince.“ Tento idealismus tak představila, okamžitě se zavazuje ji etický postoj, na rozdíl od čistě epistemologických obavy Descartes a Berkeley . K Schopenhauer, Vůle je slepá síla, která řídí nejen postup jednotlivých, inteligentní agenti, ale nakonec všechno pozorovatelné jevy-zlo musí být ukončen přes povinností lidstva: askezi a cudnost. On je připočítán s jedním z nejznámějších úvodních řádků filozofie: „Svět je můj reprezentace.“ Friedrich Nietzsche byl do značné míry ovlivněn touto myšlenkou vůle, i když nakonec odmítli.

Umění a estetika

Pro Schopenhauer, lidský přejíce, „ochotných“ a touha způsobit utrpení nebo bolest . Dočasný způsob, jak uniknout této bolesti je přes estetické uvažování (metody srovnatelné s Zapffe je‘ sublimace "). Estetické kontemplace dovoluje uniknout této bolesti byť dočasně, protože se zastaví jeden vnímání světa jako pouhá prezentace. Místo toho je již vnímá svět jako objekt vnímání (tedy jako je vázán na principu dostatečného důvodů; čas, prostor a příčinné souvislosti), z nichž jedna je oddělena; spíše se člověk stane jedním s tímto vnímáním: „lze tedy už ne oddělit vnímatele z vnímání“ ( Svět jako vůle a představa , § 34). Z tohoto ponoření se svět jednou již prohlíží sebe sama jako jedince, který trpí na světě, kvůli něčí individuální vůle, ale spíše se stává „předmět poznání“ na vnímání, že je „čistá, bude-less, nadčasová“ ( § 34), kde jsou uvedeny podstatou, „nápady“, ze světa. Art je praktickým důsledkem tohoto krátkého estetické kontemplace, protože se pokouší zachytit něčí ponoření se světem, a tak se snaží zachytit podstatu / čisté představy o světě. Hudba pro Schopenhauer, bylo nejčistší forma umění, protože to byl ten, který líčil bude sama, aniž by se objevit jako při dodržení zásady dostatečného základu, tedy jako samostatný objekt. Podle Daniela Albright, „myslel Schopenhauer, že hudba byla jediné umění, které se nejen kopírovat nápady, ale vlastně ztělesnil vůli sám“.

On považoval hudbu nadčasové, univerzální jazyk pochopil všude, které mohou naplnit globální nadšení, je-li v držení významného melodie.

Matematika

Schopenhauer realistické pohledy na matematiku jsou patrné v jeho kritice současných pokusů ukázat se jako paralelní postulát v euklidovské geometrie . Psaní krátce před objevením hyperbolické geometrie prokázala logickou nezávislost axiomu -a dlouho předtím, než obecná teorie relativity ukázal, že to nemusí nutně vyjadřovat vlastnost fyzického prostoru, Schopenhauer kritizoval matematici, že se snaží použít nepřímé koncepty dokázat to, co mu koná se přímo patrné z citu .

Euklidovskou způsob demonstrace se vyvedl z jejího lůna jeho nejvíce zarážející parodii a karikaturu ve známém sporu o teorii paralel a v pokusech, opakoval každý rok, aby prokázal jedenáctou axiom (také známý jako pátý postulát) , Axiom tvrdí, a že skutečně prostřednictvím nepřímého kritéria třetí průsečnice, že dva řádky skloněny k sobě navzájem (pro toto je přesný význam „méně než dvěma pravými úhly“), pokud je produkován tak daleko, musí splňovat. Nyní je tato pravda má být příliš složité vydávat za samozřejmé, a proto potřebuje důkaz; ale žádný takový důkaz může být produkován, jen proto, že tam není nic víc okamžitá.

Skrz jeho spisy, Schopenhauer kritizoval logické odvození filosofie a matematiky z pouhých pojmů, místo z citů.

Ve skutečnosti se mi zdá, že logický postup je tímto způsobem snižují na absurditu. Ale právě skrze sporů o to, spolu s marných pokusech k demonstraci přímo jistý, jak jen nepřímo jisté, že nezávislost a průchodnost intuitivní důkazů jeví v rozporu s zbytečnosti a obtížnosti logického důkazu, kontrast jako poučný as je to zábavné. Přímý jistota zde nebudou přijaty, jen proto, že to není jen logickým jistota vyplývající z koncepce, a tak odpočívá pouze na vztah predikátu k objektu, v souladu s principem rozporu. Ale to jedenáctý axiom o rovnoběžných čar je syntetický problém a priori , a jako takový má záruku čisté, není empirické, vnímání; Tento dojem je, stejně jako bezprostřední a jistý jako je princip rozporu sám, z nichž všechny důkazy původně odvozují svou jistotu. Na dně to platí dobré každé geometrické věty ...

Ačkoli Schopenhauer neviděl žádný důvod, že se snaží dokázat Eukleidův paralelní postulát, udělal nevidí důvod pro zkoumání další z Euclidových axiomů.

To mě překvapuje, že osmý axiom, „Čísla, která se shodují s sobě rovny“, není spíše napaden. Pro „se shoduje s sebe“ je buď pouhé tautologie , nebo něco zcela empirický , patřící ne čisté intuici nebo vnímání, ale k externímu smyslný zážitek. Tak se předpokládá, mobilitu na obrázcích, ale záležitost sám je pohyblivý v prostoru . V důsledku toho, tento odkaz na náhoda navzájem opouští čistý prostor, jediný prvek geometrie , aby se přechází na materiálu a empirický.

Vyplývá to Kant ‚s odůvodněním.

Etika

Úkolem etiky není předepsat morální akce, které by se mělo dělat, ale vyšetřovat morální akce. Filozofie je vždy teoretická: jeho úkolem je vysvětlit, co je dáno.

Podle Kantova učení transcendentálního idealismu, prostor a čas jsou formy naší citlivosti díky které se objevují jevy v mnohosti. Realita sama o sobě nemá žádné mnohosti, ne v tom smyslu, že objekt je jeden, ale že to je mimo možnosti mnohosti. Z toho vyplývá, že dva jedinci, i když se objeví jako zřetelné, jsou in-samy o sobě nejsou zřetelné.

Tyto okolnosti jsou zcela podřízeny principu dostatečného důvodu . Egoistické jedinec, který se zaměřuje své cíle zcela na jeho vlastním zájmu proto musí vypořádat s empirickými zákony stejně dobře jako on.

Co je důležité pro etika jsou jedinci, kteří mohou působit proti jejich vlastním zájmu. Vezmeme-li například muž, který trpí, když vidí své bližní žijí v chudobě, a v důsledku toho využívá značnou část svého příjmu na podporu svých potřeb namísto své vlastní potěšení, pak je nejjednodušší způsob, jak popsat to je, že se dělá méně rozlišování mezi ním a jinými, než je obvykle vyrobena.

Ohledně toho, jak se věci jeví se nám je egoista má pravdu, když tvrdí, mezera mezi dvěma jednotlivci, ale altruista prožívá utrpení druhých jako své vlastní. Stejným způsobem soucitný člověk nemůže ublížit zvířatům, i když se objeví na rozdíl od sebe.

Co motivuje altruistu je soucit. Utrpení druhých je pro něj není studený ohledu na to, ke kterému je lhostejné, ale cítí se připojit ke všem bytostem. Soucit je tedy základem morálky.

věčné spravedlnosti

Schopenhauer volá princip, jímž se objeví multiplicity na Principium individuationis . Když se díváme přírodu vidíme, že je to krutý boj o existenci. Jednotlivé projevy vůle mohou být udržovány na pouze na úkor druhých-vůle, protože jediná věc, která existuje, nemá jinou možnost, než pozře sama prožívat radost. To je základní charakteristika vůle a nelze obcházet.

Mučitel a mučil jsou jedno. Utrpení je morální odškodnění našeho připojení k radosti. Schopenhauer za to, že tato pravda byla vyjádřena křesťanským dogmatem dědičného hříchu a ve východních náboženstvích s dogma znovuzrození.

Quietism

Ten, kdo vidí skrz Principium individuationis a chápe utrpení obecně jako jeho vlastní, bude vidět utrpení všude, a namísto použití všechnu svou sílu bojovat za štěstí svého individuálního projevu, bude mu hrozit sám život, který on ví, jak neoddělitelně je spojena s utrpením. Šťastný individuální život uprostřed světa utrpení je pro něj jako žebrák, který sní jednu noc, že je král.

Ti, kteří zažili tento intuitivní znalosti již nemůže potvrdit život, ale bude vykazovat askezi a quietism, což znamená, že již nejsou citlivé na motivy nejsou obavy o jejich individuální blaho, a přijímám zlí ostatní působit na ně bez odporu. Vítají chudobu, nesměřují ani uprchnout smrti.

Lidský život je nepřetržitý boj o uspokojení a namísto obnovení této smlouvy, asketický to zlomí. Nezáleží na tom, zda tyto asketové přilepena na dogmata křesťanství nebo dharmic náboženství , protože jejich způsob života je výsledkem intuitivního poznání.

Křesťanská mystika a učitel filozofie Vedanta se shodují v tomto směru také, oba ohledem na všechny pasivního díla a náboženské cvičení jako zbytečné pro toho, kdo dosáhl dokonalosti. Tolik smlouva v případě takových různých věkových skupin a národů je praktickým důkazem toho, že to, co je zde vyjádřena není, tak optimistický otupělost s oblibou tvrdí, excentricitu a zvrácenost na mysli, ale zásadní stranu lidské přirozenosti, která se zobrazí pouze tak zřídka, protože jeho dokonalosti.

Schopenhauer odkazoval se na askezi jako popření vůle k životu.

Psychologie

Filozofové dosud tradičně ohromeni soužení sexu, ale Schopenhauer to řešit a související koncepty otevřeně:

... kdo by měl být spíše překvapen, že něco [sex], který hraje po celou dobu tak důležitou součást v lidském životě dosud prakticky nebylo dodrženo filozofy dohromady, a leží před námi jako surový a nezpracovaného materiálu.

Jmenoval sílu uvnitř člověka, který se cítil vzal neměnný přednost před důvodu: vůli k životu, nebo Will to Life ( Wille zum Leben ), definovaný jako vlastní pohon uvnitř lidských bytostí, a opravdu všechny tvory, aby zůstali naživu; síla, která nás inveigles do množení.

Schopenhauer odmítl představit si lásku jak jeden bezvýznamný nebo náhodné, ale spíše chápat jako nesmírně mocné síly, která ležela neviditelná uvnitř člověka psychiky , která zaručuje kvalitu lidského rodu:

Konečným cílem všech milostných vztahů ... je mnohem důležitější než všechny ostatní cíle v životě člověka; a proto to je docela hodné hluboké vážnosti, s jakou ji každý sleduje. To, co se rozhodl jím není nic menšího než složení příští generace ...

To často bylo argumentoval, že Schopenhauer myšlenky na sexuality nastínil teorii evoluce , je tvrzení, které se zdá, že byly splněny s uspokojením by Darwin , když zahrnovala citát německého filozofa v jeho Sestup muže po přečtení takové tvrzení. To také bylo poznamenal, o Freudovy koncepcí libida a podvědomí , a evoluční psychologii obecně.

Politické a společenské myšlení

Politika

Schopenhauer politika byla, pro nejvíce se rozdělit, ozvěna jeho systému etiky (druhé bytí vyjádřené v Die beiden Grundprobleme der Ethik , dostupný v angličtině jako dvě oddělené knihy, Na východisku pro etiku a Na svobodě vůle ). Etika také zabírá asi jednu čtvrtinu jeho centrální práce, Svět jako vůle a představa .

V příležitostných politických komentářů v jeho Parerga a Paralipomena a rukopisu Remains , Schopenhauer popisoval sebe jako podpůrce omezené vlády . To, co bylo nezbytné, pomyslel si, bylo to, že stát by měl „opustit každého muže bez vypracovat své vlastní spasení “, a tak dlouho, dokud vláda byla tedy omezená, že by „raději být ovládán lvem než jeden z [jeho] kolegové krysy "-např, o monarchy , nikoli demokrat . Schopenhauer sdílí názor Thomas Hobbes na nutnosti státu a státní akce, kontrolovat destruktivní tendence vrozený k našemu druhu. On také obhajoval nezávislost legislativní, soudní a výkonné moci síly a monarchu jako nestranný prvek schopni praktikovat spravedlnost (v praxi i každodenním smyslu, ne kosmologická jeden). Prohlásil monarchii jako „to, co je přirozené pro člověka“ na „inteligenci vždy pod monarchistické vlády mnohem větší šanci proti jeho neslučitelné a všudypřítomný nepřítel, hlouposti“ a disparaged republicanism jako „nepřirozený, protože znevýhodňuje vyšší intelektuální život a umění a vědy“.

Schopenhauer, jeho vlastním přístupem, nedal hodně myslel na politice, a několikrát píše hrdě, jak málo pozornosti on platil „k politickým záležitostem [jeho] den“. V životě, který trval několik revolucí ve francouzštině a německé vládě, a nemnoho kontinentu-třást válkami, on skutečně udržel rezervovaný postoj „hlídání ne časy ale věčnosti“. Napsal mnoho pohrdavé poznámky o Německu a Němci. Typickým příkladem je „pro německou je ještě dobré mít poněkud zdlouhavé slova do úst, protože si myslí, že se pomalu, a oni mu dát čas k zamyšlení.“

Schopenhauer připsat civilizational prvenství na severním „bílým závodům“ vzhledem k jejich citlivosti a kreativitě (kromě starých Egypťanů a hinduisty, koho on viděl jak se rovnat):

Nejvyšší civilizace a kultura, na rozdíl od starověkých Hindů a Egyptians, se nalézat výhradně mezi bílé závody; a dokonce s mnoha tmavými národy, vládnoucí kasta nebo závod je v barvě spravedlivější než ostatní a má proto zřetelně se přistěhoval, například Brahmans, Inkové a pravítka jižních mořských ostrovů. To vše je způsobeno tím, že nutnost je matka vynálezu, protože ty kmeny, které emigrovaly brzy na sever a tam postupně zbělel, museli vyvinout veškeré své intelektuální schopnosti a vymyslet a perfektní všechna umění v jejich boji s potřebou, chtít a bída, která ve svých mnoha formách přinesla klimatem. To, co museli udělat, aby vyrovnat šetrnost přírody a ven to všichni přišli jejich vysoká civilizace.

Navzdory tomu, že byl neústupně proti rozdílným zacházením závodů, byl vášnivě anti-otroctví a podporoval abolicionistické hnutí ve Spojených státech. On popisuje léčbu „[naše] nevinné černé bratři kterého síla a nespravedlnost dodali do [otroky magisterských] ďábelských spárech“ jako „patřící do nejčernějších stránek rejstříku trestů lidstva“.

Schopenhauer navíc udržuje výrazný metafyzický a politickou anti-judaismus . Schopenhauer tvrdili, že křesťanství představovalo vzpouru proti tomu, co on navrhl materialistický základ judaismu, vystavovat indický-ovlivňoval etiku odrážející Aryan - védské téma duchovního self-dobytí. Všiml si to na rozdíl od toho, co držel byl ignorant pohon k pozemské utopie a povrchnosti světské „židovského“ ducha:

Zatímco všechny ostatní náboženství snaží vysvětlit lidem symboly metafyzický význam života, náboženství Židů je zcela imanentní a vybavuje nic jiného než pouhý válečného pokřiku v boji s jinými národy.

Trest

Stát, Schopenhauer prohlašoval, trestá zločince, aby se zabránilo budoucím zločinům. Činí tak tím, že umístí „vedle všech možných motivů pro spáchání špatného silnější motiv odchodu ho vrátit zpět, v nevyhnutelnému trestu. V důsledku toho trestní zákoník je kompletní registr, jak je to možné v oblasti boje proti motivů na všechny trestné činy, které mohou případně lze představit ...“tvrdil, že toto učení nebylo originál k němu. Dříve se objevil v spisy Platón , Seneca , Hobbes , Pufendorf a Anselm Feuerbach .

Názory na ženách

V Schopenhauer 1851 esej o ženách , vyjádřil svůj nesouhlas s tím, co nazval „Teutonico-Christian hloupost“ reflexivní unexamined úctu ( „abgeschmackten Weiberveneration“) pro ženy. Schopenhauer napsal, že „ženy jsou přímo namontovány pro působení jako zdravotní sestry a učitelé našeho raného dětství tím, že oni sami jsou dětinské, povrchní a krátkozraké.“ On se domníval, že ženy trpí nedostatkem uměleckých fakult a smyslu pro spravedlnost, a vyjádřil nesouhlas s monogamii . Vskutku, Rodgers a Thompson v Filozofové zachoval špatně volání Schopenhauer „misogynní bez soka v ... západní filozofie“. Tvrdil, že „žena je od přírody chtěl poslouchat“. Esej se dát nějaké komplimenty, ovšem: že „ženy jsou rozhodně střízlivější podle jejich úsudku než [mužů] jsou“, a jsou více pochopení pro utrpení druhých.

Schopenhauer spisy ovlivnily mnoho, od Friedrich Nietzsche do devatenáctého století feministky . Schopenhauer biologický rozbor rozdílu mezi pohlavími a jejich jednotlivé role v boji o přežití a reprodukci, předvídá některé z pohledávek, které byly později odvážili by Sociobiologové a evolučních psychologů .

Je-li starší Schopenhauer seděl sochařského portrétu pruskou sochař Elisabet Ney v roce 1859, byl velký dojem mladé ženy vtipem a nezávislosti, stejně jako její dovednosti jako vizuální umělec. Po čase se Ney, řekl Richarda Wagnera kamarádovi Malwida von Meysenbug „Ještě jsem mluvil můj poslední slovo o ženách. Domnívám se, že pokud žena podaří odstoupení od hmoty, respektive zvyšování sama nad hmotou, ona roste nepřetržitě více než člověk.“

Dědičnost a eugeniku

Schopenhauer ve věku 58 dne 16. května 1846

Schopenhauer pohledu osobnost a intelekt jak je dědičná. Cituje Horace říká: „Z odvážné a dobré jsou odvážní sestoupil“ ( Ódy , iv, 4, 29) a Shakespearův linka z Cymbeline , „zbabělci otec zbabělci, a neurozené sire base“ (IV, 2) k posílení jeho hereditarian argumentem. Mechanicky, Schopenhauer věřil, že člověk dědí svou úroveň intelektu přes jeho matku a osobního charakteru přes něčí otec. Tato víra v dědičnosti zvláštností informoval Schopenhauer pohled lásky - umístěním na nejvyšší úrovni důležitosti. Pro Schopenhauera dále jen „konečným cílem všech milostných intrik, ať už se jedná komický nebo tragický, je opravdu důležitější než všechny ostatní konce lidského života. Co to všechno se změní na nic méně než složení příští generace. ... It není jizva nebo běda jakéhokoliv jednoho jedince, ale o lidské rasy, který přijde, který je zde v sázce.“ Tento pohled na význam pro druhy, kterým se rozhodneme milovat se odráží v jeho názory na eugeniku nebo dobré vychování. Zde Schopenhauer napsal:

S naší znalostí kompletní unalterability jak charakteru a duševních schopností, jsme vedeni k názoru, že skutečné a důkladné zlepšení lidské rasy by mohlo být dosaženo ani tak zvenčí, jak zevnitř, ne tolik teorií a instrukcí jako spíše cestou generace. Plato měl něco takového druhu na mysli, když v páté knize jeho republiky , vysvětlil svůj plán na zvýšení a zlepšení jeho válečnické kasty. Kdyby se nám podařilo vykastrovat všechny darebáky a držet všechny hloupé husy v klášteře, a dát muži ušlechtilého charakteru celý harém , a získat lidi, a opravdu důkladné mužů, pro všechny holky intelektu a porozumění, pak generace bude brzy vzniknout, které by produkovat lepší věku, než je Pericles .

V jiném kontextu, Schopenhauer zopakoval eugenickou tezi: „Chcete-li utopické plány, řekl bych: jediným řešením tohoto problému je despotismus moudrých a ušlechtilých členům skutečné aristokracie, ryzí ušlechtilost, dosahuje páření nejvíce velkorysé mužů s nejchytřejších a nejvíce nadané ženy. Tento návrh představuje svou utopii a můj platonický republiku.“ Analytici (např Keith Ansell-Pearson) navrhli, že Schopenhauer anti- egalitarianist sentiment a jeho podpora pro eugeniku ovlivnil neo-aristokratickou filozofii Friedricha Nietzscheho, který byl původně považován Schopenhauer jeho učitel.

dobrých životních podmínek zvířat

Jako důsledek jeho monistickým filozofie, Schopenhauer byl velmi znepokojen tím, že dobré životní podmínky zvířat. Pro něj, všechny individuální zvířata, včetně lidí, jsou v podstatě stejné, je fenomenální projevy, z kterého vychází Wille. Slovo „bude“ určená pro něj, síla, síla, impuls, energii a touha; to je nejbližší slovo máme, které mohou znamenat jak skutečnou podstatu všech vnějších věcí a také vlastní přímý, vnitřní zkušenost. Protože každý živý tvor má vůli, pak lidé a zvířata jsou v podstatě stejné a lze rozpoznat sami do sebe. Z tohoto důvodu, tvrdil, že dobrý člověk bude mít soucit se zvířaty, kteří jsou našimi kolegy trpí.

Soucit pro zvířata je úzce spojena s dobrotou charakteru, a to může být s jistotou tvrdit, že ten, kdo je kruté živých tvorů nemůže být dobrý člověk.

Nic víc rozhodně vede k uznání identity zásadní povahy ve zvířecích a lidských jevů než studium zoologie a anatomie.

-  Na základě mravnosti , kapitola 8

Předpoklad, že zvířata jsou bez práv a iluze, že naše zacházení s nimi nemá morální význam je pozitivně skandální příklad západního hrubost a barbarství. Universal soucit je jedinou zárukou mravnosti.

-  Na základě mravnosti , kapitola 8

V roce 1841, on chválil zřízení v Londýně, na společnost pro prevenci krutosti na zvířatech , a také zvířat Friends Society ve Philadelphii. Schopenhauer dokonce šel tak daleko, že protest proti používání zájmeno „to“ ve vztahu ke zvířatům, protože to vedlo k zacházení s nimi, jako by byly neživé věci. Aby posílily své body, Schopenhauer uvedených neoficiálních zpráv pohledem v očích opice, který byl zastřelen i smutek slůněte, jejíž matka byla zabita lovcem.

Byl velmi lpí na své nástupnictví v zájmovém pudlů. Schopenhauer kritizoval Spinoza přesvědčení, že zvířata jsou pouhým prostředkem k uspokojení lidí.

Pohledy na pederasty

Ve třetí, rozšířené vydání Svět jako vůle a představa (1859), Schopenhauer přidal apendix k jeho kapitole o metafyzice sexuální lásky . Napsal, že pederasty dělal mít výhodu prevence špatného jednorozeného děti. Co se týče toho, uvedl, že“vice uvažujeme Zdá se, že pracují přímo proti cílům a konců přírody, a že ve věci, která je důležitá a největšího znepokojení nad ní musí ve skutečnosti sloužit nich velmi usiluje, přestože pouze nepřímo, jako prostředek pro prevenci větší zel“. Schopenhauer končí slepé střevo s tvrzením, že „by vykládal tyto paradoxní myšlenek, chtěl jsem se přiznat profesorům filozofie malý prospěch. Udělal jsem to tím, že jim příležitost mě pomlouvá tím, že jsem se bránit a chválím pederasty.“

Intelektuální zájmy a afinity

Indology

Foto Schopenhauer, 1852

Schopenhauer přečíst latinský překlad starověkých hinduistických textů, Upanishads , který francouzský spisovatel Anquetil du Perron byl přeložen z perského překladu Prince Dara Shukoh nazvané Sirre-Akbar ( "The Great Secret"). On byl tak zaujatý svou filozofii, že povolal „výroba nejvyšší lidské moudrosti“, a věřil, že obsahují nadlidské koncepty. Upanišady byl velkým zdrojem inspirace Schopenhauera. Psát o nich, řekl:

To je nejvíce uspokojující a povznášející čtení (s výjimkou originálního textu), který je možné ve světě; to bylo útěchou mého života a bude útěchu mé smrti.

Kniha Oupnekhat (Upanishad) vždy ležel otevřený na stole, a on to vždy studoval před spaním v noci. Zavolal otevírání sanskrtské literatury „největší dar našeho století“ a předpověděl, že filozofie a znalosti Upanišad by se stal ochraňoval víru na Západě.

Schopenhauer byl poprvé představen na 1802 Latin UPANISHAD překladu přes Friedrich Majer. Seznámili se během zimy 1813-1814 ve Výmaru v domě Schopenhauer matky podle životopisce Safranski. Majer byl stoupenec Herderem a časný indolog . Schopenhauer nezačal vážné studium Indic textů, nicméně, až do léta 1814. Sansfranski tvrdí, že v letech 1815 a 1817, Schopenhauer měl jiný významný křížové opylení s indickou myšlenky v Drážďanech . To bylo přes svého souseda o dva roky, Karl Christian Friedrich Krause . Krause byl pak menší a poněkud neortodoxní filozof kdo pokoušel se míchat své vlastní představy s tím starověké indické moudrosti. Krause měl také zvládl sanskrt , na rozdíl od Schopenhauera a dva vytvořil profesionální vztah. To bylo od Krause, že Schopenhauer naučil meditace a obdržel nejbližší věc k odborné poradenství týkající se indického myšlení.

Nejnápadnější, v případě, že Schopenhauer práce, byl význam Chāndogya Upanishad , jehož Mahāvākya , Tat tvam asi , je zmíněn v celém Svět jako vůle a představa .

Buddhismus

Schopenhauer zaznamenala korespondenci mezi jeho doktríny a čtyři vznešené pravdy o buddhismu . Podobnosti se soustředil na principech, které život zahrnuje utrpení, že utrpení je způsobeno touhou ( tanhá ) a že zánik touhy vede k osvobození. Tedy tři ze čtyř „pravd Buddha“ odpovídají Schopenhauer nauce o vůli. V buddhismu, nicméně, zatímco chamtivost a chtíč jsou vždy nezkušený, touha je eticky variabilní - to může být šikovný, nezkušený, nebo neutrální.

Pro Schopenhauer se měl ontologické prvenství nad rozumem . Jinými slovy, touha je před myšlení. Schopenhauer cítil to bylo podobné pojmy puruṣārtha nebo cíle života ve Vedānta hinduismu .

Ve filozofii Schopenhauer, popření vůle je dosaženo buď:

  • osobní zkušenost extrémně velkého utrpení, které vede ke ztrátě vůle k životu; nebo
  • znalost základní přirozenosti života ve světě prostřednictvím pozorování utrpení jiných lidí.

Nicméně, buddhistické nirvāṇa není ekvivalentní s podmínkou, že Schopenhauer popsal jako popření vůle. Nirvāṇa není zhasnutí osoby jako někteří západní badatelé myslel, ale jen „hašení“ (doslovný význam nirvány) plamenů chamtivosti, nenávisti a zaslepenosti, které napadají charakter člověka. Okultní historik Joscelyn Godwin (narozen 1945) je uvedeno: „Bylo to buddhismus, který inspiroval filozofii Arthura Schopenhauera a skrze něj přilákala Richarda Wagnera .“ To Orientalismus odrážel boj německých romantiků, ve slovech Leon Poliakov , aby „osvobodit od židovsko-křesťanských pout“. Na rozdíl od nároku Godwinovým že buddhismus inspiroval Schopenhauer, filozof sám učinil následující prohlášení ve svém pojednání o náboženství:

Pokud bych si přál, aby se výsledky mé filozofie jako standard pravdy, měl jsem připustit, aby buddhismu převaha nad ostatními. V každém případě musí být potěšením pro mě vidět mé učení v takové úzké shodě s náboženstvím, že většina mužů na zemní držení jsou samy o sobě, k tomuto počtu daleko více následovníků, než jakýkoli jiný. A tato dohoda musí být přesto více potěšující pro mne, neboť ve svém filosofování jsem rozhodně nebyl pod jeho vlivem [důraz dodal]. Až do roku 1818, kdy se objevila moje práce, tam měl být nalezen v Evropě jen velmi málo účtů buddhismu.

Buddhistický filozof Nishitani Keiji však snažila distancovat buddhismus od Schopenhauera. Zatímco Schopenhauer filozofie může znít tak souhrnu spíše mystický, jeho metodika byla rezolutně empirická , spíše než spekulativní nebo transcendentní:

Filozofie ... je věda, a jako taková nemá žádná články víry; proto v něm nic, co lze předpokládat jako stávající s výjimkou toho, co je buď pozitivně vzhledem k tomu, empiricky, nebo demonstroval přes nepochybné závěry.

Všimněte si také:

Tento skutečný svět čeho je poznatelný, ve kterém my jsme a který je v nás, zůstane jak materiálem tak limitem našeho uvažování.

Argument, že buddhismus ovlivněn Schopenhauer filozofii více než kterákoli jiná dharmic víra ztrácí více spolehlivosti při pohledu vzhledem k tomu, že Schopenhauer nezačal vážné studium buddhismu až po vydání Svět jako vůle a představa v roce 1818. učenců začaly revidovat dřívější názory Schopenhauer objev buddhismu. Doklad o časného zájmu a vlivu, nicméně, se objeví v Schopenhauer 1815/16 poznámek (transkripci a translaci Urs App) o buddhismu. Jsou zahrnuty v nedávné případové studie, které stopuje Schopenhauer zájem o buddhismu a dokumentuje svůj vliv. Jiné vědecké práce dotazy, jak podobné Schopenhauer filozofie je vlastně k buddhismu.

Magie a okultismus

Některé tradice v západní ezoterika a parapsychologie zúčastněné Schopenhauera a ovlivňoval jeho filozofické teorie. Ocenil zvířecí magnetismus jako důkaz pro realitu magie v jeho Na vůli v přírodě , a šel tak daleko, že přijal rozdělení magie do levé ruky a pravou magií , i když pochyboval o démonech.

Schopenhauer uzemněný kouzlo ve vůli a tvrdil, všechny formy magického transformace závisí na lidské vůli, ne na rituálu. Tato teorie především vyrovná Aleister Crowley systém je o magii a její důraz na lidské vůle. Vzhledem k významu vůle zastřešující systém Schopenhauer, to představuje „naznačuje celý jeho filozofický systém měl magickou moc.“ Schopenhauer odmítl teorii rozčarování a tvrdil, filozofie by se měla syntetizovat s magií, kterou věřil částku na „praktické metafyziky.“

Neoplatonism , včetně tradice Plotinus a v menší míře Marsilio Ficino , také byl citovaný jako vliv na Schopenhauera.

zájmy

Schopenhauer měl širokou škálu zájmů, vědy a opery do okultismu a literatuře.

Ve svých studentských let Schopenhauer šel častěji na přednášky ve vědě než filozofie. Držel velký zájem jako jeho osobní knihovny obsažené v blízkosti 200 svazků odborné literatury po jeho smrti, a jeho práce se týkají vědecké tituly, které nejsou uvedeny v knihovně.

Mnoho večery trávili v divadelní, opery a baletu; oper Mozarta , Rossiniho a Belliniho byl obzvláště ceněno. Schopenhauer považován hudba nejvyšší umění, a hrál na flétnu v průběhu celého svého života.

Jako polyglot, filozof věděl, německý , italský , španělský , francouzský , anglický, latinu a starověké řecké a byl vášnivý čtenář poezie a literatury. On zvláště ctěný Goethe , Petrarca , Calderón a Shakespeara .

Pokud Goethe nebyl poslal do světa současně s Kant, aby ho vyvážit, tak říkajíc, v duchu doby, druhý by byl pronásledován jako noční můra mnoha ctižádostivá mysl a byl by utiskovaný ji s velkým soužení , Ale teď ti dva mají nekonečně zdravou efekt z opačných směrech a budou pravděpodobně zvyšovat německého ducha do výšky překonal i ta starověku.

Ve filozofii, jeho nejvýznamnější vlivy byly podle sebe, Kanta, Platóna a Upanishads . Co se týče Upanishadsa Védy , píše v Svět jako vůle a představa :

Je-li také získal čtenář výhodu Ved, k nimž pomocí Upanishadsa je v mých očích největší výsady, které to stále mladý století (1818) může požadovat, než všechny předchozí staletí, jestli pak čtenář, říkám , přijal jeho zahájení v pravěké indické moudrosti, a přijal ji s otevřeným srdcem, bude připraven v nejlepším způsobem pro jednání, co jsem mu to říct. Nebude znít mu divné, jak se mnozí jiní, mnohem méně nepříjemný; Pro bych mohl, pokud to neznělo ješitný, tvrdí, že každý z detašovaného prohlášení, které tvoří Upanishads, lze odvodit jako nezbytný výsledek od základních myšlenek, které mám k vyslovovat, když tyto odpočty jsou samy by na žádném naleznete zde.

Myšlenky na dalších filozofů

Giordano Bruno a Spinoza

Schopenhauer viděl Bruno a Spinoza jako jedinečné filozofů, kteří byli nejsou vázány na jejich věk či národa. „Oba byli plní myšlenkou, že jako potrubí zdání světa může být, to je ještě jedna bytost, která se objeví ve všech z nich. ... V důsledku toho není místo pro Boha jako tvůrce světa v jejich filozofie, ale Bůh je svět sám.“

Schopenhauer vyjádřil politování, že Spinoza přilepená k prezentaci své filosofie s pojmy scholastiky a karteziánské filozofie , a pokusil se používat geometrické důkazy, které nejsou držiteli z důvodu neurčitosti a šíře definic. Jedná se o běžné preference filozofů abstrakce přes vnímání. Bruno na druhou stranu, kdo věděl hodně o přírodě a starobylé literatuře, představuje jeho myšlenky s italskou živostí a patří mezi filozofy jediný, kdo se přiblíží básnické a dramatické síle Platónově expozice.

Schopenhauer poznamenat, že jejich filozofie neposkytují žádné etiku, a proto je velmi pozoruhodné, že Spinoza zavolal své hlavní pracovní etiku . Ve skutečnosti by to mohlo být považováno za úplné z hlediska životního potvrzením, pokud zcela ignoruje morálku a sebezapření. Je to ještě o to pozoruhodnější, že Schopenhauer zmiňuje Spinoza jako příklad popření vůle, jestliže jeden používá francouzskou biografii Jeana Maximilienem Lucase jako klíč k Tractatus de intellectus Emendatione .

Immanuel Kant

Význam Kant pro Schopenhauer, ve filozofii, jakož i na osobní úrovni, lze jen stěží přeceňovat. Filozofie Kant byla základem jeho vlastní. Schopenhauer tvrdí, že Kant stojí ve stejném vztahu k filozofům, jako je Berkeley a Plato , jako Koperník na Hicetas , Philolaus a Aristarchos : Kant nepodařilo prokázat, co předchozí filozofové jen tvrdil.

Ve své studovně jeden poprsí byl Buddha , druhý byl Kant. Pouto, které Schopenhauer cítil s filozofem Königsberg může být ceněno v básni věnované Kant:

Na vlastní oči jsem za tebou do modré oblohy,

A tam letový tvá uvolní z pohledu.

Sám jsem zůstal v davu dole,

Tvá slova a tvé knihy moje jediná útěcha. -

Schopenhauer věnoval jednu pětinu jeho hlavní práci, Svět jako vůle a představa , ke kritice filozofie kantovského.

Postkantovského škola

Hlavními postavami postkantovského filozofie , Fichte, Schelling a Hegel, nebyly respektovány Schopenhauera. Tvrdil, že nebyly filozofové vůbec, kteří jen snažili zapůsobit na veřejnost.

To vše vysvětluje bolestivý pocit, se kterým jsme se chytil, když po prostudování originální myslitelé, dojdeme ke spisům Fichte a Schelling, nebo dokonce k opovážlivě mykané nesmysly Hegela, vyrobený, jak to bylo s bezmezná, i když odůvodněné, důvěra v německém hlouposti. S těmi pravými myslitelů jednou vždy našel poctivý vyšetřování pravdu a stejně jako čestný pokus komunikovat své nápady s ostatními. Proto ten, kdo čte Kant, Locke, Hume, Malebranche, Spinoza a Descartes se cítí být zvýšeny a příjemně zapůsobilo. Ten je vyráběn prostřednictvím spojení s ušlechtilou mysl, která má a probouzí myšlenky a která myslí a nastavuje jednu myšlení. Rubová strana vše se odehrává, když čteme výše uvedené tři německé Sophists. Nezaujatý čtenář otevřel jednu ze svých knih a pak se ptát sám sebe, zda se jedná o tón myslitele chce poučit, nebo to šarlatán, kteří chtějí zapůsobit, nemůže být za pět minut v jakýchkoliv pochybností; Zde je vše dýchá tolik nepoctivosti .

-  Dodatek k „Náčrt dějin nauku Ideální a skutečný“

Schelling byla považována za nejtalentovanější ze tří, a Schopenhauer napsal, že by v ní doporučilo jeho „objasňovací parafrázi velmi důležité doktríny Kant“ týkající se srozumitelným charakteru, kdyby byl natolik čestný přiznat, že se předváděl s myšlenkami Kant, namísto skrývání tento vztah v mazaným způsobem.

Schopenhauer oblíbeným předmětem útoků byl Hegel , kterého považoval za nehodného byť Fichte a Schelling. Zatímco Fichte byl jen kecal, Hegel je „hloupý a nemotorný šarlatán“. Karl Popper souhlasil s tímto rozdílem.

Vliv

Schopenhauer měl velký posmrtné účinek a zůstal nejvlivnější německý filozof až do první světové války . Jeho filozofie byla východiskem pro novou generaci filosofů, který se skládal z Julius Bahnsen , Paul Deussen , Lazar von Hellenbach, Eduard von Hartmann , Ernst Otto Lindner, Philipp Mainlander , Friedricha Nietzscheho , Olga Plümacher a Agnes Talbert. Jeho dědictví ve tvaru intelektuální debaty a přinutil pohyby, které byly zcela protichůdné k němu, novokantovství a pozitivismus , zabývat se otázkami by jinak byly zcela ignorovány, a tím, že jim výrazně změnila. Francouzský spisovatel Maupassant poznamenal, že „na den i ty, kteří ho proklínat se zdají nést v jejich vlastních duší částic jeho myšlenky.“ Jiní filozofové 19. století, který citoval svého vlivu zahrnují Hanse Vaihinger , Volkelt , Solovyov a Weininger .

Schopenhauer byl dobře číst mezi fyziky, nejvíce pozoruhodně Einstein, Schrödinger , Wolfgang Pauli a Majorana . Einstein popsal Schopenhauer myšlenky jako „neustálé útěchy“ a nazval ho génius. Ve své studii berlínské tři postavy zavěsit na stěnu: Faraday , Maxwell , Schopenhauer. Konrad Wachsmann vzpomínal: „Často se posadil s jedním z dobře opotřebovaných objemech Schopenhauera, a když tam seděl, zdálo se, že takovou radost, jako kdyby byly v záběru s klidné a veselé dílo.“

Když Erwin Schrödinger objevil Schopenhauera ( „největší učenec ze Západu“) měl za přepínání své studium fyziky na filozofii. Trval na idealistické názory po zbytek svého života. Wolfgang Pauli přijal hlavní princip Schopenhauer metafyziky, že sama o sobě věc-in- je vůle.

Ale ze všeho nejvíc Schopenhauer je známý pro jeho vliv na umělce. Richard Wagner se stal jedním z prvních a nejznámějších stoupenců Schopenhauerian filozofie. Obdiv nebyla vzájemná, a Schopenhauer prohlásil: „I zůstal věrný Rossiniho a Mozarta“ Viz též Vliv Schopenhauer na Tristana a Isoldy .

Schopenhauer je znázorněno na 500 milionů Danzig papiermark listu (1923).
Schopenhauer je znázorněno na 500 milionů Danzig papiermark listu (1923).

Pod vlivem Schopenhauer Lva Tolstého stal se přesvědčený, že pravda všech náboženství spočívá ve vlastní odříkání. Když si přečetl jeho filozofii zvolal: „V současné době jsem přesvědčen, že Schopenhauer je největší génius mezi muži. ... Je to celý svět v nesrovnatelně krásné a jasným odrazem.“ Řekl, že to, co bylo napsáno v válce a mír je také řekl, od Schopenhauera v Svět jako vůle a představa .

Jorge Luis Borges poznamenal, že důvod, proč se nikdy pokoušel psát systematickou popis jeho pohledu na svět, a to navzdory jeho zálibou pro filozofii a metafyzice zejména proto, že byl Schopenhauer už psal za něj.

Jiné údaje v literatuře, kteří byli silně ovlivněni Schopenhauera byli Thomas Mann , Afanasij Fet , J.-K. Huysmans a George Santayana .

Sergej Prokofjev , ačkoli zpočátku zdráhala zapojit se s pracemi vyznačují pesimismu, stal se fascinovaný Schopenhauera po přečtení aforismů na moudrosti LifeI v Parerga a ParalipomenaI. „Se svými pravdami Schopenhauer mi dal duchovní svět a povědomí o štěstí.“

Friedrich Nietzsche dlužil probuzení jeho filozofického zájmu čtení Svět jako vůle a představa , a připustil, že on byl jedním z mála filosofů, že respektována, věnuje se mu jeho eseji Schopenhauer als Erzieher jeden z jeho předčasné meditace .

Pamětní razítko Deutsche Bundespost

Jako teenager, Ludwig Wittgenstein přijala Schopenhauer epistemologický idealismus. Nicméně, po jeho studii o filozofii matematiky, odmítl epistemologický transcendentálního idealismu pro Gottlob Frege ‚s konceptuálním realismem . V pozdějších letech, Wittgenstein byl velmi odmítavě Schopenhauer, popisovat jej jako nakonec mělké myslitel: „Schopenhauer má docela surovou mysl ..., kde začíná skutečná hloubka, jeho blíží ke svému konci.“ Jeho přítel Bertrand Russell měl nízké mínění o filozofa a napadl jej ve své slavné historii západní filozofie pro pokrytecky chválí askezi dosud působící na něj.

Na protější ostrov Russell o základech matematiky, nizozemský matematik LEJ Brouwer včlenil myšlenky Kant a Schopenhauer v intuicionismu , kde je matematika považována za čistě mentální aktivitu, namísto analytické činnosti, kde jsou objektivní vlastnosti reality odhalen. Brouwer byl také ovlivněn Schopenhauer metafyzice, a napsal esej na mysticismu.

vybraná bibliografie

  • Na čtyřnásobném kořenu principu dostatečného důvodu (über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden grunde ), 1813
  • Na vidění a barev ( Ueber das Sehn und die Farben ), 1816 ISBN  978-0-85496-988-3
  • Theory of Colors (Theoria colorum) , 1830.
  • Svět jako vůle a představa (případně v angličtině as Svět jako vůle a myšlenky , původní německý je Die Welt als Wille und Vorstellung ): sv. 1818/1819, sv. 2, 1844
  • The Art of Being Right (Eristische Dialektik: Die Kunst, Recht zu Behalten) , 1831
  • Na vůli v přírodě (Ueber den Willen in der Natur) , 1836 ISBN  978-0-85496-999-9
  • Na svobodě vůle (über die Freiheit des menschlichen Willens ), 1839 ISBN  978-0-631-14552-3
  • Na východisku pro etiku (über die Grundlage der Moral) , 1840
  • Dva základní problémy etiky: Na svobodě vůle, Na východisku pro etiku (Die beiden Grundprobleme der Ethik: über die Freiheit des menschlichen Willens, Ueber das fundament der Moral ), 1841.
  • Parerga a Paralipomena , 1851; Anglický překlad EFJ Payne, Clarendon Press, Oxford, 1974, 2 objemy:
  • Dotaz ohledně duchů prohlídky, a to, co je spojeno s ním (Versuch über das Geistersehn und byl damit zusammenhangt) , 1851
  • Arthur Schopenhauer, Rukopis Remains , Volume II, Berg Publishers Ltd., ISBN  978-0-85496-539-7

Online

viz též

Reference

citace

Prameny

  • Albright, Daniel (2004) Modernismus a hudba: An antologie zdrojů . University of Chicago Press. ISBN  978-0-226-01267-4
  • Beiser, Frederick C. , Weltschmerz: Pesimismus v německé filozofie, 1860-1900 (Oxford: Oxford University Press, 2016).
  • Hannan, Barbara, Hádanka na svět: Přehodnocení Schopenhauer filozofie (Oxford: Oxford University Press, 2009).
  • Magee, Bryan , Confessions of a filozof , Random House, 1998, ISBN  978-0-375-50028-2 . Kapitoly 20, 21.
  • Safranski, Rüdiger (1990) Schopenhauer a Wild let filozofie . Harvard University Press, ISBN  978-0-674-79275-3 ; orig. Německý Schopenhauer und Die wilden Jahre der Philosophie , Carl Hanser Verlag (1987)
  • Thomas Mann editor, The Living myšlenky Schopenhauera , Longmans Green & Co., 1939

Další čtení

Biografie

  • Cartwright, David. Schopenhauer: Biografie , Cambridge University Press, 2010. ISBN  978-0-521-82598-6
  • Frederick Copleston , Arthur Schopenhauer, filozof pesimismu (Burns, Oates a Washbourne, 1946)
  • OF Damm, Arthur Schopenhauer - eine Biographie , (Reclam, 1912)
  • Kuno Fischer, Arthur Schopenhauer (Heidelberg: Winter, 1893); revidovány Schopenhauers Leben, Werke und Lehre (Heidelberg: Winter, 1898).
  • Eduard Grisebach, Schopenhauer - Geschichte nevody Lebens (Berlin: Hofmann, 1876).
  • DW Hamlyn, Schopenhauer , London: Routledge a Kegan Paul (1980, 1985)
  • Heinrich Hasse, Schopenhauer . (Reinhardt, 1926)
  • Arthur Hübscher, Arthur Schopenhauer - Ein Lebensbild (Leipzig: Brockhaus, 1938).
  • Thomas Mann , Schopenhauer (Bermann-Fischer, 1938)
  • Matthews, Jack , Schopenhauer Will: Das Testament , Nine Point Publishing, 2015. ISBN  978-0985827885 . Nedávná tvůrčí biografie filozofický spisovatel Jack Matthews .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie - Eine Biographie , pevná vazba Carl Hanser Verlag, München, 1987, ISBN  978-3-446-14490-3 , kapesní vydání Fischer: ISBN  978-3-596-14299-6 .
  • Rüdiger Safranski, Schopenhauer a Wild Years of Philosophy , trans. Ewald Osers (Londýn: Weidenfeld a Nicolson, 1989)
  • Walther Schneider, Schopenhauer - Eine Biographie (Vídeň: Bermann-Fischer, 1937).
  • William Wallace, Life of Arthur Schopenhauer (Londýn:. Scott, 1890, repr, St. Clair Shores, Mich .: Scholarly Press, 1970)
  • Helen Zimmern, Arthur Schopenhauer: Jeho život a Jeho filozofie (London: Longmans, Green & Co, 1876)

Ostatní knihy

  • App, Urs. Arthur Schopenhauer a Číně. Sino-platonický Papers Nr. 200 (duben 2010) (PDF, 8,7 Mb PDF, 164 str.). Obsahuje rozsáhlé dodatky s přepisy a anglické překlady Schopenhauer raných poznámky o buddhismu a indické filozofie.
  • Atwell, John. Schopenhauer na charakteru světa, metafyzika Willa .
  • --------, Schopenhauer, lidského charakteru .
  • Edwards, Anthony. Evoluční Epistemological Kritika Schopenhauer metafyziky . 123 Books, 2011.
  • Copleston, Frederick , Schopenhauer: filozof pesimismu , 1946 (dotisk London: Hledání Press, 1975).
  • Gardiner, Patrick 1963. Schopenhauer . Penguin Books.
  • --------, Schopenhauer: Velmi krátký úvod .
  • Janaway, Christopher, 2003 Self a svět v Schopenhauer filozofii . Oxford University Press. ISBN  978-0-19-825003-6
  • Magee, Bryan , Filosofie Schopenhauer , Oxford University Press (1988, dotisk 1997). ISBN  978-0-19-823722-8
  • Mannion, Gerard, "Schopenhauer, náboženství a morálka - Humble Cesta k etiky", Ashgate Press, New Kritické myšlení ve filozofii Series, 2003, 314pp.
  • Trottier, Danick. L'vliv de la philosophie schopenhauerienne dans la vie et l'oeuvre de Richard Wagner; et, Qu'est-ce qui séduit, obsède, zmagnetizovat le Philosophe dans l'art des synové? deux études en Esthetique musicale , Université du Québec à Montréal, Département de Musique, 2000.
  • Zimmern, Helen , Arthur Schopenhauer, jeho život a filosofie , London, Longman, a Co. , 1876.

Články

externí odkazy