Ashtiname Mohameda - Ashtiname of Muhammad

Ashtiname Mohameda
Smlouva proroka Mohameda s mnichy z hory Sinaj
Patent Mohammed.jpg
Přiřazeno Ali (písař), Mohamed (komisař)
Rukopisy kopie v klášteře Svaté Kateřiny a Simonopetra
První tištěné vydání Shuqayr, Na'um. Tarikh Sina al-qadim wa al-hadith byl jughrafiyatuha, ma'a khulasat tarikh Misr wa al-Sham wa al-'Iraq wa Jazirat al-'Arab wa ma kana baynaha min al-'ala'iq al-tijariyyah wa al- harbiyyah wa ghayriha 'an tariq Sina' min awwal 'ahd al-tarikh il al-yawm . [al-Qahirah]: np, 1916
Část série na
Mohamed
Mohamed kruhový symbol
Život
Kariéra
Zázraky
Pohledy
Perspektivy
Posloupnost
Chvála
Příbuzný

Ashtiname Mohameda , také známý jako pakt nebo zákoně ( Testamentum ) ze Mohameda , je dokument, který je listina nebo soudní příkaz viz Ali a ratifikována Mohamed udělení ochrany a další výhody pro následovníky Ježíše Nazaretského, vzhledem k Křesťanští mniši z kláštera svaté Kateřiny . Je zapečetěn otiskem představujícím Mohamedovu ruku.

Āshtīnāmeh ( IPA:  [ɒʃtinɒme] ) je perské slovo, které znamená „Kniha míru“, perský výraz pro smlouvu a smlouvu.

Dokument

Překlad z arabštiny do latiny z roku 1630

Anglický překlad Ashtiname od Anton F. Haddad

Toto je dopis, který vydal Mohammed, Ibn Abdullah, Posel, Prorok, Věřící, který je poslán všem lidem jako důvěra ze strany Boha ke všem Jeho tvorům, aby neměli žádnou námitku proti Bohu dále. Opravdu je Bůh všemohoucí, moudrý. Tento dopis je zaměřen na objímače islámu, jako smlouvu, která byla dána následovníkům Ježíše Nazaretského na východě a na západě, na daleké i blízké, Arabům a cizincům, známým i neznámým.

Tento dopis obsahuje přísahu, která jim byla dána, a ten, kdo neuposlechne toho, co je v něm, bude považován za nevěřícího a přestupníka toho, jemuž je přikázáno. Bude považován za člověka, který zkazil Boží přísahu, nevěří jeho zákonu, odmítá jeho autoritu, pohrdá jeho náboženstvím a činí se zaslouženým jeho kletby, ať už je sultánem nebo jiným věřícím islámu. Kdykoli se křesťanští mniši, oddaní a poutníci scházejí, ať už v horách nebo v údolí, v doupěti, na frekventovaném místě, v prostém terénu, v kostele nebo v bohoslužebných domech, vskutku jsme za nimi a budeme je chránit , a jejich vlastnosti a jejich morálka, mnou, mými přáteli a mými asistenty, protože jsou z mých subjektů a pod mou ochranou.

Osvobodím je od toho, co je může rušit; břemen, které platí jiní jako přísahu věrnosti. Nesmí dávat nic ze svého příjmu, ale jen to, co je těší - nesmí být uraženi, znepokojeni, nuceni ani nuceni. Jejich soudci by neměli být měněni ani by jim nemělo být bráněno v plnění jejich úkolů, ani mniši nerušeni při výkonu náboženského řádu, ani lidem v ústraní by nemělo být bráněno v jejich celách.

Nikdo nesmí tyto křesťany drancovat, ničit nebo kazit jejich kostely nebo bohoslužby, ani brát věci obsažené v těchto domech a přinést je do islámských domů. A ten, kdo si z toho vezme cokoli, bude ten, kdo porušil přísahu Boží a ve skutečnosti neposlechl Jeho posla.

Jizya by neměli být obviňováni z jejich soudců, mnichů a těch, jejichž povoláním je uctívání Boha; ani jim nelze vzít žádnou jinou věc, ať už jde o pokutu, daň nebo jakékoli nespravedlivé právo. Vpravdě budu udržovat jejich kompakty, ať jsou kdekoli, v moři nebo na souši, na východě nebo západě, na severu nebo jihu, protože jsou pod mojí ochranou a svědectvím mé bezpečnosti, proti všem věcem, které hnusit si.

Od těch, kteří se věnují uctívání Boha v horách, ani od těch, kteří obdělávají Svaté země, by neměly být přijímány žádné daně ani desátky. Nikdo nemá právo zasahovat do jejich záležitostí ani proti nim podat žalobu. Opravdu je to pro nic jiného, ​​a ne pro ně; spíše v obdobích plodin by jim měla být poskytnuta Kadah za každý Ardab pšenice (asi pět bušlů a půl) jako rezerva a nikdo jim nemá právo říkat „tohle už je moc“, popř. požádat je o zaplacení jakékoli daně.

Pokud jde o ty, kteří vlastní nemovitosti, bohaté a obchodníky, daň z hlasování, která jim bude odebrána, nesmí překročit dvanáct drachmat na hlavu ročně (tj. Asi 200 současných amerických dolarů).

Nikdo je nesmí ukládat, aby podnikli cestu nebo byli nuceni jít do válek nebo nosit zbraně; muslimové za ně musí bojovat. Nezpochybňujte a nehádejte se s nimi, ale jednejte podle veršů zaznamenaných v Koránu: „Nepopírejte se a nehádejte se s Lidem knihy, ale s tím, co je nejlepší“ [29:46]. Budou tedy žít zvýhodněni a chráněni před vším, co by je mohlo Volajícími urazit náboženství (islám), ať už jsou kdekoli a kdekoli mohou bydlet.

Pokud by měla být některá křesťanka vdaná za muslima, nesmí k takovému sňatku dojít jinak než po jejím souhlasu a nesmí jí být bráněno v tom, aby chodila do svého kostela na modlitbu. Jejich kostely musí být poctěny a nesmí jim být bráněno stavět kostely nebo opravovat kláštery.

Nesmí být nuceni nosit zbraně nebo kameny; muslimové je však musí chránit a bránit před ostatními. Je pozitivně na každém z následovníků islámu, aby až do dne vzkříšení a konce světa neprotivil nebo neuposlechl tuto přísahu.

  • Další překlady Ashtiname , včetně seznamů svědků, najdete v Paktu proroka Mohameda s křesťany světa (Angelico Press / Sophia Perennis, 2013) od Dr. Johna Andrewa Morrowa.

Dějiny

Podle tradice mnichů navštěvoval Mohamed klášter a měl skvělé vztahy a diskuse se sinajskými otci.

V knihovně svaté Kateřiny je vystaveno několik ověřených historických kopií, z nichž některé jsou svědky islámských soudců, aby potvrdily historickou autenticitu. Mniši tvrdí, že během osmanského dobytí Egypta v osmanském mamlúcký války (1516-17) , původní dokument byl chycen od kláštera osmanskými vojáky a odvezen do Sultan Selim I ‚s palác v Istanbulu za účelem úschovy. Poté byla vytvořena kopie, která měla kompenzovat její ztrátu v klášteře. Zdá se také, že za nových vládců byla listina obnovena, jak napovídají další dokumenty v archivu. Tradice o toleranci vůči klášteru byly uvedeny ve vládních dokumentech vydaných v Káhiře a v době osmanské nadvlády (1517–1798) egyptský paša každoročně znovu potvrdil svou ochranu.

V roce 1916 vydal Na'um Shuqayr arabský text Aštinamu ve svém Tarikh Sina al-qadim neboli Dějinách starověkého Sinaje . Arabský text, spolu s jeho německým překladem, byl podruhé publikován v roce 1918 v knize Bernharda Moritze Beiträge zur Geschichte des Sinai-Klosters .

Tyto Testamentum et pactiones mimo Mohammedem et Christianae fidei cultores , který byl publikován v arabštině a latině Gabriel Sionita v roce 1630 znamená smlouvu uzavřenou mezi Mohamedem a křesťany of the World. Není to kopie Ashtiname .

Původ Ashtiname byl předmětem řady různých tradic, nejlépe známých z vyprávění evropských cestovatelů, kteří navštívili klášter. Mezi tyto autory patří francouzský rytíř Greffin Affagart († c . 1557), francouzský cestovatel Jean de Thévenot ( † 1667) a anglický prelát Richard Peacocke , kteří přiložili anglický překlad textu.

Pravost

Od 19. století někteří učenci zpochybňovali několik aspektů Aštinamu , zejména seznam svědků. Existují podobnosti s jinými dokumenty udělenými jiným náboženským komunitám na Blízkém východě. Jedním z příkladů je údajný Mohamedův dopis křesťanům z Najranu , který poprvé vyšel najevo v roce 878 v iráckém klášteře a jehož text je zachován v Kronice Seert .

Na počátku 20. století Bernhard Moritz ve své klíčové práci z analýzy dokumentu dospěl k závěru, že: „Nemožnost najít tento dokument jako autentický je jasně evidentní. Datum, styl a obsah dokládají neautentičnost. . " Amidu Sanni poukazuje na to, že neexistují žádné kodexy, islámské ani jiné, které by předcházely 16. století, a Dr. Mubasher Hussain zpochybnil pravost dokumentu na základě skutečnosti, že obsahuje dojem ruky, o které se tvrdí, že patří na Mohamedovu, ale která, místo aby ukazovala vnitřní stranu ruky, jak by se dalo očekávat, „překvapivě ukazuje vnější stranu ruky, což je možné pouze tehdy, je -li snímána pomocí fotoaparátu!“ Kromě toho tvrdí, že „mnoho jazykových výrazů použitých v této smlouvě“ je nepodobných „výrazům prorockých výrazů zachovaných v autentických sbírkách hadísů“.

Dokument také používá termín sultán, který by v době Mohameda nebyl použit, protože první postavou, která tento titul používala, byl Ghaznavidský vládce Mahmud (r. 998 - 1030 n. L.)

Dopis také obsahuje obrázek minaretu na pravé straně dokumentu, první minarety však byly použity až v 9. století.

Moderní vliv

Někteří tvrdili, že Ashtiname je zdrojem pro budování mostů mezi muslimy a křesťany. Například v roce 2009 na stránkách The Washington Post , Muqtedar Khan přeložil dokument v plném rozsahu s tím, že

Ti, kdo se snaží podporovat svár mezi muslimy a křesťany, se zaměřují na otázky, které rozdělují a zdůrazňují oblasti konfliktu. Ale když jsou využity a zdůrazněny zdroje, jako je Mohamedův slib křesťanům, staví to mosty. Inspiruje muslimy, aby se povznesli nad komunální nesnášenlivost, a vytváří dobrou vůli u křesťanů, kteří by mohli kojit strach z islámu nebo muslimů.

Ashtiname je inspirací pro pakty iniciativa , která vyzývá všechny muslimy, aby dodržovali smluv a smluv, které byly uzavřeny Mohamed s křesťanskými komunitami své doby.

V roce 2018 konečný právní rozsudek v případu rouhání pákistánské Asie Bibi citoval smlouvu a řekl, že jeden z Noreenových žalobců porušil Mohamedovo Ashtiname , „smlouvu uzavřenou Mohamedem s křesťany v sedmém století, ale stále platnou dnes“. V roce 2019 pákistánský premiér Imran Khan citoval smlouvu v projevu předneseném na summitu světové vlády .

Viz také

Reference

Citace

Prameny

Další čtení

Primární zdroje

Arabské edice Achtiname
Anglické, francouzské a německé překlady Achtiname

Sekundární zdroje

  • Atiya, Aziz Suryal (1955). Arabské rukopisy Mount Sinai: Ruční seznam arabských rukopisů a svitků mikrofilmovaný v knihovně kláštera svaté Kateřiny na hoře Sinaj . Baltimore: Johns Hopkins Press.
  • Atiya, Aziz Suryal. „Klášter svaté Kateřiny a expedice Mount Sinai.“ Proceedings of the American Philosophical Society 96,5 (1952). s. 578–86.
  • Hobbs, J. (1995). Mount Sinai . Austin: University of Texas Press. s.  158 –61.
  • Lafontaine-Dosogne, Jacqueline. „Le Monastère du Sinaï: creuset de culture chrétiene (Xe-XIIIe siècle).“ Na východě a západě v křižáckých státech. Kontext - Kontakty - Konfrontace. Acta z kongresu konaného na zámku Hernen v květnu 1993 , ed. Krijnie Ciggaar, Adelbert Davids, Herman Teule. Sv. 1. Louvain: Peeters, 1996. s. 103–129.
  • Manaphis, KA, ed. (1990). Sinai: Poklady kláštera svaté Kateřiny . Athény. s. 14, 360–1, 374.
  • Moritz, B. (1918). „Beitrage zur Geschichte des Sinai-Klosters im Mittelalter nach arabischen Quellen“ . Abhandlungen der Berliner Akademie .
  • Moritz (1928). Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften . 4 : 6–8.CS1 maint: periodikum bez názvu ( odkaz )
  • Mouton, Jean-Michel (1998). „Les musulmans à Sainte-Catherine au Moyen Âge“. Le Sinai durant l'antiquité et le moyen âge. 4000 an dhistoire pour un desert . Paris: Edice Errance. s. 177–82.
  • Pelekanidis, SM; Christou, PC; Tsioumis, Ch .; Kadas, SN (1974–1975). Poklady hory Athos [řada A]: iluminované rukopisy . Athény.Kopie v klášteře Simonopetra , str. 546.
  • Ratliff, Brandie. „Klášter svaté Kateřiny na hoře Sinaj a křesťanská společenství chalífátu.“ Sinaiticus. Bulletin Nadace Svaté Kateřiny (2008) ( archivováno ).
  • Sotiriou, G. a M. (1956–58). Icones du Mont Sinaï . 2 vols (desky a texty). Collection de L'Institut francais d'Athènes 100 a 102. Athens. s. 227–8.
  • Vryonis, S. (1981). „Historie jeruzalémského řeckého patriarchátu, jak ji odráží Codex Patriarchus č. 428, 1517–1805“. Byzantská a novořecká studia . 7 : 29–53. doi : 10,1179/030701381806931532 .

externí odkazy