Ashura -Ashura

Ashura
Smutek Ashura 2016 na náměstí Imáma Hosseina, Teherán 02.jpg
Ashura připomínající mučednickou smrt Prorokova vnuka, Teherán , 2016
Oficiální jméno arabština : عَاشُورَاء ʿĀshūrāʾ
Také zvaný Hosay , Tabuik , Tabot, Smutek nad Muharramem , Den smíření
Pozorováno muslimové
Typ Islámské a národní (v některých zemích, jako je Afghánistán , Ázerbájdžán , Bahrajn , Írán , Libanon , Pákistán , Bangladéš , Indie a Irák )
Význam Připomínka bitvy u Karbaly , ve které byl zabit Husajn ibn Ali , vnuk Mohameda
Dodržování Půst, smutek
datum 10 Muharram
datum 2021 19. srpna
Datum 2022 8. srpna
Frekvence Jednou za islámský rok

Ashura ( arabsky : عَاشُورَاء , romanizovánoʿĀshūrāʾ [ʕaːʃuːˈraːʔ] ) je důležitý islámský den, který nastává desátého dne Muharramu , prvního měsíce v islámském lunárním kalendáři . Ashura označí mučednickou smrt Husajna ibn Aliho a členů jeho rodiny v bitvě u Karbaly . Pro šíitské muslimy si pamatují tragédii, která se v tento den stala vnukovi proroka Mohameda a jeho rodině. Ashura se shoduje s datem, na kterémse odehrála bitva u Karbaly , která vyústila v mučednickou smrt Husajna ibn Aliho , vnuka islámského proroka Mohameda a člena Mohamedovy domácnosti ( Ahl al-Bayt ); pro šíitské muslimy je to tedy především příležitost ke smutku, často ve znamení vzpomínkových průvodů. Pro sunnitské muslimy je to tedy především příležitost k půstu nad rámec náboženských požadavků.

Etymologie

Kořen slova Ashura má v semitských jazycích význam desátý ; odtud název vzpomínky v doslovném překladu znamená „desátý den“. Podle orientalisty A. J. Wensincka je název odvozen z hebrejského ʿāsōr s aramejskou určující koncovkou. Dnem je skutečně desátý den v měsíci, i když někteří islámští učenci nabízejí různé etymologie.  

Mučednictví Ḥusayn

Bitva o Karbalu se odehrála v krizovém prostředí vyplývajícím z nástupnictví Yazida I. Ihned po nástupnictví nařídil Yazid guvernérovi Mediny , aby přinutil Ḥusayn a několik dalších prominentních osobností, aby slíbili svou věrnost ( Bay'ah ). Ḥusayn se však zdržel takového slibu, protože věřil, že Yazid jde otevřeně proti učení islámu a mění sunnu Mohameda. Proto v doprovodu své domácnosti, svých synů, bratrů a synů Hasana opustil Medinu, aby hledal azyl v Mekce .

V Mekce byli Yazidem posláni Ḥusaynští vrahové, aby ho zabili ve svatém městě uprostřed hadždž . Ḥusayn, aby zachoval posvátnost města a konkrétně posvátnosti Kaaby , opustil svůj hadždž a povzbudil ostatní kolem sebe, aby ho následovali do Kufy, aniž by věděl, že tamní situace nabrala nepříznivý směr.

Cestou Ḥusayn zjistil, že jeho posel, muslim ibn Aqeel, byl zabit v Kufa. Ḥusayn narazil na předvoj armády Ubaydullaha ibn Ziyada na trase směrem ke Kufě. Ḥusayn oslovil kufanskou armádu a připomněl jim, že ho pozvali, aby přišel, protože nemají imáma. Řekl jim, že má v úmyslu pokračovat do Kufy s jejich podporou, ale pokud budou nyní proti jeho příchodu, vrátí se tam, odkud přišel. V reakci na to ho armáda vyzvala, aby postupoval jinou cestou. Zabočil tedy doleva a dostal se do Karbaly , kde ho armáda donutila nepokračovat a zastavit na místě, které mělo omezený přístup k vodě.

Ubaydullah ibn Ziyad, guvernér instruoval Umara ibn Sa'ada , velitele kufanské armády, aby nabídl Ḥusaynovi a jeho příznivcům příležitost přísahat věrnost Yazidovi. Nařídil také Umarovi ibn Sa'adovi, aby odřízl Ḥusayn a jeho stoupence od přístupu k vodě Eufratu. Následujícího rána uspořádal Umar ibn Sa'ad armádu Kufanů do bitevního pořádku.

Bitva u Karbaly trvala od rána do západu slunce 10. října 680 (Muharram  10, 61  AH). Husajnova malá skupina společníků a rodinných příslušníků (celkem asi 72 mužů a žen a dětí) bojovala proti velké armádě pod velením Umara ibn Sa'ada a byla zabita poblíž řeky ( Eufrat ), odkud jim nebylo dovoleno. získat vodu. Renomovaný historik Abū Rayḥān al-Bīrūnī uvádí:

… [T]en byl založen oheň v jejich táboře a těla byla pošlapána kopyty koní; nikdo v historii lidstva neviděl taková zvěrstva.

Jakmile umajjovské jednotky zavraždily Ḥusayna a jeho mužské stoupence, vyplenili stany, zbavili ženy jejich šperků a vzali kůži, na níž ležel Zain al-Abidin . Ḥusaynova sestra Zaynab byla odvezena spolu s zotročenými ženami ke králi do Damašku , když byla uvězněna a po roce se nakonec mohla vrátit do Mediny .

Připomínka smrti Husajna ibn Aliho

Miliony šíitských muslimů se shromažďují kolem mešity Husajn v Karbale poté, co vykonali pěší pouť během Arba'een , což je šíitské náboženské pozorování, ke kterému dochází 40 dní po Dni Ashura.

Historie připomínání Shia

Podle Ignáce Goldzihera

Od černého dne Karbaly byla historie této rodiny… nepřetržitou řadou utrpení a pronásledování. Ty jsou vyprávěny poezií a prózou, v bohatě kultivované literatuře martyrologií… „Dojemnější než slzy šíitů“ se stalo dokonce arabským příslovím.

Říká se, že první shromáždění ( madžlis ) na oslavu Ḥusayn ibn ʿAlīho uspořádal Zaynab ve vězení. V Damašku také údajně pronesla drásavou řeč. Trest vězení skončil, když Husajnova čtyřletá dcera, Ruqayyah bint Husayn , zemřela v zajetí. Ve vězení často plakala, aby mohla vidět svého otce. Předpokládá se, že zemřela, když viděla zohavenou hlavu svého otce. Její smrt vyvolala ve městě pozdvižení a Yazid ve strachu z potenciálního povstání zajatce osvobodil.

Imám Zayn Al Abidin řekl následující:

Říká se, že po čtyřicet let, kdykoli před něj položili jídlo, plakal. Jednoho dne mu služebník řekl: ‚Ó synu Alláhova posla! Není čas, aby tvůj smutek skončil?“ Odpověděl: ‚Běda vám! Prorok Jákob měl dvanáct synů a Alláh nechal jednoho z nich zmizet. Oči mu zbělely neustálým pláčem, hlava mu zešedla smutkem a záda se mu prohnula v šeru, ačkoli jeho syn byl na tomto světě naživu. Ale sledoval jsem, jak kolem mě vraždí můj otec, můj bratr, můj strýc a sedmnáct členů mé rodiny. Jak by měl můj smutek skončit?“

Husajnův hrob se stal poutním místem mezi šíitskými muslimy jen pár let po jeho smrti. Rychle se rozvinula tradice pouti do svatyně imáma Husajna a dalších mučedníků z Karbaly, známých jako Ziarat ašura . Umajjovští a abbásovští chalífové se snažili zabránit výstavbě svatyní a odrazovali od pouti na tato místa. Hrobka a její přílohy byly zničeny abbásovským chalífou Al-Mutawakkilem v letech 850–851 a šíitská pouť byla zakázána, ale svatyně v Karbale a Najafu byly postaveny buwayhidským emírem 'Adud al-Daula v letech 979–80.

Veřejné vzpomínkové obřady na Husajnovo mučednictví se vyvinuly z raných poutí. Za dynastie Buyid sloužil Mu'izz ad-Dawla na veřejném uctění památky Ashura v Bagdádu . Tyto oslavy byly v Egyptě podporovány také fátimským chalífou al-'Azízem . S uznáním

Jméno karbalského mučedníka Husajna s islámskou kaligrafií v Hagia Sophia

Dvanáctky jako oficiální náboženství Safavidů , Muharramův smutek se prodlužoval během prvních deseti dnů Muharramu .

Azadari (smuteční) rituály

Slova Azadari ( persky : عزاداری), která znamenají smutek a nářek; a Majalis-e Aza byly použity výhradně v souvislosti se vzpomínkovými obřady na mučednickou smrt imáma Hussaina. Majalis-e Aza, také známý jako Aza-e Husayn, zahrnuje smuteční shromáždění, nářky, matam a všechny podobné akce, které vyjadřují emoce smutku a především odpor proti tomu, co Yazid představoval .

Rituální metla pro použití v průvodu Ashura. Sýrie před rokem 1974

Tyto náboženské zvyky ukazují solidaritu s Husajnem a jeho rodinou. Jejich prostřednictvím lidé oplakávají Husajnovu smrt a vyjadřují lítost nad tím, že nebyli přítomni bitvě za záchranu Husajna a jeho rodiny.

Tuwairijský běh

Tuwairij run je název obřadu , při kterém miliony lidí v den Ashura z oblasti zvané Tuwairij v 22 km běhu a truchlí na straně svatyně imáma Husajna . tento obřad je považován za největší zachovávání náboženských aktivit na světě. Význam tohoto obřadu se formoval od chvíle, kdy byl citován Moḥammad Mahdī Baḥr al-ʿUlūm , který řekl, že Hujjat bin Hasan byl přítomen této ceremonii.

Milionové pochody

Každý rok se tohoto náboženského obřadu účastní miliony lidí, aby truchlili za Husieen Ibn Ali a jeho společníky.

Dějiny

Tuwairij byl poprvé spuštěn na Ashura v roce 1855, když lidé byli v domě Seyyeda Saleha Qazviniho po smutečním obřadu a recitaci vraždy Husajna bin 'Alího tolik plakali pro smutek a smutek, že kvůli tomu ztratili své milované. tragédie. kvůli této tragédii požádali Seyyeda Saleha, aby běžel do imámovy svatyně a vyjádřil mu soustrast. Seyyed Saleh také přijal tuto žádost a šel do svatyně se všemi truchlícími. v tomto pochodu se k nim přidali další truchlící.

Zákaz pochodu

Pochod byl zakázán baasistickým režimem Saddáma Husajna v letech 1991 až 2003. Navzdory zákazu však byl Tuwairij držen a režim popravil mnoho účastníků. Tento náboženský obřad se konal veřejně po roce 2003 a jeho účast ze zemí mimo Irák neustále rostla.

Oblíbené zvyky

Po téměř 12 stoletích bylo kolem bitvy u Karbaly vyvinuto pět typů hlavních rituálů . Mezi tyto rituály patří vzpomínkové bohoslužby ( majalis al-ta'ziya ), návštěva Husajnovy hrobky v Karbale, zejména u příležitosti desátého dne Ašura a čtyřicátého dne po bitvě (Ziyarat Ashura a ziyarat al-Arba'in) , veřejné smuteční průvody (al-mawakib al-husajnija) nebo ztvárnění bitvy u Karbaly ve formě hry (šabíh) a bičování (tatbir). Někteří šíitští muslimové věří, že účast na Ashura smývá jejich hříchy. Oblíbené šíitské přísloví říká, že „jediná slza prolitá za Husajna smyje sto hříchů“.

Pro šíitské muslimy je připomínka Ašura událostí intenzivního zármutku a truchlení. Truchlící se shromažďují v mešitě na žalostné, poetické recitace, jako jsou marsiya , noha , latmiya a soaz , které se konají na památku mučednické smrti Husajna, bědují a truchlí za rytmu bubnování a zpěvů „ Ja Hussain “. Ulamové také dávají kázání s tématy Husajnovy osobnosti a postavení v islámu a historie jeho povstání. Šejk z mešity převypráví bitvu o Karbalu, aby svým posluchačům umožnil znovu prožít bolest a smutek, který snášel Husajn a jeho rodina, a přečetli si Maqtal Al-Husayn . Na některých místech, jako je Írán , Irák a arabské státy Perského zálivu , se hrají pašijové hry známé jako Ta'zieh , které zopakují bitvu o Karbalu a utrpení a mučednickou smrt Husajna z rukou Yazida . Na karibských ostrovech Trinidad a Tobago a na Jamajce je Ashura, místně známá jako „Hussay“ nebo Hosay , připomínána pro vnuka Mohameda, ale její oslava převzala vliv jiných náboženství, včetně římských katolíků, hinduistů a baptistů, což z ní dělá směs různých kultur a náboženství. Akce se účastní muslimové i nemuslimové zobrazující prostředí vzájemného respektu a tolerance. Po dobu trvání památky je zvykem, že mešity a někteří lidé poskytují v určité noci v měsíci všem lidem zdarma jídlo ( nazri nebo votivní jídlo ).

Některé tradiční bičovací rituály jako Talwar zani ( talwar ka matam nebo někdy tatbir ) používají meč. Jiné rituály jako zanjeer zani nebo zanjeer matam zahrnují použití zanjeer (řetěz s čepelemi). To však není bez kontroverze, protože někteří šíitští duchovní tuto praxi odsoudili a řekli, že „vytváří zaostalý a negativní obraz jejich komunity“. Místo toho jsou věřící vybízeni, aby darovali krev těm, kteří to potřebují. Na Ashura jen velmi málo šíitských muslimů pozoruje smutek s darováním krve, kterému se říká „Qame Zani“, a mávání

Význam v šíitském islámu

Vzpomínka na Jafaris , Qizilbash Alevi - Turci a Bektashi společně v Osmanské říši

Ashura je připomínán Jafaris , Qizilbash Alevi - Turci , a Bektashis spolu v Osmanské říši . Tento den má zvláštní význam pro dvanácti šíity a alavity , kteří považují Husajna (vnuka Mohameda) Ahl al-Bayta , třetího imáma, za právoplatného nástupce Mohameda.

Podle Kamrana Scota Aghaie: „Symboly a rituály Ašury se vyvíjely v průběhu času a znamenaly různé věci pro různé lidi. Nicméně jádrem symboliky Ašury je morální dichotomie mezi světskou nespravedlností a korupcí na jedné straně a Spravedlnost zaměřená na Boha, zbožnost, oběť a vytrvalost na straně druhé. Také šíitští muslimové považují připomenutí tragických událostí Ašúra za důležitý způsob uctívání Boha duchovním nebo mystickým způsobem.“

Šíitští muslimové podnikají poutě na Ashura, stejně jako o čtyřicet dní později na ʾArbaʿīn, do Mashhad al-Husayn, svatyně v Karbale v Iráku, která je tradičně považována za Husajnovu hrobku. V tento den je na památku šíita a nosí se smuteční oděv. Zdržují se poslechu nebo hraní hudby, protože arabská kultura obecně považuje hudbu během smrtelných rituálů za nezdvořilou. Je to čas pro smutek a pro projevení úcty k smrti člověka a je to také čas pro sebereflexi, kdy se člověk zcela oddá Husajnovi smutku. Šíitští muslimové na toto datum neplánují svatby a večírky. Truchlí pláčem a posloucháním vzpomínek na tragédii a kázání o umučení Husajna a jeho rodiny. To je má spojit s Husajnovým utrpením a mučednickou smrtí a oběťmi, které učinil, aby udržel islám naživu. Husajnovo mučednictví je široce interpretováno šíitskými muslimy jako symbol boje proti nespravedlnosti, tyranii a útlaku. Šíitští muslimové věří, že bitva o Karbalu byla mezi silami dobra a zla, přičemž Husayn představoval dobro a Yazid zlo.

Šíitští imámové důrazně trvají na tom, že den Ashura by neměl být oslavován jako den radosti a veselí. Den Ashura, podle osmého šíitského imáma Ali al-Rida , musí být sledován jako den odpočinku, smutku a naprostého ignorování světských záležitostí.

Některé z akcí spojených s Ashura se konají ve speciálních kongregačních sálech známých jako " Imambargah " a Hussainia . Světové sunnitské hnutí slaví tento den jako Národní den mučedníků muslimského národa pod vedením Syed Imam Hayat.

Tadjah v Hosay v Port of Spain během 50. let 20. století

Sociálně-politické aspekty

Sham Ghariban (první noc ve smutku nad Husajnem) ve svatyni Imam Reza , Mashhad , Írán

Připomínka Ashura má velkou společensko-politickou hodnotu pro šíity, kteří byli v celé své historii menšinou. Podle převládajících podmínek v době připomenutí se takové reminiscence mohou stát rámcem pro implicitní nesouhlas nebo explicitní protest. Byl například použit během islámské revoluce v Íránu , libanonské občanské války , libanonského odporu proti izraelské vojenské přítomnosti a v 90. letech povstání v Bahrajnu . Někdy oslavy Ašura spojují vzpomínku na mučednickou smrt Al-Husayna s podmínkami islámu a muslimů v odkazu na slavný Husajnův citát v den Ašura: „Každý den je Ashura, každá země je Karbala“.

Od období íránské ústavní revoluce (1905–1911) smuteční shromáždění stále více přebírala politický aspekt. Podle staré zavedené tradice srovnávali kazatelé tehdejší utlačovatele s nepřáteli imáma Husajna, umajjovci .

Politická funkce připomínání byla velmi výrazná v letech před islámskou revolucí v letech 1978–79, stejně jako během revoluce samotné. Kromě toho implicitní sebeidentifikace muslimských revolucionářů s imámem Husajnem vedla k rozkvětu mučednického kultu, vyjádřeného snad nejživěji na rozlehlém hřbitově Behesht-e Zahra , jižně od Teheránu , kde mučedníci revoluce a války proti Iráku jsou pohřbeni.

Na druhou stranu některé vlády toto připomenutí zakázaly. Ve třicátých letech to Reza Shah v Íránu zakázal. Režim Saddáma Husajna to viděl jako potenciální hrozbu a zakázal oslavy Ašura na mnoho let. Při masakru v Hosay v roce 1884 bylo v Trinidadu a Tobagu zabito 22 lidí, když se civilisté pokusili provést obřady Ashura, místně známé jako Hosay, navzdory britským koloniálním úřadům.

Teroristické útoky během Ashura

K teroristickým útokům proti šíitským muslimům došlo v den Ašura v několika zemích, jejichž opakovaná zkušenost vyvolala v šíitské historii „zajímavý“ zpětnovazební efekt.

  • 1818–1820: Syed Ahmad Barelvi a Shah Ismail Dihlavi se chopili zbraně, aby zastavili oslavu Ashura v severní Indii. Byli průkopníky protišíitského terorismu na subkontinentu. Barbara Metcalf poznamenává:

Druhou skupinou zneužívání, které Syed Ahmad držel, byly ty, které pocházely ze šíitského vlivu. Zvláště naléhal na muslimy, aby se vzdali držení ta'ziyah, replik hrobek mučedníků z Karbaly přijatých v průvodu během smutečního obřadu Muharram. Muhammad Isma'il napsal: "Opravdový věřící by měl považovat rozbití tazia násilím za stejně ctnostný čin jako ničení modly. Pokud je nemůže zlomit sám, ať to nařídí ostatním. jeho moc, ať je alespoň nenávidí a hnusí se jim celým svým srdcem a duší“. Sám Sayyid Ahmad se nepochybně se značnou nadsázkou říká, že strhl tisíce imambarů, budovu, kde sídlí taziyahové.

  • 1940: Bomba hozená na procesí Ashura v Dillí, 21. února
  • 1994: exploze bomby ve svatyni imáma Rezy , 20. června, v íránském Mashhadu, zabito 20 lidí
  • 2004: bombové útoky, během šíitské pouti do Karbaly, 2. března, Karbala, Irák, 178 lidí zabito a 5000 zraněno
  • 2008: střety mezi iráckými vojáky a členy šíitského kultu, 19. ledna, Basra a Násiriya, Irák, 263 mrtvých
  • 2009: exploze bomby, během průvodu Ashura, 28. prosince, Karáčí, Pákistán, desítky mrtvých a stovky zraněných
  • 2010: zatčení 200 šíitských muslimů v obchodě na Srí Gombaku známém jako Hauzah Imam Ali ar-Ridha (Hauzah ArRidha), 15. prosince, Selangor , Malajsie
  • 2011: exploze bomby, během průvodu Ashura, 28. prosince, Hilla a Bagdád, Irák, 5. prosince 30 zabito
  • 2011: sebevražedný útok, během průvodu Ashura, Kábul, Afghánistán, 6. prosince zabito 63 lidí
  • 2015: tři exploze, během průvodu Ashura, mešita v Dháce, Bangladéš, 24. října, jedna osoba zabita a 80 lidí zraněno

V gregoriánském kalendáři

Zatímco Ashura je vždy ve stejný den islámského kalendáře, datum v gregoriánském kalendáři se rok od roku liší kvůli rozdílům mezi těmito dvěma kalendáři, protože islámský kalendář je lunární kalendář a gregoriánský kalendář je sluneční kalendář . Kromě toho se vzhled půlměsíce, který se používá k určení začátku každého islámského měsíce, liší podle země od země kvůli různým geografickým umístěním.

AH Gregoriánské datum
1438 12. října 2016 (Blízký východ: Libanon, Irák, Írán)
1439 1. října 2017 (Blízký východ: Libanon, Irák, Írán)
1440 2018 21. září
1441 2019 10. září
1442 30. srpna 2020
1443 18. srpna 2021
1444 7. srpna 2022

Galerie

Viz také

Poznámky

Reference

Citace

Prameny

Další čtení

  • Sivan, Emmanuel (1989). „Sunnitský radikalismus na Středním východě a íránská revoluce“ . International Journal of Middle East Studies . 21 (1): 16–20. JSTOR  163637 .

externí odkazy