Asámská literatura - Assamese literature


Assamská literatura অসমীয়া সাহিত্য
Charyapada.jpgIlustrovaný rukopis Dakhinpat Sattra (Bhagawat) (oříznutý) .jpg

Sankaradeva.jpgHemchandra Goswami.jpg

Laksminath Bezbaruah.jpgJyoti Prasad Agarwala 2004 razítko Indie.jpg
Asamiya literatura
( podle kategorie )
Asamiya
Asamiya literární historie
Historie asamijské literatury
Autoři jazyka Asamiya
Seznam spisovatelů Asamiya
Asamiya spisovatelé
Dramatici a dramaticiBásníciSpisovatelé
formuláře
Knihy - Poezie
Ankia Naats - Bhaona - Borgeets - Buranjis
Instituce a ocenění
Assam Sahitya Sabha
Assam Lekhika Samaroh Samiti
Assam Ratna
Assam Valley Literary Award
Kamal Kumari National Award
Související portály
Portál literatury Portál
Indie

Assamese literatura ( Assamese : অসমীয়া সাহিত্য , romanized:  ɔxɔmiya xaɦitjɔ ) je celý korpus poezie, románů, povídek, divadelních her, dokumentů a dalších spisů v asamštině . Zahrnuje také literární díla ve starších formách jazyka během jeho vývoje do současné podoby a jeho kulturního dědictví a tradice. Literární dědictví asámského jazyka lze vysledovat až do c. 9.-10. století v Charyapadě , kde lze rozeznat nejranější prvky jazyka.

Bani Kanta Kakti rozděluje historii asámské literatury na tři prominentní éry - rané asámské , střední asámské a moderní asámské - které jsou obecně přijímány.

Starověká éra: Literatura počátečního období, 950–1300 n. L

Středověká éra: 1300-1826 n. L

  • 1. období: Pre-Shankari literatura, 1300-1490 n. L
  • 2. období: literatura Shankari, 1490-1700 n. L
  • 3. období: Post-Shankari literatura, 1700-1826 n. L

Moderní éra: 1826-současnost

  • 1. období: Misijní literatura, 1826-1870 n. L
  • 2. období: éra Hemchandra-Gunabhiram Barua, 1870-1890 n. L
  • 3. období: Romantická éra nebo Bezbaruahova éra, 1890-1940 n. L
  • 4. období: Aktuální období, 1940 n.l.-současnost

Dějiny

Staří asámci

První zmínka o jazyce Assam byla nalezena ve zprávě slavného čínského cestovatele mnicha-cum Xuanzanga . Navštívil království Kamarupa za vlády Kumar Bhaskara Varmana z Varmanské dynastie . Při návštěvě Kamrupy v sedmém století Xuanzang poznamenal, že jazyk regionu se mírně liší od jazyka Střední Indie ( Magadha ). Dokázal identifikovat fonetické rozdíly evidentní v této oblasti. I když systematické chyby v sanskrtu z nápisů Kamarupa prozrazují podkladový Pakrit v období před 12. stoletím, existují omezené příklady jazyka. Charyapada s, buddhistická balady 8. 10. století, jejíž někteří skladatelé byli od Kamarupa a jazyk, který nese silné affitinities s Assamese (kromě bengálské , Maithili a urijština ), jsou považovány za první příklady Assamese literatury. Duch Charyapadas se nachází v pozdější době Deh-Bicaror Geet a dalších aforismech ; a někteří ragové si našli cestu k borgeetům z 15. – 16 . V období 12. až 14. století mají díla Ramai Pundit ( Sunya Puran ), Boru Chandidas ( Krishna Kirtan ), Sukur Mamud ( Gopichandrar Gan ), Durllava Mullik ( Gobindachandrar Git ) a Bhavani Das ( Mainamatir Gan ) silný gramatický vztah k Assamese ; a jejich výrazy a použití adi-rasy se nacházejí v pozdějších Panchaliho dílech Mankara a Pitambara. Tyto práce jsou také nárokovány jako příklady bengálské literatury . Po tomto období sdíleného dědictví se ve 14. století konečně objevila plně diferencovaná asámská literatura.

Středověku

Pre-Shankari literatura (1300-1490 n. L.)

Toto období vidělo rozkvět dvou druhů literární činnosti: překladů a adaptací a sborových písní.

Překlady a úpravy

Nejdříve známý asámský spisovatel tohoto období byl Hema Saraswati , mezi jehož známá díla patří Prahlad Charita a Hara Gauri Samvada. Příběh Prahlad Charity je převzat z Vamana Purana a Hara Gouri Samvada zahrnuje mýtus o manželství Hara-Gouri, narození Kartika atd. Jayadratha-vadha Kaviratny Saravati ; Rudra Kandali ‚s Satyaki-pravesa jsou stěžejní díla z této éry. Harivara Vipra , dvorní básník Kamata Kingdom , složil Vavruvahanar Yuddha (podle Mahabharaty), Lava-Kushar Yuddha (podle Ramayany) a Tamradwajar Yudhu . Ačkoli jsou přeložená díla, obsahují místní popisy a ozdoby, což je rys, který popisuje veškerou přeloženou tvorbu tohoto období. Jeho Vavruvahanar Yuddha například odkazuje na články z království Ahom , které v té době bylo malým královstvím na východě, a popisuje nerozdělený region Lakhimpur a v Lava-Kushar Yuddha se odchyluje od originálu a popisuje místní zvyky pro Rama a Sita obřad pumsavana . Všechny tyto práce jsou spojeny s Durlabhanarayan o Kamata a jeho bezprostředních následovníků.

Hlavní dílo z tohoto období, které zanechalo trvalý dojem, je Saptakanda Ramayana , kterou ve verších složil Madhava Kandali a recitovala na dvoře krále Baraha ze 14. století Mahamanikya (Mahamanikpha), který vládl buď v oblasti Nagaon nebo Golaghat. V chronologii, mezi národních překladů původního sanskrtu, Kandali je Ramayana přichází poté, co Kamban 's ( Tamil , 12. století), a před Kirttivas ' ( bengálský , 15. století), Tulsidas '( Awadhi , 16. století), Balarám Das' ( Oriya) atd. Saptakanda Ramayana se tak stává prvním ztvárněním Ramayany do indoárijského jazyka na indickém subkontinentu. Literární jazyk (na rozdíl od hovorových asámů), který tato práce přijala, se stal standardním literárním jazykem pro většinu následujících období, až do vzestupu nové literatury v 19. století. Že jeho dílo mělo zásadní vliv, lze usuzovat ze Sankardevova pocty „Opromadi Kobi/ অপ্ৰমাদী কবি “ ( „neomylný básník předchůdce“).

Pada forma metrické verše (14 slabik v každém verši s identickými dvě slabiky na konci každé nohy v dvojverší) se stal standardem v Assamese Kavya prací, něco, co by pokračoval až do moderní doby. Ačkoli přeloženého díla, je naplněn koloritem a místo hrdinského, Kandali místo toho zdůraznil útulné problematiku vztahů atd. Mezi těmito dvěma druhy alamkara to , arthalankara s byly použity značně, s přirovnání a metafor převzatých z místního prostředí přestože jsou původní díla zasazena do cizích zemí; zatímco shabdalankara (aliterace atd.) se používaly jen zřídka.

V pre-shankari éry, proslulý matematik, BaKul Kayastha od Kamarupa Británii , sestavil Kitabat Manjari (1434) , který byl překlad Lilavati od Bhaskara II do Assamese . Kitabat Manjari je poetické pojednání o aritmetice , zeměměřičství a účetnictví . Kniha učí, jak mají být účty vedeny pod různými hlavami a jak mají být zařazeny obchody patřící do královské pokladny a zařazovány do skladové knihy. Díla Bakula Kayasthy byla ve své době považována za standardy, které měly následovat ostatní Kayasthové při udržování královských účtů.

Sborové písně

Sborové písně složené pro populární formu vyprávění-představení s názvem Oja-Pali , předchůdce divadelních a divadelních představení, se začaly nazývat Panchaliho díla. Ačkoli některá z těchto děl jsou současná k Sankardevovým, vrací se ke starším formám prostým Sankardevových vlivů, a proto jsou považovány za pre-Sankardevovu literaturu. Tyto Oja-Palis sledovat dva různé tradice: biyah-Gowa která vypráví příběhy z Mahábháraty a Maroi , který vypráví příběhy o hadí bohyně Manasa . Básníci - Pitambar, Durgabar, Mankar a Sukavi Narayan - jsou pro tyto skladby dobře známí.

Shankari literatura (1490-1700 n. L.)

প্ৰথমে প্ৰণামো ব্ৰহ্মৰূপী সনাতন।

সৰ্ব্ব অৱতাৰৰ কাৰণ নাৰায়ণ ।।

তযু নাভি কমলত ব্ৰহ্মা ভৈলা জাত।

যুগে যুগে অৱতাৰ ধৰা অসংখ্যাত ।।১ ।।

V asámské literatuře, éra Shankardeva nebo Shankari éry, zahrnuje literární díla, která byla vyrobena většinou jako relevantní pro hnutí Neo-Vaishnavite, které propagovalo Ekasarana Nama-Dharma . Sankardevův příspěvek k asámské literatuře je vícerozměrný a šíří se různými žánry literatury. Zasloužil se o to, že navázal na minulé kulturní památky a vymýšlel nové formy hudby ( Borgeet ), divadelní představení ( Ankia Naat , Bhaona ), tanec ( Sattriya ), literární jazyk ( Brajavali ). Sankardev vyrobil velký kus práce. Ačkoli před ním byli jiní, kteří psali jazykem obyčejného člověka, byl to Sankardev, kdo otevřel stavidla a inspiroval ostatní jako Madhavdev, aby pokračovali tam, kde skončil. Jeho velkým opusem je Kirtana-Ghosha, který obsahuje narativní verše oslavující Shri Krishna , určené pro komunitní zpěv. Mezi jeho další významná literární díla patří ztvárnění osmi knih Bhagavata Purana včetně Adi Dasama (Kniha X), Harishchandra-upakhyana , Bhakti-pradip , Nimi-navasiddha-samvada , Bhakti-ratnakara (sanskrtské verše, většinou z Bhagavaty , sestaveno do knihy), Anadi-patana , Gunamala a mnoho her jako Cihna Yatra, Rukmini haran , Patni prasad , Keli gopal , Kurukshetra yatra a Srirama vijaya.

Madhavdeva , žák Sankardevy , má velký podíl na asamské literatuře. Jeho opus Magnum , Naam Ghosa, je založen především na Bhagavata Puraně . Naam-Ghosa je známá také pod jménem Hajari Ghosa, protože obsahuje tisíc veršů ( ghosas ). Jeho Guru Bhatima, dlouhá básnička chvály jeho Guru Sankardev, je také populární. Bhakti-Ratnavali je další pozoruhodné dílo, jehož autorem je Madhavadeva z původního díla Visnupuriho v sanskrtu. Další stěžejní díla patří Naam Maalikaa, Assamese vykreslování Adi Kanda z Valmiki je Ramayana , janma Rahasya, 191 Borgeets a několik her.

Po Sankardevovi a Madhavdevovi se objevilo několik dalších spisovatelů, kteří přispěli k asámské literatuře. Ananta Kandali je Mahiravana vadha , Harihara yuddha , Vrttrasura vadha, Kumara Harana a Sahasra Nama Vrttanta; Překlad Rama Saraswatiho Mahabharata , Geeta Govinda a Vadha Kavyas; část Naam Ghosa od Ratnakara Kandaliho; Sridhar Kandali je Kumara Harana ; Janmajatra , Nandutsav, Gopi-Uddhab Sambad a Sitar Patal Pravesh od Gopaldeva ; kompilace Kirtan Ghosha od Ramcharan Thakur; Z období jsou pozoruhodné Nava Ghosha, Santasaar, Burha-Bhashya od Purushottam Thakur atd.

Bhattadeva , další pozoruhodný spisovatel tohoto období, je uznáván jako otec Assamese prózy . Mezi jeho nejvýznamnější díla patří Katha Bhagavata, Katha Gita, Bhaktiratnavali, Bhakti Viveka (sanskrt) atd. Bhattadevova erudice v sanskrtské gramatice a literatuře a jeho velení nad Bhagavatou mu vyneslo titul Bhagavata Bhattacharya.

Post-Shankari literatura (1700-1826 n. L.)

Spolu s rozšířením moci a hranic království Ahom začaly v 18. století naberat na obrátkách i literární díla jiná než centr Neo-vaishnavite. Tradice skládání děl podle sanskrtských písem však stále pokračovala. Raghunath Mahanta byla jednou z nejdůležitějších postav tohoto období, mezi jejíž dobře známá díla patří Katha-Ramayana, Adbhut Ramayana a Satrunjoy- všechny vycházejí z Ramayany . Kabiraj Chakravarti překlad z Brahma Vaivarta Purana a Shakuntala , Kavichandra Dwija je Dharma Purana , Bishnu Dev Gósvámího Padma Purana, Putala Charitra podle Borruchi, Ramchadra Borpatra je Hoigrib-Madhva Kahini, Acharya Dwija je Ananda-Lahari, Ruchinath Kandali překladu C Handi Aakhyana znovu významná díla tohoto období. Mezi překlady textů souvisejících s praktickými znalostmi patří překlad Srihastha Muktavali o tanci a mudra od Suchanda Ojhy, překlady Kaamratna-Tantra, Bhaswati od Kaviraje Chakrabortiho. Hastividyarnava , pověřená záštitou krále Sivy Singhy a přeložená Sukumarem Barkaithem, vychází ze sanskrtského textu Gajendra-Chintamoni od Sambhunatha. Během tohoto období byly také sestaveny knihy jako Ghora Nidaan, Aswanidaan od Surjyakhari Daivajna.

Moderní éra

Toto je období prozaických kronik ( Buranji ) dvora Ahom . Ahomsové s sebou přinesli instinkt pro historické spisy. Na dvoře Ahom byly historické kroniky zpočátku složeny v původním jazyce Tai-Kadai , ale když vládci Ahom přijali za soudní jazyk Assamese, historické kroniky se začaly psát v Assamese. Od počátku 17. století se psaly dvorské kroniky ve velkém. Tyto kroniky nebo buranjis, jak je nazývali Ahomsové, se odtrhly od stylu náboženských spisovatelů. Jazyk je v podstatě moderní, až na malé změny gramatiky a pravopisu.

Účinek britské vlády

Britové uložili bengálštinu v roce 1836 v Assamu poté, co byl stát obsazen a připojen k bengálskému předsednictví . V důsledku tohoto uložení jazyků zůstal postup ve vzdělávání v Assamu nejen pomalý, ale také velmi přeběhlý a mnoho Bengálců bylo dovezeno a zaměstnáno na různých školách v Assamu. Psaní učebnic v asámštině pro školní děti nedostalo žádné povzbuzení a asámská literatura přirozeně trpěla v jejím růstu. Vzhledem k trvalé kampani, Assamese byl obnoven v roce 1873 jako státní jazyk. Vzhledem k tomu, že k počátečnímu tisku a literární činnosti došlo ve východním Assamu, východní dialekt byl zaveden do škol, soudů a úřadů a brzy začal být formálně uznáván jako standardní Assamese. V nedávné době, s růstem Guwahati jako politického a obchodního centra Assamu, se standardní Assamese vzdálilo od svých kořenů ve východním dialektu.

Vliv misionářů

Moderní asámské období začalo vydáním bible v asamských prózách americkými baptistickými misionáři v roce 1819. V současnosti převládající standard Asamiya má své kořeny v sibsagarském dialektu východního Assamu. Jak již bylo zmíněno v „Assamese, jeho formování a rozvoji“ od Bani Kanta Kakati (1941, publikoval Sree Khagendra Narayan Dutta Baruah, LBS Publications, GN Bordoloi Road, Gauhati-1, Assam, Indie)-„Misionáři vyrobili Sibsagara ve východním Assamu centrum jejich činnosti a používalo dialekt Sibsagaru pro své literární účely “. Jako první použili tento dialekt při překladu Bible v roce 1813 američtí baptističtí misionáři.

Misionáři založili první tiskařský lis v Sibsagaru v roce 1836 a začali pro psaní používat místní dialekt Asamiya. V roce 1846 založili měsíčník s názvem Arunodoi a v roce 1848 vydal Nathan Brown první knihu o asámské gramatice. Misionáři vydali první asámsko-anglický slovník sestavený M. Bronsonem v roce 1867. Jedním z hlavních příspěvků amerických baptistických misionářů do asámského jazyka je znovuzavedení asámštiny jako úředního jazyka v Assamu . V roce 1848 vydal misionář Nathan Brown pojednání o asámském jazyce. Toto pojednání dalo silný impuls k znovuzavedení asámského úředního jazyka v Assamu. Ve své oficiální zprávě o provincii Assam z roku 1853 britský úředník Moffat Mills napsal:

... lidé si stěžují, a podle mého názoru s velkým důvodem, na nahrazení Bengalee lidovým Assamese. Bengalee je jazykem soudu, nikoli jejich populárních knih a šašterů, a jeho obecné používání má silné předsudky. … Assamese je popsán panem Brownem, nejlepším učencem v provincii, jako krásný, jednoduchý jazyk, který se ve více ohledech liší od Bengalee, než s ním souhlasím, a myslím, že jsme udělali velkou chybu, když jsme řídili, že veškerý obchod by měl být obchodován v Bengalee a že jej musí získat Asámci. Nyní je příliš pozdě na to, abychom vystopovali naše kroky, ale důrazně bych doporučil návrh Anandarama Phukana k příznivému zvážení Rady školství, tj. Nahrazení lidového jazyka místo Bengalee a dokončení průběhu lidového jazyka vzdělávání v Bengalee. Cítím se přesvědčen, že mladík se v rámci tohoto systému výuky za dva roky naučí více, než nyní získává za čtyři roky. Anglický mladík se neučí latinsky, dokud není dobře osvojen v angličtině, a stejným způsobem by Assamese neměl být vyučován v cizím jazyce, dokud nezná svůj vlastní.

Začátek moderní literatury

মোৰ ই অন্তৰ খনি সাগৰৰ দৰে নীলা, বেদনাৰে -

দেখা নাই তুমি?

তোমাৰেই মৰিছে য'ত বাসনাৰ লক্ষ ঢউ তোমাৰেই

স্মৃতি - সীমা চুমি |

-  Dev Kanta Barooah , "Saagor Dekhisa"

Období moderní literatury začalo vydáním asamského deníku Jonaki (জোনাকী) (1889), který poprvé představil formu povídky od Lakshminatha Bezbaroa . Tak začalo období Jonaki z asámské literatury. V roce 1894 vydal Rajanikanta Bordoloi první asámský román Mirijiyori .

Moderní Assamese literatura byla obohacena pracemi Jyoti Prasad Agarwalla , Birinchi Kumar Barua , Hem Barua , Atul Chandra Hazarika , Mafizuddin Ahmed Hazarika , Nalini Bala Devi , Navakanta Barua , Syed Abdul Malik , Mamoni Raisom Gósvámího , Bhabendra Nath Saikia , Homen Borgohain , Birendra Kumar Bhattacharya , DK Barooah , Nirupama Borgohain, Kanchan Baruah , Saurabh Kumar Chaliha , Raihan Shah a další. Navíc, pokud jde o šíření asámské literatury mimo Assam, kompletní dílo Jyoti Prasad Agarwala bylo přeloženo do hindštiny, aby Devi Prasad Bagrodia zasáhlo širší publikum . Bagrodia také přeložil Shrimanta Shankardev ‚S 'Gunamala' do hindštiny.

V roce 1917 byl Asam Sahitya Sabha zformován jako strážce asámské společnosti a fóra pro rozvoj asámského jazyka a literatury. Padmanath Gohain Baruah byl prvním prezidentem společnosti.

Současná literatura

Mezi soudobé spisovatele patří Arupa Patangia Kalita , Monikuntala Bhattacharya, Mousumi Kondoli, Monalisa Saikia, Geetali Borah, Juri Borah Borgohain. Rozvíjející se trendy jsou poznamenány experimenty s postmoderní literární technikou a rostoucí fascinací mladých spisovatelů magickým realismem a surrealismem. V oblasti literární kritiky zkoumají mladí literární kritici Areendom Borkataki, Bhaskar Jyoti Nath, Debabhusan Borah různé možnosti a myšlenky, aby splnili potřeby literární kritiky. Assamská literatura v současné době vzkvétá v asamsky mluvícím světě, přičemž v posledních desetiletích se počet čtenářů asamských knih postupně zvyšuje. Obrovský úspěch lze zaznamenat na severovýchodním knižním veletrhu a veletrhu Nagaon, kdy prodej asamských knih vzrostl poté anglických knih.

Viz také

Poznámky

Reference

  • Kakati, Banikanta (1953). Aspekty rané asámské literatury . Univerzita Gauhati.
  • Barpujari, HK, ed. (1990). „Jazyk a literatura“. Komplexní historie Assam . 1 . Guwahati: Publikační rada.
  • Neog, Maheshwar (1953), „Assamese Literature before Sankaradeva“, in Kakati, Banikanta (ed.), Aspects of Early Assamese Literature , Gauhati: Gauhati University
  • Sastry, Biswanarayan (1988). „Vliv: sanskrt (asámština)“ . V Datta, Amaresh (ed.). Encyklopedie indické literatury . 2 . Nové Dillí: Sahitya Akademi. s. 1692–1694. ISBN 9788126011940.
  • Saikia, Nagen (1997). „Středověká asámská literatura“ . V Ayyappa Panicker, K (ed.). Středověká indická literatura: Assamese, Bengali a Dogri . 1 . Nové Dillí: Sahitya Akademi. s. 3–20. ISBN 9788126003655.
  • Sharma, Mukunda Madhava (1978). Nápisy starověkého Assama . Guwahati, Assam: Univerzita Gauhati .
  • Sarma, Satyendra Nath (1976). Gonda, Jan (ed.). Historie indické literatury: Assamese literatura . IX . Wiesbaden: Otto Harrassowitz.

externí odkazy