Asyrský nacionalismus - Assyrian nationalism
Asyrský nacionalismus je hnutí asyrského lidu, který prosazuje nezávislost nebo autonomii v regionech, které obývají v severním Iráku , severovýchodní Sýrii , severozápadním Íránu a jihovýchodním Turecku .
Asyrští lidé tvrdí, že pocházejí z těch, kteří založili asyrskou říši v dnešním Iráku, Íránu, Sýrii a Turecku. Impérium trvalo snad od 25. století před naším letopočtem až do svého rozpadu kolem 7. století před naším letopočtem.
Hnutí se objevilo na konci 19. století v klimatu rostoucího etnického a náboženského pronásledování Asyřanů v Osmanské říši a dnes je běžně zastáváno Asyřany v asyrské diaspoře .
OSN Organizace nezastoupených států a národů (UNPO) uznává moderní Asyřany jako domorodé obyvatele v jihovýchodním Turecku, severovýchodní Sýrie a okraji severozápadním Íránu, stejně jako Politický Dictionary of Modern Středního východu.
Ideologie
Ideologie asyrského nacionalismu je založena na politickém a národním sjednocení etnických asyrských stoupenců řady syrských křesťanských církví (zejména těch, které pocházejí ze severní Mezopotámie nebo v ní sídlí a kolem ní) s klasickým syrským kulturním jazykem a dialekty východní aramejštiny jako mluvené jazyky. Jeho hlavními zastánci na konci 19. století a na počátku 20. století byli Naum Faiq , Freydun Atturaya , Ashur Yousif , Malik Khoshaba a Farid Nazha .
V rámci syrské křesťanské populace na Blízkém východě jako celku je asyrismus omezen specificky určitými geografickými, etnickými, jazykovými a konfesionálními hranicemi.
Geograficky a jazykově asyrské postavení zaujímají ti, kdo mluví dialekty východní aramejštiny, kteří žijí nebo pocházejí z těch, kteří kdysi žili v severní polovině Iráku, na severovýchodě Sýrie, jihovýchodním Turecku a severozápadním Íránu.
Teologicky je pozice trochu složitější. Stoupenci asyrské církve na východě , starověké církve na východě , chaldejské katolické církve , asyrské letniční církve a asyrské evangelické církve se obvykle drží asyrského postoje, ačkoli někdy se používá termín Chaldo-asyrský, aby se zabránilo teologickému konfliktu mezi asyrskými stoupenci původní církev Východu a ti, kteří se odtrhli mezi koncem 17. a začátkem 19. století a vstoupili do společenství s římskokatolickou církví, která tento nový kostel pojmenovala chaldejskou katolickou církví v roce 1830. Chaldejští katolíci by si neměli být pleteni se starými Chaldejci , dávno vyhynulí lidé, se kterými nesdílejí žádné vazby.
Východní aramejsky mluvící populace, které následují syrskou pravoslavnou církev a syrskou katolickou církev a žijí nebo pocházejí z těch, kteří žili v severním Iráku, severovýchodní Sýrii, jihovýchodním Turecku, severozápadním Íránu a jižním Kavkaze, se obvykle považují za asyrské , zatímco dříve západní aramejština mluvící a nyní téměř výlučně arabsky mluvící Levantine členové těchto církví od zbytku Sýrie, Libanonu a na jih středním Turecku často se přihlásí k Aramean , fénické (častější u Maronite křesťany ), nebo dokonce řecký dědictví (viz Arameanism a Phoenicianism .
To je částečně způsobeno tím, že termín Syriac je všeobecně přijímán většinou učenců jako odvození Asyřanů před naším letopočtem z 9. století, které bylo po mnoho staletí používáno ve specifickém a jediném vztahu k Asyřanům a Asýrii, a částečně proto, že většina Křesťanské obyvatelstvo těchto oblastí nepochází geograficky z Asýrie nebo Mezopotámie, a proto se neztotožňují s asyrským dědictvím způsobem, jakým byli předarabští , předislámští mezopotámští Asyřané z Iráku , severovýchodní Sýrie a jihu východní Turecko , Írán a Kavkaz to přirozeně dělají.
Podle Raifa Tomy jde asyrianismus nad rámec pouhého syrského patriotismu a v konečném důsledku směřuje ke sjednocení všech „mezopotámců“, řádně kvalifikovaných jako „pan-mezopotamismus“. Tato varianta asyrismu je nezávislá na křesťanské, etnicko-náboženské identitě a kvalifikuje se jako čistě etnický nacionalismus v tom, že identifikuje asyrský lid jako dědice asyrské říše a jako domorodé obyvatelstvo Mezopotámie , na rozdíl od arabismu , který je identifikován jako chronologicky pozdější, nepůvodní a cizí rušivý prvek. To je vyjádřeno například v asyrském kalendáři zavedeném v 50. letech 20. století, jehož doba byla 4750 př. N. L .; tehdy považováno za přibližné datum stavby prvního (prehistorického, předsemitského) chrámu Ashurovi .
Organizace obhajující asyrismus jsou asyrská demokratická organizace , asyrský národní kongres , asyrská univerzální aliance (od roku 1968) a Shuraya (od roku 1978). Asyrská vlajka byla navržená asyrské univerzální Aliance v roce 1968.
Izraelský orientalista Mordechai Nisan také podporuje názor, že Asyřané by měli být jmenováni konkrétně jako takoví v etnickém a národním smyslu, jsou potomky jejich dávných jmen a popírali sebevyjádření z politických, etnických a náboženských důvodů.
Dr. Arian Ishaya , historik a antropolog z UCLA , se uvádí, že záměna jmen aplikován Asyřanů a popření asyrské identity a kontinuity, je na jedné straně nese z 19. a počátku 20. století imperialismu a blahosklonnost na část západu, nikoli historickou skutečností, a na druhé straně dlouhodobými islámskými , arabskými , kurdskými , tureckými a íránskými politikami, jejichž cílem je rozdělit asyrský lid podle falešných linií a popřít jeho jedinečnou identitu s cílem je zabránit Asyřanům mít jakoukoli šanci na jednotu, sebevyjádření a potenciální státnost.
Naum Elias Yaqub Palakh (lépe známý jako Naum Faiq ), obhájce asyrského nacionalismu 19. století z komunity Syrské pravoslavné církve v Diyarbakiru , povzbudil Asyřany, aby se spojili bez ohledu na kmenové a teologické rozdíly.
Ashur Yousif , asyrský protestant ze stejné oblasti jihovýchodního Turecka jako Faiq, se také zasazoval o asyrskou jednotu na počátku 20. století a uvedl, že církev Východu, chaldejští katolíci a syrští pravoslavní Asyřané byli jeden národ, rozdělený čistě na náboženské vyznání řádky.
Freydun Atturaya (Freydon Bet-Abram Atoraya) také prosazoval asyrskou jednotu a byl horlivým zastáncem asyrské identity a nacionalismu a formování rodové asyrské vlasti v důsledku asyrské genocidy .
Farid Nazha , vlivný asyrský nacionalista syrského původu, byl hluboce kritický vůči vůdcům různých církví, k nimž se Asyřané hlásili , a obviňoval syrské pravoslavné církve , asyrské církve Východu , chaldejské katolické církve a syrské katolické církve z vytváření rozdílů mezi nimi kdy by jejich společná etnická a národní identita měla být prvořadá.
Iredentismus
Ideologie asyrské nezávislosti je politické hnutí , která podporuje opětovné vytvoření Asýrie jako národního státu , odpovídající části původního asyrského vlasti , v Ninive rovinách severního Iráku . Otázka asyrské nezávislosti byla mnohokrát nastolena v průběhu dějin od první světové války po současnou válku v Iráku . Asyrsky obydlená oblast Iráku se nachází především, ale ne výhradně, v oblasti Ninawa-Mosul v severním Iráku, kde se nacházelo starověké asyrské hlavní město Ninive . Tato oblast je známá jako „asyrský trojúhelník“. Asyřané běžně vyskytují po celém severním Iráku, a to i v a kolem měst Mosul , Erbil , Kirkúku , Dahúk , Amadia a Rawanduz , a existuje celá řada veletrh výhradně asyrských měst, obcí, osad a zemědělských komunitách na severu, společně s ostatními, kteří mají významnou asyrskou populaci. Další komunity existují za hranicemi v jihovýchodním Turecku ( Mardin , Diyarbakir , Harran , Bohtan , Kültepe , Hakkari ), severovýchodní Sýrii ( Al Hasakah , Qamlishi Khabur delta) a severozápadním Íránu ( Urmia ).
V post-ba'thistickém Iráku bylo asyrské demokratické hnutí (ADM) jednou z menších politických stran, které vznikly v sociálním chaosu okupace.
Tvrzení o kontinuitě
Souvislost asyrské identity podporuje a dobře podporuje mnoho neasyrských moderních asyriologů, iránologů, orientalistů, lingvistů, genetiků a historiků, zatímco jiní vidí spojení mezi starověkou Asýrií a moderními Asyřany jako komplexnější. V Achaemenidské Asýrii byl asyrský odpor vůči perské nadvládě . HWF Saggs ve své The Might That Was Assyria jasně podporuje kulturní a historickou kontinuitu, stejně jako Richard Nelson Frye , Simo Parpola , Robert D. Biggs a Patricia Crone .
Viz také
Reference
Další čtení
- Becker, Adam H. (2015). Oživení a probuzení: američtí evangeličtí misionáři v Íránu a původ asyrského nacionalismu . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-14531-0.