At -Tawbah - At-Tawbah

Súra 9 Koránu
ْبَةلتَّوْبَة
At-Tawbah
Pokání
Klasifikace Medinan
Ostatní jména Bara'ah („Odmítnutí“)
Pozice Juzʼ 10 to 11
Hizb č. 19 až 21
Č . Rukus 16
No. of veršů 129
No. of Sajdahs žádný
←  Korán 8
Korán 10  →

At-Tawbah ( arabsky : ٱلتوبة , at-Tawbah ; což znamená: Pokání), také známý jako Bara'ah ( arabsky : براءة , Barāʾah ; což znamená: Odmítnutí), je devátá kapitola ( sūrah ) Koránu . Obsahuje 129 veršů ( āyāt ) a je jednou z posledních medínských súr .

Tato súra je údajně odhalena v době bitvy o Tabuk v Madině v 9. ročníku Hijrah. Sanaa rukopis zachovává některé verše, na pergamenu radiocarbon stará k mezi 578/44 BH a 669 / 49ah.

Je to jediná súry koránu, která nezačíná s Bismilláh , obvyklé otevírací vzorce Ve jménu Alláha, Milosrdného, dokonale soucitný . Zabývá se téměř stejnými tématy, jaká byla zpracována v Surat al-Anfal . Na rozdíl od všech ostatních súr Mohamed nenařídil, aby tento vzorec byl uveden na začátek této súry.

souhrn

  • 1-2 Čtyřměsíční imunita vyhlášená modlářům
  • 3-5 Po čtyřech měsících budou všichni modláři zabiti, s výjimkou těch, s nimiž byly uzavřeny smlouvy
  • 5-6 Nevědomé modláře, kteří se budou učit náboženství islámu, a poté, pokud budou činit pokání, budou ušetřeni naživu
  • 7 Žádná nová liga se nemá dělat s modláři
  • 8-10 Idolaterům se nedá věřit
  • 11 Kajícní modláři budou považováni za bratry
  • 13-16 muslimů nabádalo k boji proti příměří v Mekce
  • 17-18 Všichni kromě muslimů budou vyloučeni z posvátných chrámů
  • 19 Abbás pokáral svou marnotratnost
  • 20-22 Muhájjirín přidělil mezi muslimy první místo-jejich odměnu
  • 23-24 Praví věřící odmítají přátelství s nejbližšími příbuznými, pokud jsou nevěřící
  • 25-27 vítězství Hunain díky Boží pomoci
  • 28 modlářů vyloučeno z Kaabahu
  • 29 V Židé a křesťané , stejně jako modláři být napadeni (pokud odmítnou zaplatit džizju daň)
  • 30 Židů a křesťanů bylo pokáráno za použití přízviska „ Boží Syn “ na Ezru a Ježíše
  • 31-32 Uctívají také své kněze a mnichy
  • 33 Islám nadřazený všem ostatním náboženstvím
  • 34-35 Skromní muslimové přirovnáni k chamtivým mnichům-jejich trest
  • 36 Na bezvěrce lze za posvátné měsíce zaútočit
  • 37 Posvátné měsíce se nepřevádějí
  • 38-41 muslimů nabádalo, aby se vydali na expedici na Tabúq s odkazem na Boží pomoc Mohamedovi a Abú Bakrovi v jeskyni
  • 42 Vlažný muslimové pokáral za které si přejí, aby zůstali doma
  • 43 Mohamed pokáral, že některé z nich omluvil, aby odešli
  • 44-46 Ochota bojovat za Mohameda, zkouška víry
  • 47-50 pobuřující muslimové káral
  • 51-52 Jistá odměna věřících
  • 53–55 Bůh odmítá obětování nevěřících a pokrytců
  • 55 Bohatství a prosperita nevěřících je známkou jejich odmítnutí
  • 56-57 Poloviční muslimové pokáráni
  • 58–59 Ti, kdo šířili urážlivé zprávy o Mohamedově používání almužny, byli pokáráni
  • 60 Jak by se měla vydávat almužna
  • 61-69 Grumblers a pokrytci hrozili
  • 70 Jsou varováni příkladem bezbožných v dřívějších dobách
  • 71–73 Věřící popsali-jejich odměny
  • 74–75 Pokrytci odsoudili a vyhrožovali
  • 76–79 Prosperita nevěřících je předehrou jejich zničení
  • 80 Bůh se posmívá posměvačům 81 Pomlouvači věřících nebudou nikdy odpuštěni
  • 82–84 Trest „zůstávajících doma“
  • 85 Mohamed zakázal modlit se u hrobu nevěřících a pokrytců
  • 86–88 Prorok, aby se nedivil prosperitě ničemných
  • 89–90 Odměna těm, kteří pomáhají apoštolovi v jeho válkách
  • 91 Pokrytečtí Arabové pouště pokáráni
  • 92-93 Kdo smí zákonně zůstat doma v době války
  • 94-97 Ostatní pokrytci pokáráni
  • 98-99 Baduín , nejhorší z pokrytců
  • 100 Někteří z nich jsou opravdoví věřící
  • 101 Odměnou z Ansars a Muhájjirín
  • 102 Pouštní Arabové a někteří lidé z Madíny napomenuti
  • 103-106 Kajícní zpovědníci v Madíně jsou omilostněni
  • 107 Ostatní v jejich případě čekají na Boží rozhodnutí
  • 108-111 Výpověď proti těm, kteří postavili Masjid v opozici vůči Mohamedovi a jeho věrným
  • 112–113 Praví věřící jsou prodáni Bohu
  • 114 muslimů, aby se nemodlili za modlářské příbuzné
  • 115 Proč se Abraham modlil za své modlářské rodiče
  • 116–118 Bůh milosrdný k věřícím
  • 119 Tři znovuzískaní Ansarové omilostnili
  • 120-122 Obyvatelé Madíny pokárali kvůli nedostatku loajality vůči Mohamedovi
  • 123 Někteří věřící omluvili, že šli do války
  • 124 Pravých věřících ve válku proti sousedním nevěřícím a pokrytectví
  • 125–128 Vyčítání těch, kteří pochybují o zjeveních Boha a Mohameda
  • 129–130 Apoštol důvěřuje v Boží pomoc

Podle Zayda ibn Thabita , když byl Qu'ran poprvé sestavován, našel poslední verše této súry v držení Abú al-h al-Ansari a nikoho jiného. V jiném příběhu Ubay ibn Ka'b informoval Zajda, že ho Mohamed naučil konec této súry a recitoval stejné verše. Někteří, jako Ibn Hazm , navrhli, že Abu Khuzayma byl jediný, kdo měl poslední verše v písemné podobě, jak si je Zayd a další pamatovali. V kontinuu Surah Al-Anfal tato Surah navíc zvládá otázky harmonie a války a dává dohromady téma týkající se expedice Tabuk. Významné problémy, božské zákony a části pokynů začleněné do této súry jsou následující

  1. Zásady politiky pro muslimy týkající se muslimů .
  2. Pokyny k účasti na džihádu .
  3. Pokyny k pokrytectví, slabé víře a nedbalosti.
  4. Bitva u Tabuk .
  5. Založení Dar-ul-Islam (islámského státu).
  6. Rozšíření dopadu islámu na sousedící národy .
  7. Rozdrcení podmanivosti pokrytců .
  8. Příprava muslimů na bitvu z důvodu islámu .

název

Tato súra je známá pod dvěma jmény-At-Taubah a Al-Bara'at. Říká se mu At-Taubah ve světle skutečnosti, že vyslovuje taubah (usmíření) a informuje o podmínkách jeho přijetí. (Vv. 102. 118). Druhé jméno Bara'at (Release) je převzato z úvodního slova súry.

Vynechání Bismillah

Ze všech 114 súr Koránu je toto jediná, ke které Bismillah nemá předponu. Mezi vysvětleními předkládanými pro to, že tak neučinil, je podle Unala nejčastěji přijímáno to, že stejně jako islámské pozdravení Mír s vámi vyjadřuje výraz Ve jménu Boha milosrdný, Všemilosrdný bezpečnost a poskytnutí čtvrtiny adresátům. Nicméně, Surat at-Tawbah začíná ultimátum k určitým modloslužebníky Arábie. Zabývá se z velké části přehodnocením vztahů s polyteisty, kteří často porušovali jejich dohody, kampaní pro Tabuk, odhalením intrik pokrytců v Madině (9: 64–67, 101) „Důležitost džihádu v Boží věci (9:24) a vztahy s Knihou.

Období zjevení

Tato súra obsahuje tři diskurzy:-

Od otevření až po 37. Ayat, počáteční rozhovor, byl odhalen v Zil-Qa'adah AH 9. Protože význam předmětu rozhovoru vyžadoval jeho potvrzení o události Hajj Muhammad vyslal Aliho následovat Abu Bakra, který měl právě odešel do Mekky, aby vedl Poutníky do Ka'abah. Vyškolil Aliho, aby promluvil před zástupci různých arabských klanů, aby jim poradil ohledně nových politických zásad týkajících se muslimů.

Počínaje ayatem 38 až 72. ayatem byla následující řeč odhalena během Rajab AH 9 nebo krátce před tím, když byl Mohamed zaměstnán přípravou na kampaň Tabuk. Věřící byli povzbuzováni, aby se dynamicky zapojili do džihádu, a vyhýbajícím se lidem bylo vážně vyčítáno, že si ponechali své bohatství a že kvůli jejich pokrytectví, bezmocné víře (iman) nebo neopatrnosti ztratili život na cestě k Alláhovi.

Poslední část ayaatu 73. do posledního byla odhalena při jeho návratu z kampaně Tabuk. Existuje několik kousků odhalených v různých událostech ve stejném časovém rámci a byly Mohamedem začleněny do súry podle pokynů Alláha. Tato řeč varuje pokrytce jejich zlovolných činů a kritizuje ty věřící, kteří zůstali pozadu v kampani Tabuk. V tu chvíli, po jejich nadávání, Alláh omlouvá ty pravé Věřící, kteří se nezúčastnili džihádu na Alláhově cestě za jedno nebo druhé vysvětlení.

Exegeze

Verše 9: 2 - 9: 6

Korán , kapitola 9 ( At-Tawba ), verše 2-6:

Cestujte tedy svobodně, [nevěřící], po celé zemi [během] čtyř měsíců (2) ... Pokud tedy činíte pokání, je to pro vás nejlepší; ... A dejte zprávu těm, kteří nevěří v bolestivý trest. (3) ... Výjimkou jsou ti, s nimiž jste uzavřeli smlouvu mezi polyteisty, a poté vůči vám nebyli v ničem nedostateční ani nikoho proti vám nepodporovali; tak pro ně dokončit jejich smlouvu, dokud jejich funkční období [neskončí]. (4) ... A když uplynou posvátné měsíce, pak zabíjejte polyteisty, ať je najdete kdekoli, zajměte je a obléhejte a čekejte na ně na každém místě zálohy. Ale pokud by měli činit pokání, zahájit modlitbu a dát zakah, nechť je [jdou] na cestu. (5) ... A pokud někdo z polyteistů hledá vaši ochranu, udělejte mu ochranu, aby mohl slyšet Alláhova slova. Pak ho doručte na místo bezpečí. Je to proto, že jsou to lidé, kteří nevědí. (6)
- přeložila Sahih International

Korán  9: 5 je označován jako mečový verš . Novinář Arun Shourie kritizoval toto a mnoho dalších veršů z Koránu a tvrdil, že Sunny a Hadith jsou stejně sugestivní při podpoře džihádu . Mnoho mainstreamových islámských učenců však tvrdí, že tento verš se týká velmi specifické události v rané islámské historii, tj. Smlouvy, kterou uzavřely a postupně porušovaly polyteistické kmeny Mekky : 74–91 , přičemž velmi snadno obcházejí skutečnost, že Korán Je často citován islámskými učenci jako kniha ideální pro všechny časy a pro všechna místa a pro všechny lidi. A pokud je to tak, její verše nikdy nepotřebují historický kontext. Na druhou stranu, i když se u Koránu nepředpokládá historické kontextuální vysvětlení, je v předcházejících verších uveden poskytovaný kontext (například nevěra v paktech a pojednáních), a tedy část samotného Koránu namísto „out“ -kontextové vztahy světa. Podle Asmy Afsaruddinové , citující různé názory raných exegetů na arabské polyteisty, panuje shoda mezi nejranějšími komentátory v tom, že to nevede k nerozlišujícímu zabíjení. : 88-89

Mujāhid řekl, že tento verš zaručuje bezpečnost lidí obecně (insān), kteří si přišli poslechnout proroka recitovat z Koránu, dokud se nevrátili na místo útočiště, odkud přišli.
Tanwīr al-miqbās říká, že verš přikazuje Prorokovi, aby zajistil bezpečné chování každému z polyteistů, který o to požádá, aby slyšel recitaci Boží řeči. Pokud nevěří (přijme islám), pak mu bude poskytnut bezpečný průchod zpět do jeho země (waṭanahu). Je tomu tak proto, že jsou to lidé ignorující Boží přikázání a Jeho jednotu.

-  Asma Afsaruddin , Usilovat v cestě Boží: džihád a mučednictví v islámském myšlení ., 2013, pp 88-89

Podobně západní učenec islámu Rudolph F. Peters také tvrdí, že v tomto verši není podporováno nevybíravé zabíjení.

Verš 9:29

At-Tawbah také obsahuje:

Boj proti těm, kdož nevěří v Boha, ani v den poslední, ani zakázat to, co bylo zakázáno Alláhem a Jeho posel, a ti, kteří uznávají, nikoli náboženství pravdy mezi vlastníky Písma, dokud nebudou platit jizyah s ochotné podřízení a cítí se utlumené.

Al-Rāzī († 606/1210) při této příležitosti citoval ranou exegetickou autoritu Abū Rawq († 140/757), který vysvětlil, že tento verš nebyl jednostranným odsouzením všech Židů a křesťanů, ale těch, „kteří nedbejte předpisů obsažených v Tóře a evangeliu “. Podobně Al-Qurṭubī († 671/1273) „nečetl do Koránu 9:29 velkorysé vypovězení Knihy jako nediferencované kolektivity“. : 278 Moderní muslimští učenci jako Muhammad Abduh sdíleli podobné názory a souhlasili, že tento verš byl odhalen při příležitosti vojenské kampaně v Tabuku a tento verš se konkrétně zabývá Lidem knihy “a také, že„ jediným druhem legitimních válka, ve které mezi muslimskými učenci panuje jednomyslnost, je obrannou válkou, kterou vyhlásil Imám v případě útoku na muslimské území. “ Velký imám al-Azhar v letech 1935 až 1945 Mustafa Al-Maraghi poznamenává, že 9: 29 znamená: „bojujte s těmi, kdo jsou zmínění, pokud jsou k dispozici podmínky, které vyžadují boj, tj. Agrese vůči vám nebo vaší zemi, útlak a pronásledování vůči vám kvůli vaší víře nebo ohrožení vaší bezpečnosti a bezpečí, jak se vás proti vám dopustil Byzantinci, což vedlo k Tabukovi. “

Verš 9: 103

V Kitab al-Kafi , Ja'far al-Sadiq vyprávěl, že imámové nejsou potřební k tomu, co lidé vlastní, ale spíše sbírat náboženská daň na dohodě, že Alláh řekl: „Vezmi z jejich bohatství (náboženská daň) a lásky, o kterou je očistit a přimět je, aby se zvětšovali a vzývali na ně požehnání. “ Proto to jsou lidé, kteří potřebují, aby to od nich Imám přijal.

Sanaa rukopis folio 22, Q9: 122-129

Verše 122-129 jsou zachovány v Folio 22 na Sanaa rukopisu . Sekvence kapitol Sanaa 1 se neřídí žádným jiným známým řádem koránu a folio 22 je sdíleno s kapitolou 19 (Mary) . Saúdští experti na historii Koránu zdůrazňují, že zatímco Mohamed žil, koránské texty se neřídily žádným standardním sledem súr.

Folio 22 , přímé Viditelné stopy Rekonstrukce Standardní text
Korán 9 (al-Tawbah) , verš 122,
řádek 3, s. 62
ما [كـ] ﺎ ﮞ مَا كَانَ وَ مَا كَانَ
Korán 9: 122,
řádek 4
مں كل ا ﻣﻪ مِن كُلِّ أُمَّةٍ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ
Korán 9: 124,
řádek 9
و ا د ا ا ٮر لٮ وَإِذَا أُنزِلَتْ وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ
Korán 9: 125,
řádek 12
ڡی ٯلو ٮهم ر حس فِى قُلُوبِهِم رِجْسٌ فِى قُلُوبِهِم مَرَضٌ
Korán 9: 125,
řádek 13
ر حر ا ا لی ر ﺣﺴ [ﻬ] ـﻢ رِجزاً إِلَىٰ رِجْسِهِمْ رِجساً إِلَىٰ رِجْسِهِمْ
Korán 9: 125,
řádek 13
و ما ٮو ا و هم ڡـ (ـﺴٯـ) [ـﻮ] ﮞ وَمَاتُوا۟ وَهُمْ فَـٰسِقُونَ وَمَاتُوا۟ وَهُمْ كَـٰفِرُونَ
Korán 9: 126,
řádek 13
ا [و] / / ٮر و أَوَلَا يَرَوْ أَوَلَا يَرَوْنَ
Korán 9: 126
Řádek 15
و لا ٮـ (ـٮـ) ـﺪ كر و ﮞ وَلَا يَتَذَكَّرُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ
Korán 9: 127,
řádek 15
و ا د ا ا [ٮـ] ـﺮ (ﻟ) ـٮ وَإِذَا أُنزِلَتْ وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ
Korán 9: 127,
řádek 16
هل ٮر ٮٮا هَلْ يَرَىٰنَا هَلْ يَرَىٰكُم
Korán 9: 127,
řádek 17
ڡا ٮـ [ـﺼ] (ـﺮ) ڡـ (ـﻮ) ا فَـ ﭑنصَرَفُوا ثُمَّ انصَرَفُوا
Korán 9: 127,
řádek 17
ڡصر ڡ ا ﻟـﻠـﻪ فَـ ـصَرَفَ اللهُ صَرَفَ ٱللَّـهُ
Korán 9: 127,
řádek 17
د لک ٮـ (ﺎ ٮـ) // [ـﻢ] (ٯـ) ـﻮ م لا ٮڡٯهو ﮞ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ
Korán 9: 128,
řádek 18
و لٯد حا کم وَ لَقَدْ جَاءَكُمْ لَقَدْ جَاءَكُمْ
Korán 9: 128,
řádek 18
ر سو ل ﻣٮـ (ﮑ) ـﻢ رَسولٌ مِنْكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ
Korán 9: 128,
řádek 19
عر ٮر (ﻋ) ﻠ [ـٮـ] (ﻪ) ما عٮٮکم عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنَّتَكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ
Korán 9: 129,
řádek 20
ڡا / / (ٮـ) ـﻮ لو ا [ﻋ] (ـٮـ) ـﮏ فَإن تَوَلَّوْا عَنْكَ فَإن تَوَلَّوْا
Korán 9: 129,
řádek 21
ا لد ی لا ا ﻟ [ﻪ] ا لا ﻫﻮ الَّذي لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ

Hadís

Prvním a nejdůležitějším exegeze / Tafsír z Koránu je nalezený v hadith Mohamed. Ḥadīth (حديث) je doslovně „řeč“ nebo „zpráva“, což je zaznamenané rčení nebo tradice Mohameda potvrzená isnadem ; se Sirah Rasul Alláhem tyto obsahují sunnu a odhalují šaríu . Podle Ajše byl život Mohameda praktickou implementací Koránu . Vyšší počet hadísů proto zvyšuje důležitost příslušné súry z určité perspektivy. Tato súra byla držena ve speciálních vážnosti v hadísu , který lze pozorovat v těchto souvisejících příběhů.

  • Abu Ishaq řekl, že slyšel al-Bara 'b. „Azib (Alláh s ním bude spokojen) řekni: Poslední odhalenou súrou (ve Svatém Koránu) je súra At-Tawbah (tj. Al-Bara'at, IX.) A poslední odhalený verš je ten, že týkající se Kalaly.
  • Vyprávěl Sa'id ibn Jubayr : Zeptal jsem se Ibn `Abbase na Surat At-Tawbah a on řekl:„ Surat Al-Tauba? Je to odhalení (všeho zla nevěřících a pokrytců). A pokračovalo to v odhalování (že často opakovaný výraz): „... a z nich ... a z nich.“ dokud si nezačali myslet, že v něm nikdo nezmizí. “ Řekl jsem: "A co) Surat Al-Anfal ?" Odpověděl: „Surat Al-Anfal byl odhalen v souvislosti s bitvou u Badru .“ Řekl jsem: "(A co) Surat Al-Hashr ?" Odpověděl: „Bylo to odhaleno v souvislosti s Banu Nadirem .“
  • Vyprávěl Zayd ibn Thabit Al-Ansari: kdo byl jedním z těch, kteří psali Divine Revelation: Abu Bakr pro mě poslal po (těžkých) ztrátách mezi válečníky (bitvy) Yamama (kde velký počet Qurra ' byli zabiti). `` Umar byl přítomen s Abu Bakrem, který řekl: 'Umar ke mně přišel a řekl: Lidé utrpěli těžké ztráty v den (bitvy) Yamamy a obávám se, že mezi Qurrou bude více obětí.' (ti, kteří znají Korán zpaměti) na jiných bitevních polích, přičemž velká část Koránu může být ztracena, pokud jej nesbíráte. A já jsem toho názoru, že byste měli sbírat Korán. "Abu Bakr dodal:" Řekl jsem `Umarovi: 'Jak mohu udělat něco, co Alláhův apoštol neudělal?' `` Umar řekl (mně): 'Alláhu, je to (opravdu) dobrá věc.' Takže `Umar stále tlačil a snažil se mě přesvědčit, abych přijal jeho návrh, dokud mi Alláh neotevřel lůno a já jsem měl stejný názor jako 'Umar.' (Zaid bin Thabit dodal :)` Umar seděl s ním (Abu Bakr ) a nemluvil. já). „Jsi moudrý mladý muž a nepodezříváme tě (z lhaní nebo zapomnění): a psal jsi Božskou inspiraci pro Alláhův posel. Hledejte proto Korán a sbírejte ho (v jednom rukopise). „Alláhu, kdyby mi (Abú Bakr) nařídil přemístit jednu z hor (z jejího místa), nebylo by to pro mě těžší než to, co mi nařídil ohledně shromažďování Koránu. Řekl jsem oba: „Jak se opovažuješ dělat věc, kterou Prorok neudělal?“ Abu Bakr řekl: „U Alláha je to (opravdu) dobrá věc. Tak jsem se s ním o tom dál hádal, dokud mi Alláh neotevřel lůno kvůli tomu, co otevřel lůna Abú Bakra a „Umara“. Začal jsem tedy lokalizovat koránský materiál a sbírat ho z pergamenů, lopatek, listových stonků datlových palem a ze vzpomínek mužů (kteří to věděli nazpaměť). Našel jsem u Khuza`imy dvě Verše Surat At-Tawbah, které jsem u nikoho jiného nenašel (a oni byli):-„Opravdu mezi vámi přišel apoštol (Mohamed). Zarmoutilo ho to měl bys obdržet jakékoli zranění nebo potíže, které On (Muhammad) nad tebou horlivě bojí (aby byl správně veden) “(9.128) Rukopis, na kterém byl shromážděn Korán, zůstal u Abú Bakra, dokud ho Alláh nevzal k sobě, a pak s „Umarem, dokud ho Alláh nevzal k sobě, a nakonec to zůstalo u Hafsy,„ Umarovy dcery.

Viz také

Reference

externí odkazy