At -Tin - At-Tin
|
التين At- Tín Obr | |
|---|---|
| Klasifikace | Meccan |
| Ostatní jména | Fíkovník |
| Pozice | 30. července |
| No. of veršů | 8 |
| Počet slov | 34 |
| Počet písmen | 162 |
| Korán |
|---|
 |
at-Tín ( arabsky : التين , „The Fig, The Figtree“) je devadesátá pátá súra Koránu s 8 ayaty .
souhrn
- 1-4 Přísahy, že Bůh stvořil člověka jako „nejvznešenější látku“
- 5-6 Bůh učinil všechny lidi podlými, kromě skutečných věřících
- 7-8 Nikdo nemůže oprávněně popřít soudný den
Tato súra se otevírá zmínkou o fíku (jmenovec súry), olivě , hoře Sinaj a „tomto městě zajištěno“ (obecně považováno za Mekku ).
Muhammad Asad , autor Zprávy Koránu, komentuje tyto verše:
„Fík“ a „oliva“ v této souvislosti symbolizují země, v nichž tyto stromy převládají: tj. Země hraničící s východní částí Středozemního moře, zejména Palestina a Sýrie. Protože právě v těchto zemích žila a kázala většina abrahámských proroků zmíněných v Koránu, lze tyto dva druhy stromů brát jako metonyma náboženského učení vyjádřeného dlouhou řadou těch Bohem inspirovaných mužů, které vyvrcholily osoba posledního judaického proroka Ježíše. „Hora Sinai“ naopak zdůrazňuje konkrétně Mojžíšovo apoštolství, protože náboženský zákon platný před a až do příchodu Mohameda - a v jeho podstatách zavazujících i Ježíše - byl Mojžíšovi odhalen na hora Sinajské pouště. Konečně „tato země bezpečná“ nepochybně znamená (jak je zřejmé z 2: 126) Mekku, kde se narodil Mohamed, poslední prorok a přijal své božské volání.
- Muhammad Asad, Poselství Koránu
Kosmologie z koránu říká, že Bůh učinil lidstvo z hlíny . Tato súra naznačuje nejen to, ale také to, že forma, kterou Bůh použil pro člověka, byla „nejlepší možná“. Nízkost hlíny odlišila lidstvo od Boha; protože hlína je těžší a pevnější než oheň , ze kterého byli Jinni stvořeni, a lehká , ze které pocházeli andělé .
Ne celé lidstvo je však odsouzeno k absolutnímu odstranění z Boží společnosti. Pasáž pokračuje, že „ti, kteří věří a dělají to, co je správné, budou mít odměnu, která nebude nikdy uříznuta“. Když se lidský život zdokonalí, povznese se nad svůj skromný původ, což lidskému stavu poskytne jedinečnou možnost slávy v Poslední den . Boží soud, pro nebe nebo peklo , nelze popřít, protože „Není Bůh nejlepší ze soudců?“
Text
بسم ٱلله ٱلرحمن ٱلرحيم
1.
وٱلتين وٱلزيتون
2.
وطور سينين
3.
وهذا ٱلبلد ٱلأمين
4.
لقد خلقنا ٱلإنسن فى أحسن تقويم
5.
ثم رددنه أسفل سفلين
6.
إلا ٱلذين ءامنوا وعملوا ٱلصلحت فلهم أجر غير ممنون 7
. فما يكذبك بعد بٱلدين
8.
أليس
ٱلله بأحكم ٱلحكمين
Vysvětlení
Súra začíná třemi přísahy ; Když Korán přísahá, dojde k odpovědi (jawab), která souvisí s přísahou. To je ústřední poselství súry. Bez pochopení přísahy a její odpovědi nelze poselství súry plně pochopit. V klasické arabštině by se místo nazývalo podle toho, čím bylo známé. Fík a oliva tedy mohou odkazovat na dvě místa. Fig odkazuje na horu Judi, kde přistála Archa proroka Nuha , zatímco At-Teen na Proroka Noaha, místo, kde přistála jeho archa, az-Zaytoon odkazující na Ježíše, který se narodil v Palestině, kde rostou olivy nebo mešita Al-Aksá v Palestině. Tyto přísahy odkazují na 2 plody a také na jejich umístění. Myšlenka, že fíky a olivy se vztahují jak na ovoce, tak na umístění, byl pohled na Sahabah a jejich rané studenty. Podle Ruh al-Maani od Mahmud al-Alusi úmyslem pojmenováním 2 ovoce je zmínit 2 hory ze Svaté země Palestiny. Toor označuje svěží, plné stromů, zelenou horu. Po Sayně v Sura Al-Mu'minoon je Seeneen druhou verzí jména Mount Sinai, který mezi učenci existoval v hebrejském jazyce. Tato hora nebyla mezi Araby obecně známá. Obecně se věří, že Mohamed byl negramotný a v době Makkanů, kdy byla tato súra odhalena, neměl žádné židovské společníky. Aniž by tedy Mohamed znal vyprávění o Mojžíšovi nebo hebrejštině, popisoval jazykové variace hebrejských lingvistických učenců. To byl důkaz toho, že Korán je božské slovo BŮH pro lidi, kteří měli nejvíce utajovaná a tajná vyprávění o Mojžíšovi. „Toto svěřené město“, primárně odkazující na Mekah, také odkazuje na Mohameda, stejně jako Noe , Mojžíš a Ježíš byli zmíněni prostřednictvím zmínky o jejich relativní poloze v prvních dvou ayaat. Současný učenec Nouman Ali Khan naznačuje, že to také odkazuje na Abrahama, protože byl osobou, která založila město Mekah .
Ayah 4 je Jawab-ul-qasam (Odpověď přísahy). Korán říká, že Poslové: Noe, Abraham/Ibraheem, Ježíš, Mojžíš a Mohamed jsou 'Uluw al' azam (nejtrvalejší z Proroků) jsou nejlepší příklady pro lidstvo v dokonalé (taqweem) formě, jsou vyšší příklady pro lidstvo v kontrastu se zvířaty a nízkými úrovněmi, které filozofové / psychologové předložili pro lidstvo. Pak ho vrátíme na nejnižší z nejnižších v Ayah 5 znamená, že ALláh vytváří člověka v rovnováze těla a ducha. Když dojde k nerovnováze, tj. Příliš mnoho světských záležitostí a příliš málo duchovního spojení s BOHEM - člověk se stane slabým/zbrklým/nevděčným atd. Ale když dojde k rovnováze duchovního uctívání Alláha a přípustných světských záležitostí - člověk zesílí a vzpřímená poloha. Nedostatek soustředění na udržování rovnováhy způsobuje, že je člověk redukován na nejnižší myšlení a činy. V další verše Koránu Súra představuje řešení lidského zla. Kromě těch, kteří věří (vnitřní činy). A konejte dobré skutky. (vnější akce) V této súře se o tom jen zmiňuje, ale úplné vysvětlení je uvedeno v súře Al-Asr . Alláh jim dá laskavost ráje a věřící ji nepropíše nikomu kromě Alláha.
Po přísahách, odkazujících na posly, umožňující čtenáři/posluchači uvědomit si, že lidská bytost je nakonec vyšší než ostatní živočišné druhy, ke konci súry, se zamyšlená otázka pokládá publiku v 2. poslední ayah Takže co ještě způsobuje odmítnete odměnu? . A pak je další otázkou také uzavření ajyah súry, ale tato otázka je položena kriticky, že není Alláh nejspravedlivější ze všech soudců? Alláhův posel Mohamed by na toto aja odpověděl i v Salahu - následujícími slovy
Subhanak Alláh wa bal-laa ana 'ala dhalik min. Popel-shahideen
(Sláva Alláhovi a nepochybně jsem na to od svědků).
Umístění a soudržnost s dalšími súrami
Myšlenka textového vztahu mezi verši kapitoly byla diskutována pod různými názvy, jako je nazm a munasabah v neanglické literatuře a koherence , textové vztahy , intertextualita a jednota v anglické literatuře. Hamiduddin Farahi , islámský učenec indického subkontinentu , je známý svou prací na konceptu nazmu neboli soudržnosti v Koránu. Fakhruddin al-Razi (zemřel 1209 n. L.), Zarkashi (zemřel 1392) a několik dalších klasických i současných učenců Koránu přispělo ke studiu. Tato súra patří do poslední (7.) skupiny súr, která začíná od súry Al-Mulk (67) a probíhá až do konce Koránu. Podle Javeda Ahmada Ghamidiho
Tématem této skupiny je Varování vedení Kurajšovců před následky na onom světě a doručování radostné zprávy Mohamedovi (sv.) O nadřazenosti pravdy v Arábii. Toto téma postupně dosahuje svého vrcholu uspořádáním různých súr v této skupině.
| Fáze | Z | Na | Ústřední téma |
|---|---|---|---|
| Já | Al-Mulk [ Korán 67: 1 ] | Al-Jinn [ Korán 72: 1 ] | Indhar (varování) |
| II | Al-Muzzammil [ Korán 73: 1 ] | Al-Inshirah [ Korán 94: 1 ] | Indhar-i 'am (rozšířené varování) |
| III | At-Tin [ Korán 95: 1 ] | Kurajšov (súra) [ Korán 106: 1 ] | Itmam al-Hujjah (Závěrečné sdělení pravdy) |
| IV | Al-Ma'un [ Korán 107: 1 ] | Al-Ikhlas [ Korán 112: 1 ] | Hijrah and Bara'ah (Migration and Acquittal) |
| PROTI | Al-Falaq [ Korán 113: 1 ] | Al-Nas [ Korán 114: 1 ] | Závěr/Konec |