Athanasius Kircher - Athanasius Kircher

Athanasius Kircher
Athanasius Kircher (oříznutý) .jpg
Portrét z Mundus Subterraneus (1664)
Osobní
narozený ( 1602-05-02 )2. května 1602
Zemřel 27.listopadu 1680 (1680-11-27)(ve věku 78)
Náboženství Římský katolicismus
Objednat Společnost Ježíšova
Vyslání seniorů
Vysvěcení 1628

Athanasius Kircher (02.05.1602 - 27 listopadu 1680) byl německý jezuitský učenec a polymath, který publikoval kolem 40 hlavních prací, zejména v oblasti srovnávacího náboženství , geologie a medicíny . Kircher byl pro svou obrovskou škálu zájmů srovnáván s jezuitou Rogerem Josephem Boscovichem a Leonardem da Vinci a byl oceněn titulem „Master of a Hundred Arts“. Vyučoval více než 40 let na římské vysoké škole , kde zřídil wunderkammer . V posledních desetiletích došlo ve vědecké komunitě k obnovení zájmu o Kirchera.

Kircher tvrdil, že rozluštil hieroglyfické písmo starověkého egyptského jazyka , ale většina z jeho předpokladů a překlady v této oblasti byl později shledán nesprávný. Správně však vytvořil spojení mezi staroegyptským a koptským jazykem a někteří komentátoři jej považují za zakladatele egyptologie . Kircher byl také fascinován sinologií a napsal encyklopedii Číny , ve které zaznamenal ranou přítomnost nestoriánských křesťanů a zároveň se pokoušel navázat spojení s Egyptem a křesťanstvím.

Kircherova práce v geologii zahrnovala studie sopek a zkamenělin . Kircher, jeden z prvních lidí, kteří pozorovali mikroby pod mikroskopem , předběhl dobu v tom, že navrhl, že mor způsobil infekční mikroorganismus, a navrhl účinná opatření, která zabrání šíření choroby. Kircher také projevil živý zájem o technologie a mechanické vynálezy; k vynálezům, které mu byly připisovány, patří magnetické hodiny, různé automaty a první megafon . Vynález magické lucerny je často špatně připisován Kircherovi, přestože provedl studii principů obsažených v jeho Ars Magna Lucis et Umbrae .

Vědecká hvězda za jeho den, ke konci jeho života on byl zastíněn racionalismem z René Descartes a jiní. Na konci 20. století však opět začaly být oceňovány estetické kvality jeho díla. Jeden moderní učenec, Alan Cutler, popsal Kirchera jako „obra mezi učenci sedmnáctého století“ a „jednoho z posledních myslitelů, kteří by mohli oprávněně prohlásit všechny znalosti za svou doménu“. Další učenec Edward W. Schmidt označil Kirchera za „posledního renesančního muže “. V knize Muž o mylných představách , jeho knize z roku 2012 o Kircherovi, John Glassie píše, že zatímco „mnoho současných Kircherových myšlenek dnes působí divně mimo základnu, ne-li jednoduše bizarně“, byl „šampiónem úžasu, mužem vzbuzujícím úžas. erudice a vynalézavost, „jejichž práci četly“ nejchytřejší mysli té doby “.

Život

Kircher se narodil 2. května buď v roce 1601 nebo 1602 (on sám nevěděl) v Geisa , Buchonia , poblíž Fulda , v současné době Durynsko , Německo . Ze svého rodiště si vzal přívlastky Bucho, Buchonius a Fuldensis, které někdy přidával ke svému jménu. V letech 1614 až 1618, kdy vstoupil do noviciátu Společnosti, navštěvoval jezuitskou kolej ve Fuldě .

Kircher, nejmladší z devíti dětí, studoval sopky díky své vášni pro kameny a erupce. Byl učil hebrejsky o rabínem kromě svých studií na škole. Studoval filozofii a teologii v Paderbornu , ale v roce 1622 uprchl do Kolína, aby unikl postupujícím protestantským silám. Na cestě těsně unikl smrti poté, co propadl ledem přes zamrzlý Rýn - jedna z několika příležitostí, kdy byl ohrožen jeho život. Později, když cestoval do Heiligenstadtu , byl chycen a téměř oběšen skupinou protestantských vojáků.

V letech 1622 až 1624 byl Kircher poslán, aby jako učitel zahájil své regentské období v Koblenzi . Následovalo jeho přidělení do Heiligenstadtu , kde učil matematiku , hebrejštinu a syrštinu , a pro hostujícího kurfiřta arcibiskupa z Mohuče vytvořil show ohňostrojů a pohyblivých scenérií , která ukázala rané důkazy o jeho zájmu o mechanická zařízení . V roce 1628 byl vysvěcen na kněze a stal se profesorem etiky a matematiky na univerzitě ve Würzburgu , kde také učil hebrejštinu a syrštinu. Počínaje rokem 1628 začal také projevovat zájem o egyptské hieroglyfy.

V roce 1631 měl Kircher ještě ve Würzburgu prorockou vizi jasného světla a ozbrojených mužů s koňmi ve městě. Würzburg byl krátce nato napaden a zajat, což vedlo k tomu, že Kircherovi byl přiznán respekt k předpovídání katastrofy prostřednictvím astrologie, ačkoli Kircher sám soukromě trval na tom, že se na toto umění nespoléhal. To byl rok, kdy Kircher vydal svou první knihu ( Ars Magnesia , hlásící svůj výzkum magnetismu ), ale poté, co byl chycen ve třicetileté válce , byl odvezen na papežskou univerzitu v Avignonu ve Francii . V roce 1633 byl císařem povolán do Vídně , aby po Keplerovi nastoupil jako matematik na habsburský dvůr. Na zásah Nicolase-Clauda Fabriho de Peiresca byl řád zrušen a místo toho byl poslán do Říma, aby pokračoval ve své vědecké práci, ale již se vydal do Vídně.

Na cestě byla jeho loď odpálena a dorazil do Říma, než věděl o změněném rozhodnutí. Po zbytek života se ve městě usadil a od roku 1634 několik let učil matematiku, fyziku a orientální jazyky na Collegio Romano (nyní Papežská Gregoriánská univerzita ), než byl propuštěn, aby se mohl věnovat výzkumu. Studoval malárii a mor , nashromáždil sbírku starožitností , kterou vystavil spolu se zařízeními vlastní tvorby v Museum Kircherianum .

V roce 1661 Kircher objevil ruiny kostela , který údajně postavil Konstantin, na místě vidění svatého Eustace o krucifixu v rozích jelena. Získal peníze na zaplacení rekonstrukce kostela jako Santuario della Mentorella a jeho srdce bylo po smrti pohřbeno v kostele.

Funguje

Frontispisce na Kircherovo Latium .

Kircher vydal velké množství podstatných knih o velmi široké škále témat, jako je egyptologie , geologie a hudební teorie . Jeho synkretický přístup ignoroval hranice mezi dnes již konvenčními obory: například jeho Magnes byl zdánlivě diskusí o magnetismu , ale zkoumal i jiné formy přitažlivosti, jako je gravitace a láska . Snad nejznámějším Kircherovým dnešním dílem je jeho Oidipus Aegyptiacus (1652–54), rozsáhlá studie egyptologie a srovnávacího náboženství .

Jeho knihy, psané latinsky , byly v oběhu rozšířeny v 17. století a přispěly k šíření vědeckých informací k širšímu okruhu čtenářů. Nyní se za Kirchera nepovažuje žádný významný originální příspěvek, i když mu byla někdy mylně připisována řada objevů a vynálezů (např. Kouzelná lampa ).

V jeho předmluvě k Ars Magna Sciendi Sive Combinatoria (Velké umění poznání neboli kombinatorické umění) nápis zní:

„Nic není krásnější, než vědět všechno.“

Lingvistická a kulturní studia

egyptologie

Koptská abeceda, od Prodromus Coptus sive aegyptiacus .

Poslední známý příklad z egyptské hieroglyfy se datuje od inzerátu 394, načež se ztratily všechny znalosti hieroglyfů. Dokud Thomas Young a Jean-François Champollion nenašli klíč k hieroglyfům v 19. století, hlavní autoritou byl řecký gramatik ze 4. století Horapollon , jehož hlavním přínosem byla mylná představa, že hieroglyfy jsou „psaní obrázků“ a že by budoucí překladatelé měli hledat symbolický význam na obrázcích.

První moderní studium hieroglyfů přišel s Piero Valeriano Bolzani ‚s Hieroglyphica (1556), a Kircher byl nejslavnější z‚decipherers‘mezi starověkých a moderních časech a nejznámější egyptolog své doby. Kircher ve své Lingua Aegyptiaca Restituta (1643) nazval hieroglyfy „tento v Evropě dosud neznámý jazyk, ve kterém je tolik obrázků jako písmen, tolik hádanek jako zvuků, zkrátka tolik bludišť, ze kterých se dá uniknout z hor, na které je třeba vylézt. ". Zatímco některé z jeho pojmů jsou dlouho zdiskreditovány, části jeho práce byly pro pozdější učence cenné a Kircher pomohl propagovat egyptologii jako obor seriózního studia.

Zájem Kircherova egyptologie začala v roce 1628, kdy se stal zaujalo sbírkou hieroglyfů v knihovně ve Speyeru . On se učil Coptic v 1633 a vydával první gramatiku tohoto jazyka v roce 1636 se Prodromus coptus sive aegyptiacus . Kircher se poté rozešel s Horapollonovou interpretací jazyka hieroglyfů pomocí své Lingua aegyptiaca restituta . Kircher tvrdil, že Coptic zachoval poslední vývoj staroegyptské . Za to byl Kircher považován za skutečného „zakladatele egyptologie“, protože jeho práce byla prováděna „před objevením Rosettského kamene učinila egyptskou hieroglyfii srozumitelnou pro učence“. Poznal také vztah mezi hieratickými a hieroglyfickými skripty.

Průčelí Kircherova Oidipus Ægyptiacus ; Sfinga , konfrontovaný Kircherovy učení, přiznává, že má vyřešit její hádanku .

V letech 1650 až 1654 vydal Kircher v kontextu svých koptských studií čtyři svazky „překladů“ hieroglyfů. Podle Stevena Frimmera však „nikdo z nich ani vzdáleně nepasoval na původní texty“. V Oidipus aegyptiacus , Kircher argumentoval pod dojmem z Hieroglyphica že staroegyptské byl jazyk mluvený Adam a Eva , že Hermes Trismegistus byl Mojžíš , a že hieroglyfy byly okultní symboly , které „nelze přeložit pomocí slov, ale vyjádřena pouze značek, postavy a postavy. " To ho přivedlo k překladu jednoduchých hieroglyfických textů, které nyní známe jako ḏd Wsr („Osiris říká“) jako „ Zrada Typhona končí na trůnu Isis; vlhkost přírody je střežena bdělostí Anubise“

Podle egyptologa sira EA Wallise Budge :

Mnoho spisovatelů předstíralo, že našlo klíč k hieroglyfům, a mnoho dalších prohlásilo s nestoudnou drzostí, které je v dnešní době těžké porozumět, přeložit obsah textů do moderního jazyka. Na prvním místě mezi takovými uchazeči musí být Athanasius Kircher, který v 17. století prohlásil, že našel klíč k hieroglyfickým nápisům; překlady, které tiskne ve svém Oidipus Aegyptiacus, jsou naprostý nesmysl, ale jak byly uvedeny v naučeném jazyce, mnoho lidí v té době věřilo, že jsou správné.

Ačkoli Kircherův přístup k dešifrování textů byl založen na zásadním mylném pojetí, někteří moderní komentátoři popsali Kirchera jako průkopníka seriózního studia hieroglyfů. Data, která shromáždil, byla později konzultována Champollionem v jeho úspěšném úsilí dekódovat skript. Podle Josepha MacDonnella to bylo „kvůli Kircherově práci, že vědci věděli, co hledat při výkladu kamene Rosetty“. Další učenec starověkého Egypta Erik Iversen dospěl k závěru:

Je proto nespornou zásluhou Kirchera, že jako první objevil fonetickou hodnotu egyptského hieroglyfu. Z humanistického i intelektuálního hlediska může být egyptologie velmi hrdá na to, že je zakladatelem Kircher.

Kircher se také aktivně podílel na stavbě obelisku Pamphilj a do prázdných oblastí přidal „hieroglyfy“ svého návrhu. Rowland 2002 dospěl k závěru, že Kircher využil pythagorejských zásad ke čtení hieroglyfů obelisku Pamphili a při čtení písma používal stejnou formu výkladu.

Sinologie

Mapa Číny, Čína Illustrata .

Kircher měl raný zájem v Číně , řekl svému nadřízenému v roce 1629, že si přeje, aby se stal misionářem v této zemi. V roce 1667 vydal pojednání, jehož plný název zněl China monumentis, qua sacris qua profanis, nec non variis naturae & artis spektulis, aliarumque rerum memorabilium argumentis illustrata a který je běžně známý jednoduše jako China Illustrata , tedy „China Illustrated“. Šlo o dílo encyklopedické šíře, kombinující materiál nestejné kvality, od přesné kartografie až po mytické prvky, jako například studium draků . Práce těžce čerpala ze zpráv jezuitů působících v Číně, zejména Michaela Boyma a Martina Martiniho .

China Illustrata zdůraznila křesťanské prvky čínské historie, skutečné i domnělé: kniha zaznamenala ranou přítomnost nestoriánských křesťanů (s latinským překladem Nestorian Stele of Xi'an poskytl Boym a jeho čínský spolupracovník Andrew Zheng), ale také tvrdil, že Číňané pocházejí ze synů Hamových , že Konfucius byl Hermes Trismegistus/Mojžíš a že čínské znaky byly abstrahované hieroglyfy.

V Kircherově systému byly ideogramy horší než hieroglyfy, protože odkazovaly spíše na konkrétní myšlenky než na tajemné komplexy myšlenek, zatímco znaky Mayů a Aztéků byly ještě nižší piktogramy, které odkazovaly pouze na předměty. Umberto Eco poznamenává, že tato myšlenka odráží a podporuje etnocentrický evropský postoj vůči čínské a domorodé americké civilizaci:

„Čína nebyla představena jako neznámý barbar, který měl být poražen, ale jako marnotratný syn, který by se měl vrátit do domu společného otce“. (str. 69)

Biblická studia a exegeze

V roce 1675, on publikoval Arca Noe , výsledky svého výzkumu na biblické archy Noaha - následovat protireformace , alegorický výklad byl ustupuje studiu Starého zákona jako doslovný pravdu mezi biblických učenců. Kircher analyzoval rozměry archy; na základě počtu jemu známých druhů (s výjimkou hmyzu a jiných forem, u nichž se předpokládá, že vznikají spontánně ), vypočítal, že přeplnění by nebylo problémem. Diskutoval také o logistice plavby archy, spekuloval o tom, zda byla ke krmení masožravců přivedena zvířata navíc a jaký musel být denní rozvrh krmení a péče o zvířata.

Ostatní kulturní práce

Kirchera poslal Voynichův rukopis v roce 1666 Johannes Marcus Marci v naději, že ho Kircher dokáže rozluštit. Rukopis zůstal v Collegio Romano, dokud Victor Emmanuel II Itálie anektoval papežské státy v roce 1870, ačkoli skepse ohledně pravosti příběhu a původu samotného rukopisu existuje. Ve své Polygraphia Nova (1663) navrhl Kircher umělý univerzální jazyk .

Fyzikální vědy

Geologie

Kircherův model vnitřních požárů Země , od Mundus Subterraneus .

Na návštěvě v jižní Itálii v roce 1638 je stále zvědavý Kircher byl snížen do kráteru z Vesuvu , pak na pokraji erupce, zkoumat jeho vnitřek. Zaujalo ho také podzemní dunění, které slyšel v Messinské úžině . Jeho geologické a geografické vyšetřování vyvrcholilo jeho Mundus Subterraneus z roku 1664, ve kterém navrhl, že příliv a odliv byly způsobeny pohybem vody do az podzemního oceánu .

Kirchera také zmátly zkameněliny . Pochopil, že fosilie jsou pozůstatky zvířat. Obřím rasám lidí připisoval velké kosti. Ne všechny předměty, které se pokoušel vysvětlit, byly ve skutečnosti zkamenělinami, proto ta rozmanitost vysvětlení. Interpretoval pohoří jako kosterní struktury Země vystavené zvětrávání.

Kircherova mapa Atlantidy , orientovaná na jih nahoře, od Mundus Subterraneus .

Mundus Subterraneus obsahuje několik stránek o legendárním ostrově Atlantis, včetně mapy s latinským nápisem „Situs Insulae Atlantidis, mari olim absorpte ex mente Egyptiorum et Platonis Description“, překládající jako „Místo ostrova Atlantis, v moři, z Egyptské zdroje a Platónův popis. “

Biologie

Ve své knize Arca Noë Kircher tvrdil, že poté, co byly nové druhy přeměněny, když se přesunuly do různých prostředí, například když se jelen přesunul do chladnějšího podnebí, stal se ze soba . Navíc zastával názor, že mnoho druhů jsou kříženci jiných druhů, například pásovci z kombinace želv a dikobrazů . Byl také zastáncem teorie spontánní generace . Kvůli takovým hypotézám někteří historici tvrdili, že Kircher byl protoevolucionista.

Lék

Tyto uši z člověka, krávy, koně, psa, levhart, kočka, krysa, prase, ovce a husy znázorněno na Musurgia Universalis .

Kircher vzal pozoruhodně moderní přístup ke studiu nemocí již v roce 1646 s použitím mikroskopu vyšetřit krev z epidemie obětí. Ve svém Scrutinium Pestis z roku 1658 zaznamenal přítomnost „malých červů“ nebo „ zvířecích kulí “ v krvi a dospěl k závěru, že nemoc byla způsobena mikroorganismy . Závěr byl správný, i když je pravděpodobné, že to, co viděl, byly ve skutečnosti červené nebo bílé krvinky, a nikoli morový původce, Yersinia pestis . Navrhl také hygienická opatření, která zabrání šíření nemocí, jako je izolace, karanténa , hořící oblečení, které nosí infikovaní, a nošení roušek, aby se zabránilo vdechování choroboplodných zárodků .

Technologie

Magnetické hodiny Kircherovy.

V roce 1646 vydal Kircher Ars Magna Lucis et Umbrae na téma zobrazování obrazů na obrazovce pomocí zařízení podobného kouzelnému lucernu vyvinutému Christiaanem Huygensem a dalšími. Kircher popsal konstrukci „katastrofické lampy“, která pomocí odrazu promítala obrazy na zeď potemnělé místnosti. Ačkoli Kircher zařízení nevymyslel, oproti předchozím modelům provedl vylepšení a navrhl metody, kterými by vystavovatelé mohli jeho zařízení používat. Velká část významu jeho práce vyplývá z Kircherova racionálního přístupu k demystifikaci promítaných obrazů.

Dříve byly takové obrazy v Evropě používány k napodobování nadpřirozených vnějších okolností (sám Kircher uvádí použití zobrazených obrazů rabíny na dvoře krále Šalamouna ). Kircher zdůraznil, že vystavovatelé by měli věnovat velkou pozornost informování diváků, že takové obrázky jsou čistě naturalistické a nemají magický původ.

Kircher také zkonstruoval magnetické hodiny, jejichž mechanismus vysvětlil ve svém Magnesovi (1641). Zařízení původně vynalezl jiný jezuita, Fr. Linus z Liege a byl popsán známým Linea v roce 1634. Kircherův patron Peiresc tvrdil, že pohyb hodin podporoval kopernický kosmologický model, přičemž argumentem bylo, že magnetická sféra v hodinách byla způsobena rotací magnetickou silou slunce .

Kircherův model hypotézu vyvrátil a ukázal, že pohyb by mohly vyvolat vodní hodiny v základně zařízení. Ačkoli Kircher psal proti modelu Copernican ve svých Magnes , podporoval místo toho Tycho Brahe , jeho pozdější Itinerarium exstaticum (1656, revidovaný 1671) představil několik systémů - včetně Copernican - jako odlišné možnosti. Hodiny zrekonstruovala Caroline Bouguereau ve spolupráci s Michaelem Johnem Gormanem a jsou vystaveny v Zelené knihovně na Stanfordské univerzitě.

Musurgia Universalis (1650) stanovuje Kircherova pohledy na hudbu : on věřil, že harmonie hudby odrážela proporce vesmíru . Kniha obsahuje plány na výstavbu vodní poháněné automatické orgány , zápisy z ptačího zpěvu a diagramy hudebních nástrojů . Jedna ilustrace ukazuje rozdíly mezi ušima lidí a jiných zvířat. V Phonurgia Nova (1673) zvažoval Kircher možnosti přenosu hudby na vzdálená místa.

Mezi další stroje navržené Kircherem patří Liparská harfa , automaty , jako je socha, která mluvila a poslouchala prostřednictvím mluvící trubice , stroj na neustálý pohyb a Katzenklavier („kočičí klavír“). Poslední z nich by vrazil hroty do ocasů koček, které by se sténaly do specifikovaných výšek , i když není známo, že by Kircher nástroj skutečně sestrojil.

Ve hře Phonurgia Nova , doslova nových metod zvukové produkce, zkoumal Kircher akustické jevy. Zkoumá použití rohů a kuželů při zesilování zvuku pomocí architektonických aplikací. Zkoumá také jevy ozvěny v místnostech s kopulemi různých tvarů včetně tlumícího účinku eliptické kopule z Heidelbergu. V jedné části také zkoumá terapeutické účinky hudby, zejména v tarantismu , téma z jižní Itálie.

Kombinatorika

Ačkoli Kircherova práce nebyla matematicky podložena, vyvinul různé systémy pro generování a počítání všech kombinací konečné kolekce objektů (tj. Konečných množin ), vycházejících z předchozí práce Ramona Llulla . Jeho metody a diagramy jsou diskutovány v Ars Magna Sciendi, neustále stoupá Combinatoria , 1669. Zahrnují, co může být první zaznamenané výkresy z kompletních bipartitních grafech , rozšiřuje podobnou techniku Llull použit pro vizualizaci kompletní grafy . Kircher také používal kombinatoriku ve své Arca Musarithmica , zařízení aleatorické hudební kompozice schopné produkovat miliony kostelních chorálů kombinací náhodně vybraných hudebních frází.

Dědictví

Turris Babel : s typickým eklekticismem, Kircher ilustruje nemožnost babylonské věže dosáhnout Měsíce, 1679

Vědecký vliv

Po většinu svého profesního života byl Kircher jednou z vědeckých hvězd svého světa: podle historičky Pauly Findlenové byl „prvním učencem s celosvětovou pověstí“. Jeho důležitost byla dvojí: k výsledkům vlastních experimentů a výzkumu přidal informace nasbírané z jeho korespondence s více než 760 vědci, lékaři a především jeho kolegy jezuity ve všech částech zeměkoule. Encyklopedie Britannica ho nazývá "one-man intelektuální clearing house". Jeho díla, ilustrovaná jeho objednávkám, byla mimořádně populární a byl prvním vědcem, který se dokázal uživit prodejem svých knih. Jeho téměř přesný současník, anglický filosof-lékař, Sir Thomas Browne (1605–82) s nadšením sbíral své knihy, zatímco jeho nejstarší syn Edward Browne v roce 1665 navštívil jezuitského kněze s bydlištěm v Římě. Ke konci Kircherova života však jeho akcie klesly, protože začal dominovat racionalistický karteziánský přístup (sám Descartes označil Kirchera za „více šarlatána než savanta“).

Kulturní dědictví

Kircher byl až do konce 20. století do značné míry opomíjen. Jeden spisovatel přisuzuje své znovuobjevení podobnostem mezi jeho eklektickým přístupem a postmodernismem .

Jak bylo přeloženo málo Kircherových děl, současný důraz byl kladen spíše na jejich estetické kvality než na jejich skutečný obsah a řada výstav zdůraznila krásu jejich ilustrací. Historik Anthony Grafton řekl, že „neuvěřitelně podivný temný kontinent Kircherovy práce [je] prostředím Borgesova příběhu, který nebyl nikdy napsán“, zatímco Umberto Eco psal o Kircherovi ve svém románu Ostrov předchozího dne , stejně jako ve svých non-fiction pracích Hledání dokonalého jazyka a serendipities . V knize Kde jsou tygři doma , napsal Jean-Marie Blas de Roblès , hlavní hrdina pracuje na překladu falešné Kircherovy biografie ze 17. století. Současná umělkyně Cybèle Varela vzdala Kircherovi hold ve své výstavě Ad Sidera per Athanasius Kircher , pořádané v Collegio Romano , na stejném místě, kde bylo Museum Kircherianum .

Museum of Jurassic technologie v Los Angeles má předsíň věnovanou životu Kircher. Jeho etnografická sbírka je v Národním muzeu pravěku a etnografie Pigorini v Římě.

Kniha Johna Glassieho, Muž mylných představ , sleduje spojení mezi Kircherem a postavami jako Gianlorenzo Bernini , René Descartes a Isaac Newton . To také naznačuje vlivy na Edgara Allana Poea , Franze Antona Mesmera , Julesa Verna a Marcela Duchampa .

Glassie píše, že Kircherovi by mělo být uznáno „za jeho snahu vědět všechno a sdílet vše, co věděl, za to, že položil tisíc otázek o světě kolem sebe a že přiměl tolik dalších klást otázky ohledně jeho odpovědí; za povzbuzení a zmatení a nechtěně pobavení mnoha myslí; protože byl zdrojem tolika myšlenek-správných, špatných, napůl správných, napůl upečených, směšných, krásných a všeobjímajících. “

V populární kultuře

Kircherův život a výzkum jsou klíčové pro děj románu Jamese Rollina z roku 2015 Kostěný labyrint .

Je také zmíněn v knize života , třetí knize trilogie All Souls od Deborah Harkness .

Dále se objevuje ve dvou samostatných epizodách v románu Daniela Kehlmanna Tyll (2017).

Stálá expozice Svět je svázán tajnými uzly v Muzeu jurské technologie vychází ze života a díla Kirchera a pomocí propracované 3D technologie zdůrazňuje magickou kvalitu mnoha jeho myšlenek a obrazů.

Je také postavou (i když je z velké části mimo jeviště, často ho zmiňují i ​​jiné postavy) v alternativní sérii dějin „ Ring of Fire “ (vydává Baen). V něm byl na počátku 30. let 16. století poslán zpět do Německa, kde se stal neoficiálním pastorem katolické církve v dočasně transplantovaném městě Grantville v Durynsku-Frankách.

Bibliografie

Hlavní díla Kirchera v chronologickém pořadí jsou:

Rok Titul Odkaz
1631 Ars Magnesia
1635 Primitiae gnomoniciae catroptricae
1636 Prodromus coptus sive aegyptiacus
1637 Specula Melitensis Encyclica , jeho syntagma novum instrumentorum physico- mathematicorum
1641 Magnes sive de Arte Magnetica 1643 vydání (druhé vydání.)
1643 Lingua Aegyptiaca Restituta
1645–1646 Ars Magna Lucis et Umbrae Vydání 1646
1650 Obeliscus Pamphilius: hoc est, Interpretatio noua & Hucusque Intentata Obelisci Hieroglyphici Vydání 1650
1650 Musurgia universalis, sive ars magna consoni et dissoni Svazky I a II , 1650
1652–1655 Oidipus Aegyptiacus
1654 Magnes sive de Arte Magnetica (třetí, rozšířené vydání) Text
1656 Itinerarium exstaticum s. opificium coeleste
1657 Iter exstaticum secundum, mundi subterranei prodromus
1658 Scrutinium Physico-Medicum Contagiosae Luis, quae dicitur Pestis
1660 Iter extaticum coeleste Vydání 1660
1660 Pantometrum Kircherianum ... explicatum a G. Schotto
1661 Diatribe de Progidiosis Crucibus
1663 Polygraphia nova et universalis exbinatoria arte directa
1664–1678 Mundus subterraneus, quo universae denique naturae divitiae Tomus II, 1678 Digital vydání Tomus I / II podle University a Státní knihovna Düsseldorf
1665 Historia Eustachio Mariana Vydání 1665
1665 Arithmologia sive De abditis numerorum mysterijs Vydání 1665
1666 Obelisci Aegyptiaci ... interpretatio hieroglyphica
1667 China monumentis, qua sacris qua profanis, jn non variis naturae & artis spektulis, aliarumque rerum memorabilium argumentis illustrata Latinské vydání (1667) (stránky pouze s ilustracemi); La Chine , 1670 (francouzsky, 1670); Moderní anglický překlad
1667 Magneticum naturae regnum sive disceptatio physiologica Vydání 1667
1668 Organum mathematicum (přispěvatel, editoval a publikoval Gaspar Schott )
1669 Principis Cristiani archetypon politicum Vydání 1672
1669 Latium Vydání 1671
1669 Ars magna sciendi sive kombinatoria Vydání 1669
1673 Phonurgia Nova , sive conjugium mechanico-physicum artis & natvrae paranympha phonosophia concinnatum Vydání 1763
1675 Arca Noë
1676 Sfinga mystagoga: sive Diatribe hieroglyphica, qua Mumiae, ex Memphiticis Pyramidum Adytis Erutae… Vydání 1676
1676 Obelisci Aegyptiaci
1679 Musaeum Collegii Romani Societatis Jesu
1679 Turris Babel , Sive Archontologia Qua Primo Priscorum post diluvium hominum vita, mores rerumque gestarum magnitudo, Secundo Turris fabrica civitatumque exstructio, confusio linguarum, & inde gentium transmigrationis, cum principalium inde enatorum idiomatum historia, multiplici erud . Amsterdam, Jansson-Waesberge 1679.
1679 Tariffa Kircheriana sive mensa Pythagorica expansa Vydání 1679
1680 Physiologia Kircheriana experimentalis Vydání 1680

Viz také

Poznámky

Reference

Další čtení

  • Edward Chaney : „Roma Britannica and the Cultural Memory of Egypt: Lord Arundel and the Obelisk of Domitian“, in Roma Britannica: Art Patronage and Cultural Exchange in Eighteenth-Century Rome , eds. D. Marshall, K. Wolfe a S. Russell, Britská škola v Římě, 2011, s. 147–70.
  • Umberto Eco : Serendipities: Jazyk a šílenství . Columbia University Press (1998). ISBN  0-231-11134-7 .
  • Paula Findlen: Athanasius Kircher: Poslední muž, který všechno věděl . New York, Routledge, 2004. ISBN  0-415-94016-8 .
  • John Edward Fletcher : Stručný průzkum nepublikované korespondence Athanasia Kirchera S J. (1602–80) , in: Manuscripta , XIII, St. Louis, 1969, s. 150–60.
  • John Edward Fletcher: Johann Marcus Marci píše Athanasiovi Kircherovi . Janus, Leyden, LIX (1972), s. 97–118.
  • John Edward Fletcher: Athanasius Kircher und seine Beziehungen zum gelehrten Europa seiner Zeit . Wolfenbütteler Arbeiten zur Barockforschung, Band 17, 1988.
  • John Edward Fletcher: Athanasius Kircher: Muž pod tlakem . 1988
  • John Edward Fletcher: Athanasius Kircher a vévoda August Brunswicka-Lüneberga: Kronika přátelství. 1988
  • John Edward Fletcher: Athanasius Kircher a jeho korespondence . 1988
  • John Edward Fletcher: Studie života a díla Athanasia Kirchera, „Germanus Incredibilis“. Editoval Elizabeth Fletcher. Brill Publications, Amsterdam, 2011. ISBN  978-90-04-20712-7
  • John Glassie, Athanasius, Underground The Public Domain Review, 1. listopadu 2012.
  • John Glassie: Muž mylných představ: Život excentra ve věku změn . New York, Riverhead, 2012. ISBN  978-1-59448-871-9 .
  • Godwin, Joscelyn: Divadlo světa Athanasia Kirchera: Život a dílo posledního člověka hledajícího univerzální znalosti . Vnitřní tradice (2009). ISBN  978-1-59477-329-7
  • Michael John Gorman, Mezi démonickými a zázračnými: Athanasius Kircher a barokní kultura strojů , nezkrácená verze eseje publikovaná v The Great Art of Knowing: The Baroque Encyclopedia of Athanasius Kircher , ed. Daniel Stolzenberg, Stanford: Stanfordské univerzitní knihovny, 2001, s. 59–70.
  • Michael John Gorman, The Angel and the Compass: Athanasius Kircher's Magnetic Geography , in Paula Findlen, ed., Athanasius Kircher: The Last Man Who Knew Everything , New York, Routledge, 2004, pp. 229–249.
  • Nathalie Lallemand-Buyssens, «Les acquisitions d'Athanasius Kircher au musée du Collège Romain à la lumière de documents inédits», in Storia dell'Arte , no. 133, říjen – déc. 2012, s. 103–125.
  • Caterina Marrone, I geroglifici fantastici di Athanasius Kircher , Viterbo: Nuovi Equilibri, 2002, p. 166, ISBN  88-7226-653-X .
  • Caterina Marrone, Le lingue utopiche , Viterbo: Nuovi Equilibri, 2004 [1995], s. 338 ISBN  88-7226-815-X .
  • McKay, John Z. (2015). „Hudební kuriozity v antikvariátových vizích Athanasia Kirchera“. Music in Art: International Journal for Music Iconography . 40 (1–2): 157–172. ISSN  1522-7464 .
  • Tiziana Pangrazi, La Musurgia Universalis di Athanasius Kircher , Firenze: Olschki 2009, s. 206, ISBN  978-88-222-5886-1 .
  • Schmidt, Edward W.: Poslední renesanční muž: Athanasius Kircher, SJ . Společnost: Svět jezuitů a jejich přátel. 19 (2), zima 2001–2002.
  • Stolzenberg, Daniel. Egyptský Oidipus: Athanasius Kircher a tajemství starověku . Chicago : University of Chicago Press , 2013. ISBN  0-226-92414-9 (10). ISBN  978-0-226-92414-4 (13).
  • Jean-Pierre Thiollet , Je m'appelle Byblos , Paris, H & D, 2005 (s. 254). ISBN  978-2-914266-04-8 .
  • Giunia Totaro, L'autobiographie d'Athanasius Kircher. L'écriture d'un jésuite entre vérité et invence au seuil de l'œuvre. Úvod a tradice française et italienne , Bern: Peter Lang 2009, s. 430 ISBN  978-3-03911-793-2 .
  • Cybèle Varela: Ad Sidera per Athanasius Kircher . Rome, Gangemi, 2008. ISBN  978-88-492-1416-1
  • Zielinski, Siegfried. Hluboký čas médií . The MIT Press (30. dubna 2008) ISBN  978-0-262-74032-6 . s. 113–157.
  • Tronchin, Lamberto (leden 2009). „PHONURGIA NOVA Athanasia Kirchera: úžasný svět zvuku v 17. století“ . Akustika dnes . 1 (5): 8–15. doi : 10,1121/1,3120723 .

externí odkazy

Díla Kirchera

Prameny

Další odkazy