Hinduistický ateismus - Hindu atheism
| Část série na | |
| Hinduistická filozofie | |
|---|---|
 | |
| Ortodoxní | |
|
|
|
| Heterodoxní | |
|
|
|
| Část série na |
| Ateismus |
|---|
Ateismus ( sanskrt : निरीश्वरवाद , nir -īśvara-vāda , rozsvícený „Nevěra v Ishvaru “) byl historicky prosazovaným hlediskem v mnoha proudech Astika (ortodoxních) hindské filozofie .
Existuje šest hlavních ortodoxních ( astika ) škol hindské filozofie - Nyaya , Vaisheshika , Samkhya , Yoga , Mīmāṃsā a Vedanta . Mezi nimi Samkhya, Jóga a Mimamsa, i když neodmítají ani Védy, ani Brahman , obvykle odmítají osobního Boha , Boha stvořitele nebo Boha s atributy .
Některé myšlenkové směry považují cestu ateismu za platnou, ale obtížně ji lze sledovat v otázkách duchovnosti .
Etymologie
Sanskrit termín Āstika ( „zbožné, věřící“) se odkazuje na systémy myšlení, které připouštějí platnost Ved . Sanskrt Asti znamená „není“, a Āstika (per Pāṇini 4.2.60) je odvozen od slovesa, což znamená „ten, kdo říká, že ‚asti‘ “. Technicky v hindské filozofii termín Āstika označuje pouze přijetí autority Véd, nikoli víru v existenci Boha.
Avšak i když filozofové vyznávali věrnost Védám, jejich oddanost pro osvobození jejich spekulativních podniků nepřinesla mnoho. Naopak přijetí autority Véd bylo pohodlným způsobem, jak se názory filozofů staly přijatelnými pro ortodoxní, i když myslitel představil zcela novou myšlenku. Lze tedy citovat Védy, které potvrzují širokou rozmanitost názorů; používali je myslitelé vaišéšiky (tj. ti, kteří věří v konečné detaily , individuální duše i atomy) stejně jako filozofové Advaita Vedanta .
Historický vývoj
Rig Veda , nejstarší z Ved, se zabývá významnou skepticismu kolem základní otázce tvůrce Boha a stvoření vesmíru. V mnoha případech kategoricky neakceptuje existenci Boha stvořitele. Nasadiya Sukta ( Hymnus stvoření ) v desáté kapitole Rig Veda uvádí:
Odkud byl vyroben? Odkud je toto stvoření?
Bohové přišli později, se stvořením tohoto vesmíru.
Brihadaranyaka , Isha , Mundaka (ve kterém Brahman je všechno a „no-věc“) a především Chāndogya Upanishads také byly interpretovány jako ateistická kvůli svému důrazu na subjektivní sebe.
Mimamsa byla realistická , pluralistická filozofická škola, která se zabývala exegezí Véd. Základní text školy byl Purva Mimamsa Sutras z Jaimini (asi 200 př. N. L. - 200 n. L. ). Filozofové Mimamsy věřili, že zjevení Véd je posvátné, bez autorů ( apaurusheyatva ) a neomylné a že je nezbytné zachovat posvátnost védského rituálu, aby byla zachována dharma (kosmický řád). V důsledku víry v posvátnost rituálu Mimamsas odmítl pojem Boha v jakékoli formě. Pozdější komentátoři Mimamsa sútry, jako Prabhākara (asi 7. století n. L. ), Argumentovali proti existenci Boha. Počáteční Mimamsa nejenže nepřijal Boha, ale řekl, že samotná lidská činnost stačí k vytvoření nezbytných podmínek pro požitek z jejích plodů.
Samkhya není plně ateistická a silně dualistická ortodoxní ( Astika ) škola indické hinduistické filozofie . Nejstarší dochovaný autoritativní text o klasické filozofii Samkhya je Samkhyakarika (asi 350–450 n. L.) Z Iśvarakṛṣṇy. Samkhyakarika mlčí o otázce existence nebo neexistence Isvary, ačkoli komentátoři prvního tisíciletí, jako Gaudapada, chápou text jako kompatibilní s nějakým pojetím Boha. Samkhya Sutra (14. století n. L.) A její komentáře se však výslovně pokoušejí vyvrátit Boží existenci pomocí odůvodněných argumentů.
Argumenty proti existenci Boha v hindské filozofii
Mimamsas tvrdil, že pro svět není třeba postulovat tvůrce, stejně jako není třeba, aby autor skládal Védy nebo Boha, který by rituály ověřoval. Dále si mysleli, že bohové jmenovaní ve Védách nemají žádnou fyzickou existenci kromě manter, které vyslovují jejich jména. V tomto ohledu byla síla manter považována za sílu bohů. Mimamsas usoudil, že nehmotný bůh nemůže být autorem Véd, protože nebude mít orgány řeči k vyslovování slov. Ztělesněný Bůh nemohl napsat Védy, protože takový Bůh by podléhal přirozeným omezením smyslového poznání, a proto by nebyl schopen produkovat nadpřirozená zjevení jako Védy.
Samkhya uvedl následující argumenty proti myšlence věčného Boha, který si způsobil sám:
- Pokud se předpokládá existence karmy , návrh Boha jako morálního vládce vesmíru je zbytečný. Neboť pokud Bůh prosazuje důsledky činů, pak to může udělat bez karmy. Pokud se však předpokládá, že spadá pod zákon karmy, pak by karma sama byla dárcem důsledků a nebylo by potřeba Boha.
- I když je karma popřena, Bůh stále nemůže být vymahatelem následků. Protože motivy Boha vymahače by byly buď egoistické, nebo altruistické. Boží motivy nelze považovat za altruistické, protože altruistický Bůh by nevytvořil svět plný utrpení. Pokud se předpokládá, že jeho motivy jsou egoistické, pak je třeba myslet na to, že Bůh má touhu, protože při neexistenci touhy nelze stanovit agenturu ani autoritu. Předpokládat, že Bůh má touhu, by bylo v rozporu s Boží věčnou svobodou, která nevyžaduje žádné nutkání v jednáních. Podle Samkhyi je navíc touha prakriti a nelze si myslet, že by rostla v Bohu. Svědectví Véd podle Samkhyi tuto představu také potvrzuje.
- Navzdory opačným argumentům, pokud se stále předpokládá, že Bůh obsahuje nesplněné touhy, způsobilo by to, že bude trpět bolestí a jinými podobnými lidskými zkušenostmi. Takový světský Bůh by nebyl o nic lepší než Samkhyova představa vyššího já.
- Kromě toho neexistuje žádný důkaz o existenci Boha. Není předmětem vnímání, neexistuje žádný obecný návrh, který by ho dokázal závěrem a svědectví Véd hovoří o prakriti jako o původu světa, nikoli o Bohu.
Samkhya proto tvrdil nejen to, že různé kosmologické, ontologické a teleologické argumenty nemohou Boha dokázat, ale že Bůh, jak je běžně chápán - všemocný , vševědoucí , všemohoucí stvořitel, který je prost utrpení - nemůže existovat.
Indická nositelka Nobelovy ceny Amartya Sen v rozhovoru s Pranabem Bardhanem pro Kalifornský časopis, který ve vydání od července do srpna 2006 vydala Kalifornská univerzita v Berkeley, uvádí:
V některých ohledech si lidé zvykli na myšlenku, že Indie je duchovní a nábožensky orientovaná. To dalo základ náboženskému výkladu Indie, a to navzdory skutečnosti, že sanskrt měl větší ateistickou literaturu, než jaká existuje v jakémkoli jiném klasickém jazyce. Madhava Acharya , pozoruhodný filozof 14. století, napsal tuto poměrně velkou knihu s názvem Sarvadarshansamgraha, která pojednávala o všech náboženských směrech myšlení v indické struktuře. První kapitola je „ateismus“ - velmi silná prezentace argumentu ve prospěch ateismu a materialismu.
Pozoruhodné hinduistické ateisté
- Brahmananda Swami Sivayogi byl ateista a racionalista, který založil organizaci Ananda Mahasabha.
- Vinayak Damodar Savarkar , prezident hinduistického Mahasabhy , prosazoval zásady Hindutvy , hinduistické nacionalistické ideologie a samozvaného ateisty s hinduistou jako kulturní a politickou identitou.
- Shreela Flather, baronka Flather z Windsoru a Maidenhead (1934–), první hinduistická žena v britské politice. Sama sebe popsala jako „hinduistického ateistu“. Obecně je ateistka s afinitou k sekulárním aspektům hinduistické kultury, jako je oblékání a dieta.
- Raj Patel v rozhovoru pro The New Yorker uvedl, že vyrostl jako teistický hinduista, ale nyní je hinduistický ateista.