Audita tremendi -Audita tremendi
Audita tremendi byla papežská bulla, kterou vydal papež Řehoř VIII. 29. října 1187 a požadoval třetí křížovou výpravu .
Bylo vydáno jen několik dní poté, co Gregory následoval po Urbanovi III. Jako papeži , v reakci na porážku Jeruzalémského království v bitvě u Hattinu 4. července 1187. Samotný Jeruzalém padl 2. října na Saladina (viz Obléhání Jeruzaléma ) , ale zprávy o tom se do doby, než byl býk vydán na konci měsíce, ještě nedostaly do Evropy.
Stejně jako u jiných papežských býků má Audita tremendi společný název od několika prvních textových slov, která sama o sobě nutně nedávají gramatický smysl. První řádek býka zní „Audita tremendi severitate judicii, quod super terram Jerusalem divina manus exercuit ...“, anglicky „Po vyslechnutí, s jakým přísným a hrozným soudem byla božská ruka poražena země Jeruzaléma ... „(fráze„ audita severitate “je latinská gramatická konstrukce známá jako ablativní absolutní hodnota ).
Text má stejný formát jako Quantum praedecessores , býk vyzývající k druhé křížové výpravě v roce 1145. Zaměřuje se konkrétně na porážku u Hattinu 4. července 1187 a následnou devastaci Jeruzalémského království Saladinem. Jako důvod této velké ztráty poukazuje na hříchy latinských států . Výsledkem je, že obyvatelé latinského křesťanstva musí činit pokání za své hříchy. Býk nabídl úplnou shovívavost a nabídl církevní ochranu majetku těch, kteří podnikli cestu; touto logikou tedy býk vyvozuje závěr, že díky hříchům západu mohl Saladin dosáhnout vítězství v Hattinu a jeho následků a nyní musí obyvatelé Západu činit pokání tím, že se vydají na křížovou výpravu, aby znovu získali království. Býk sám o sobě není jednoznačný, pokud jde o jakýkoli stanovený cíl, a to je otevřené pokračující debatě a interpretaci.
Celý text
„Řehoř, biskup, služebník Božích služebníků, všem věřícím Kristovým, kteří obdrží tento dopis, pozdrav a apoštolské požehnání. Když jsme slyšeli o závažnosti úžasného soudu, který Boží ruka navštívila v zemi Jeruzalém, naši bratři byli rozrušeni tak velkou hrůzou, postiženi takovými zármutky, že jsme stěží věděli, co dělat nebo co máme dělat, kromě toho, že žalmista naříká a říká: ‚Bože, pohané napadli tvé dědictví, mají ponořili tvůj svatý chrám, zpustošili Jeruzalém; nechali mrtvá těla tvých svatých jako maso pro zvířata na zemi a jako potrava pro ptáky ve vzduchu. ““ (Ž 78: 1–2). faktem je, že kvůli konfliktu, který zloba [křesťanských] lidí v poslední době vyvolala na zemi díky inspiraci ďábla, Saladin přistoupil k těmto částem s řadou ozbrojených jednotek. Byli konfrontováni králem a biskupy, templáři a Hospitallers, baroni a rytíři, s p lidé země a s Pánovým křížem (skrze který se ze paměti a víry utrpení Krista, který tam visel a vykoupil lidskou rasu, věřilo, že je to jistá ochrana a požadovaná obrana proti útokům pohanů) a poté, co se bitva připojila, byla naše strana poražena a Pánův kříž byl zajat. Biskupové byli zavražděni, král zajat a téměř všichni naši muži byli buď mečem, nebo zajati. Velmi málo se věří, že unikli. Templáři a špitálové také byli v jeho [Saladinově] přítomnosti sťati. Když byla armáda poražena, nemyslíme si, že by náš dopis mohl vysvětlit, jak dále napadli a zmocnili se všech míst, takže jen několik jich zůstalo mimo jejich moc. Přesto používáme slova proroka: „Kdo mi dá vodu za hlavu a písmo slz za mé oči a já budu ve dne v noci plakat pro smrt svého lidu“ [Jer 9: 1 ], neměli bychom nyní zoufat a rozhodnout se nedůvěřovat a věřit, že Bůh je na svůj lid tak naštvaný, že ve svém hněvu na jejich spáchání mnoha hříchů nebude rychle odpouštět, když je potěšen jejich pokáním a po slzách a sténání, povede je k oslavení. Kdokoli, kdo nelituje přinejmenším ve svém srdci v tak velké příčině zármutku, je nejen neznalý křesťanské víry, která nás učí, abychom se připojili ke všemu utrpení, ale i naší samotné lidskosti. Neboť z rozsahu nebezpečí a jejich barbarské dravosti toužící po krvi křesťanů, a přidáním veškeré své síly v této věci k znesvěcení svatého a vymazání jména boha z této země, by měl kdokoli, kdo si myslí, že bychom měli být zticha, rozhodnout. Samozřejmě, když proroci dříve pracovali s naprostou touhou, později apoštolové a jejich následovníci pracovali tak, aby božské uctívání mělo být v této zemi a šířit se z ní do všech částí světa všemi způsoby velkými a úžasnými. Bůh, skrze něhož bylo stvořeno všechno, který si přál vzít na sebe maso prostřednictvím své božské moudrosti a jeho nepochopitelného milosrdenství a toužil dosáhnout naší spásy slabostí našeho těla, hladu, žízně, kříže, smrti a vzkříšení, podle slova '' A on spasil uprostřed země '' [Ža 73:12] se rozhodl pracovat pro tento účel. Ani jazyk neumí mluvit, ani smysly nerozumí tomu, čím tato země nyní trpěla, jak moc trpěla pro nás a pro všechny křesťany, že jsme si ji přečetli, co vydržel její starodávný obyvatel. Navíc bychom neměli věřit, že se tyto věci staly kvůli nespravedlivému jednání soudce, ale spíše kvůli nepravosti nehodného lidu, protože jsme četli, že v době, kdy byl lid obrácen k Pánu, „bylo tisíc pronásledováni a dva prchali před deseti tisíci “[Dt 32:30]. Naopak, armádu Sennacharib přemohla andělská síla. Ale „tato země také pohltila své obyvatele“ [Nm 13:33] a nebyla příliš dlouho v míru, ani nemohla bránit těm, kdo porušili zákon. Nedalo to ani učení těm, kteří by hledali nebeský Jeruzalém, kterého by nemohli dosáhnout, pokud by konali dobré skutky a po mnoha pokušeních. Ale mohli se už dávno bát těch věcí, když se Arroasia [Edessa] a další země dostali do rukou pohanů [1144], a bylo jasně předvídáno, že pokud lidé, kteří zůstali, znovu udělali pokání, potěšili by Boha, kterého urazili jejich hříchy. Jeho hněv není rychlý, ale trest odkládá a dává čas na pokání. Nakonec však neztrácí úsudek milosrdenstvím, ale uplatňuje svoji ochranu za trestání hříšníků a za jistotu těch, kteří mají být spaseni. Měli bychom proto dbát a být znepokojeni hříchy nejen obyvatel této země, ale i našich vlastních a všech křesťanských lidí, aby se neztratilo to, co zbylo z této země, a zuřila jejich moc v jiných regionech. Vždyť slyšíme ze všech směrů skandály a konflikty mezi králi a knížaty, mezi městy, takže bědujeme nad prorokem a dokážeme říci: '' V zemi není pravda, žádné poznání Boha: lhaní, vraždění a oplývá cizoložstvím a krev pronásleduje krev “(Oz 4: 1–2). Z tohoto důvodu musí každý chápat a jednat podle toho, aby odčiněním za naše hříchy mohli být obráceni k Pánu pokáním a skutky zbožnosti a my mohli nejprve změnit ve svém životě zlo, které děláme. Pak můžeme čelit divokosti a zlobě našich nepřátel. A čeho se nebojí pokusit se proti Bohu, nebudeme váhat udělat pro Boha. Proto, synové, zvažte, jak jste přišli na tento svět a jak všichni předávají, a tak budete předávat dál. Využijte čas na kání a děkujte, pokud jde o vás, s poděkováním. Dejte si sebe, dávejte si sebe, protože vy, kteří nemůžete na zemi udělat ani komára, nemáte nic vlastního. Neříkáme, propouštějte, ale pošlete nás v nebeské sklizni, kterou máte, a uložte ji u něho '' na které nezničí rzi, ani červy, ani zloději nevykopávají a nekradou '' [Mt 6:20 ]. Práce na uzdravení té země, ve které pro naši záchranu Pravda povstala ze země a neopovrhovala tím, že za nás nese vidlicovité dřevo kříže. Nedbejte na pozemský zisk a slávu, ale na vůli Boha, který nás sám naučil, abychom položili duši za naše bratry. Dejte mu své bohatství, o kterém, ať už dobrovolně nebo nechtěně, nevíte, kterým chamtivým dědicům budou ponecháni. Určitě není nic nového ani neobvyklého, že tato země je pronásledována božským soudem, který poté, co bude zbit a napraven, může získat milost. Pán to samozřejmě mohl ochránit pouze svou vůlí, ale není na nás, abychom věděli, proč by to udělal. Možná si přál zažít a upozornit ostatní, pokud někdo porozumí Bohu a hledá Boha, který se obětoval s radostí a přijal čas pokání. Obětuje se za své bratry; i když může zemřít mladý, přesto toho dokáže hodně. Dbejte na to, jak Makabejci v plamenech s božskou horlivostí zákona prožívali extrémní nebezpečí pro svobodu svých bratrů. Učili, že nejen bohatství, ale i jejich osoby by měly být obětovány za své bratry, nabádajíce a navzájem si říkají: „Připásejte se a buďte mocnými syny, protože je pro nás lepší zemřít v bitvě, než být svědky znesvěcení našeho národa a naši svatí “[1 Mc 3: 58–59] Ve skutečnosti podléhali jednomu zákonu; Vtělením našeho Pána Ježíše Krista jste byli vedeni ke světlu pravdy a poučeni mnoha příklady svatých. Měli byste jednat bez obav a nebojte se rozdávat pozemské statky, které vydrží tak krátkou dobu, za to zboží, které nám bylo slíbeno, že '' ani oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani nevstoupilo do srdce člověka '[1 Kor 2: 9], jak říká apoštol:' 'Že utrpení této doby nejsou hodna přirovnání k budoucí slávě, která bude zjevena v nás' '[Řím 8:18]. Slibujeme úplné prominutí jejich hříchů a věčný život těm, kteří se usilují o práci na této cestě se zkroušeným srdcem a pokorným duchem a odcházejí v kání svých hříchů a s pravou vírou. Ať už přežijí nebo zemřou, měli by vědět, že po skutečném vyznání jim bude uvolnění pokání uloženo milostí všemohoucího Boha autoritou apoštolů Petra a Pavla a naší. Jejich statky po přijetí kříže s rodinami zůstávají pod ochranou svaté římské církve, jakož i arcibiskupů a biskupů a dalších prelátů. Když obdrželi kříž, neměli by čelit žádným právním výzvám ohledně věcí, které legálně vlastní, dokud není jistě znám jejich návrat nebo smrt, ale měli by si také legálně ponechat všechno své zboží. Rovněž nemusí být nuceni platit úroky, pokud mají půjčku. Neměli by cestovat ve vzácném oblečení a se psy nebo ptáky nebo s ostatními, kteří projevují okázalost a luxus, ale ve skromném oděvu a chování by měli spíše činit pokání, než ovlivnit moudrost. Datováno ve Ferrara čtvrtého listopadu v Calendách [29. října 1187], šesté obvinění.
Reference
Zdroje
- Audita tremendi , latinský text z Patrologia Latina
- Louise a Jonathan Riley-Smith , The Crusades: Idea and Reality, 1095-1274 . Vydavatel Edward Arnold, 1981 (obsahuje anglický překlad)
- Thomas W. Smith , Audita tremendi and the Call for the Third Crusade Reconsidered, 1187–1188, Viator 49.3 (2018), 63–101 (obsahuje analýzy a latinské texty pro čtyři různá čísla)