Auguste Comte - Auguste Comte

Auguste Comte
Auguste Comte.jpg
Comte v roce 1849
narozený
Isidore Marie Auguste François Xavier Comte

( 1798-01-19 )19. ledna 1798
Montpellier , Francie
Zemřel 05.09.1857 (1857-09-05)(ve věku 59)
Paříž, Francie
Národnost francouzština
Alma mater University of Montpellier
École Polytechnique
Manžel / manželka
Caroline Massinová
( M.  1825; div.  1842)
Éra Filozofie 19. století
Kraj Západní filozofie
Pozoruhodné nápady

Isidore Marie Auguste François Xavier Comte ( francouzsky:  [oɡyst kɔ̃t] ( poslech )O tomto zvuku ; 19. ledna 1798 - 5. září 1857) byl francouzský filozof a spisovatel, který formuloval doktrínu pozitivismu . On je často považován za prvního filozofa vědy v moderním slova smyslu. Comteovy myšlenky byly také zásadní pro rozvoj sociologie ; skutečně vynalezl termín a považoval tuto disciplínu za vrcholný úspěch věd.

Ovlivněn utopickým socialistou Henri de Saint-Simonem , Comte vyvinul pozitivní filozofii ve snaze napravit sociální nepořádek způsobený francouzskou revolucí , o které věřil, že naznačuje bezprostřední přechod na novou formu společnosti. Snažil se zavést novou sociální doktrínu založenou na vědě, kterou označil za „pozitivismus“. Měl zásadní vliv na myšlení 19. století a ovlivnil práci sociálních myslitelů, jako byl John Stuart Mill a George Eliot . Jeho koncept Sociologie a sociálního evolucionismu udával tón raným sociálním teoretikům a antropologům, jako jsou Harriet Martineau a Herbert Spencer , se vyvíjel do moderní akademické sociologie, kterou Émile Durkheim prezentoval jako praktický a objektivní sociální výzkum .

Comteovy sociální teorie vyvrcholily jeho „ náboženstvím lidstva “, které předznamenalo vývoj neteistických náboženských humanistických a sekulárních humanistických organizací v 19. století. Možná také vytvořil slovo altruisme ( altruismus ).

Život

Auguste Comte se narodil v Montpellier v Héraultu 19. ledna 1798. Po návštěvě Lycée Joffre a poté University of Montpellier byl Comte přijat na École Polytechnique v Paříži. École Polytechnique byla pozoruhodná svou věrností francouzským ideálům republicanismu a pokroku . École byla uzavřena v roce 1816 kvůli reorganizaci, nicméně, a Comte pokračoval ve studiu na lékařské fakultě v Montpellier. Když se École Polytechnique znovu otevřelo, nepožádal o zpětné převzetí.

Po svém návratu do Montpellier, Comte brzy přišel vidět nepřekonatelné rozdíly se svou katolickou a monarchistickou rodinou a vyrazil znovu do Paříže, vydělávat peníze malými pracemi.

V srpnu 1817 našel byt na ulici 36 Rue Bonaparte v 6. pařížském obvodu (kde žil až do roku 1822) a o rok později se stal studentem a tajemníkem Henriho de Saint-Simona , který přivedl Comta do kontaktu s intelektuální společností a výrazně ovlivnil jeho myšlenky z toho. Během té doby Comte publikoval své první eseje v různých publikacích v čele se Saint-Simonem, L'Industrie , Le Politique a L'Organisateur ( Charles Dunoyer a Charles Comte 's Le Censeur Européen ), ačkoli on by publikovat pod jeho vlastní název až do roku 1819 „La séparation générale entre les views et les désirs“ („Obecné oddělení názorů a tužeb“).

V roce 1824 Comte opustil Saint-Simon, opět kvůli nepřekonatelným rozdílům. Comte publikoval Plan de travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822) ( Plán vědeckých studií nezbytných pro reorganizaci společnosti ). Nezískal však akademický post. Jeho každodenní život závisel na sponzorech a finanční pomoci přátel. Zuří debaty o tom, jak moc si Comte přivlastnil dílo Saint-Simona.

Comte si vzal Caroline Massin v roce 1825. V roce 1826 byl převezen do nemocnice pro duševně nemocné, ale odešel, aniž by byl vyléčen-pouze stabilizován francouzským mimozemšťanem Jean-Étienne Dominique Esquirol -aby mohl znovu pracovat na svém plánu (později se pokusí sebevražda v roce 1827 skokem z Pont des Arts ). V době mezi tím a jejich rozvodem v roce 1842 vydal šest svazků svých Cours.

Comte si vytvořil blízké přátelství s Johnem Stuartem Millem . Od roku 1844 se hluboce zamiloval do katolické Clotilde de Vaux , ačkoli protože nebyla rozvedena se svým prvním manželem, jejich láska nebyla nikdy naplněna. Po její smrti v roce 1846 se tato láska stala kvazi-náboženskou a Comte v těsné spolupráci s Millem (který vylepšoval svůj vlastní systém) vyvinul nové „ náboženství lidstva “. John Kells Ingram , stoupenec Comte, ho navštívil v Paříži v roce 1855.

Hrob Auguste Comte

Vydal čtyři svazky Système de politique positive (1851–1854). Jeho závěrečná práce, první díl La Synthèse Subjective („Subjektivní syntéza“), byla vydána v roce 1856. Comte zemřel v Paříži dne 5. září 1857 na rakovinu žaludku a byl pohřben na slavném hřbitově Père Lachaise , obklopeném cenotafy v paměti. jeho matky Rosalie Boyerové a Clotilde de Vaux. Jeho byt z let 1841 až 1857 je nyní konzervován jako Maison d'Auguste Comte a nachází se na adrese 10 rue Monsieur-le-Prince, v pařížském 6. okrsku .

Práce

Comteův pozitivismus

Comte poprvé popsal epistemologickou perspektivu pozitivismu v Kurzu pozitivní filozofie , sérii textů publikovaných v letech 1830 až 1842. Na tyto texty navázalo dílo z roku 1848, A General View of Positivism (publikované v angličtině v roce 1865). První 3 svazky kurzu se zabývaly především fyzikálními vědami, které již existují (matematika, astronomie , fyzika , chemie , biologie ), zatímco poslední dva zdůrazňovaly nevyhnutelný nástup sociálních věd . Při pozorování kruhové závislosti teorie a pozorování ve vědě a klasifikaci věd tímto způsobem může být Comte považován za prvního filozofa vědy v moderním slova smyslu. Comte byl také první, kdo výslovně odlišil přírodní filozofii od vědy. Fyzické vědy pro něj musely nutně dorazit jako první, než lidstvo mohlo adekvátně nasměrovat své úsilí do nejnáročnější a nejsložitější „královské vědy“ samotné lidské společnosti. Jeho práce Pohled na pozitivismus by se proto rozhodla podrobněji definovat empirické cíle sociologické metody.

Comte nabídl popis sociální evoluce a navrhl, aby společnost prošla třemi fázemi při hledání pravdy podle obecného zákona o třech fázích.

Comteovy etapy byly (1) teologické , (2) metafyzické a (3) pozitivní . (1) Teologická etapa byla z pohledu 19. století ve Francii vnímána jako období předcházející osvícenství , ve kterém bylo místo člověka ve společnosti a omezení společnosti vůči člověku vztaženo k Bohu. Člověk slepě věřil všemu, co ho učili jeho předkové. Věřil v nadpřirozenou moc. V této době hrál fetišismus významnou roli. (2) Ve stadiu „metafyzického“ se Comte nezmínil o metafyzice Aristotela nebo jiných starověkých řeckých filozofů. Myšlenka byla spíše zakořeněna v problémech francouzské společnosti po francouzské revoluci v roce 1789. Tato metafyzická fáze zahrnovala ospravedlnění všeobecných práv jako vychvalovaných vyšších rovin, než je autorita jakéhokoli lidského vládce vůči odporu, ačkoli uvedená práva byla není odkazováno na posvátno nad rámec pouhé metafory. Tato fáze je známá jako fáze vyšetřování, protože lidé začali uvažovat a vyslýchat, ačkoli nebyly předloženy žádné spolehlivé důkazy. Fáze vyšetřování byla počátkem světa, který zpochybňoval autoritu a náboženství. (3) Ve vědecké fázi, která vznikla po neúspěchu revoluce a Napoleona , mohli lidé najít řešení sociálních problémů a uvést je v platnost navzdory proklamaci lidských práv nebo proroctví Boží vůle. Věda začala v plném rozsahu odpovídat na otázky. V tomto ohledu byl podobný Karlovi Marxovi a Jeremymu Benthamovi . Na svou dobu byla tato myšlenka vědecké etapy považována za aktuální, i když z pozdějšího hlediska je příliš derivátem klasické fyziky a akademické historie . Comteův zákon tří fází byl jednou z prvních teorií sociálního evolucionismu .

Comte's Theory of Science - Podle něj se celá věda skládá z teoretických a aplikovaných znalostí. Teoretické znalosti se dělí na obecné obory jako fyzika nebo biologie, které jsou předmětem jeho výzkumu a podrobně se rozepisují například o botanice, zoologii nebo mineralogii. Hlavní obory matematika, astronomie, fyzika, chemie, biologie a sociologie je možné podle decrescentního rozsahu výzkumu a komplikovanosti teoretických nástrojů objednat, co je spojeno s rostoucí komplexitou zkoumaných jevů. Následující vědy vycházejí z předchozích, například k metodické kolizní chemii, musíme předpokládat seznámení s fyzikou, protože všechny chemické jevy jsou složitější než fyzikální jevy, jsou od nich také závislé a samy na ně nemají vliv. Podobně vědy klasifikované jako dříve jsou starší a pokročilejší z těch, které jsou prezentovány jako později.

Druhý univerzální zákon nazýval „encyklopedický zákon“. Kombinací těchto zákonů vytvořil Comte systematickou a hierarchickou klasifikaci všech věd, včetně anorganické fyziky ( astronomie , věd o Zemi a chemie ) a organické fyziky ( biologie a poprvé physique sociale , později přejmenovaná na Sociologie ). Nezávisle na tom, že Emmanuel Joseph Sieyès zavedl termín v roce 1780, Comte znovu vynalezl „sociologii“ a termín zavedl jako neologismus v roce 1838. Comte dříve používal termín „sociální fyzika“, ale tento termín byl přivlastněn ostatními, zejména Adolphem Queteletem .

Nejdůležitější věcí, kterou bylo třeba určit, byl přirozený řád, ve kterém vědy stojí - ne jak je lze přimět, aby obstály, ale jak musí obstát, bez ohledu na přání kohokoli ... Tento výbor se dosáhl tím, že jako kritérium pozice každého stupeň toho, čemu říkal „pozitivita“, což je jednoduše míra, do jaké lze přesně určit jevy. To, jak lze snadno vidět, je také měřítkem jejich relativní složitosti, protože přesnost vědy je v nepřímém poměru k její složitosti. Míra přesnosti nebo pozitivity je navíc ta, které může být podrobeno matematické demonstraci, a proto matematika, která sama není konkrétní vědou, je obecným měřítkem, podle kterého se určuje pozice každé vědy. Zobecněním tedy Comte zjistil, že existuje pět velkých skupin jevů se stejnou klasifikační hodnotou, ale s postupným snižováním pozitivity. Těm dal jména: astronomie, fyzika, chemie, biologie a sociologie.

-  Lester F. Ward , The Outlines of Sociology (1898)

Tato myšlenka speciální vědy (nikoli humanitních, nikoli metafyzických ) pro sociální oblast byla prominentní v 19. století a nebyla jedinečná pro Comta. Nedávno bylo objeveno, že termín „sociologie“ (jako termín považovaný Comtem) zavedl již v roce 1780, i když s jiným významem, francouzský esejista Emmanuel Joseph Sieyès (1748–1836). Ambiciózní (nebo by mnozí řekli „grandiózní“) způsoby, které Comte pojal z této zvláštní vědy o společnosti, však byly jedinečné. Comte viděl tuto novou vědu, sociologii, jako poslední a největší ze všech věd, takovou, která by zahrnovala všechny ostatní vědy a integrovala a spojila svá zjištění do soudržného celku. Je však třeba zdůraznit, že zaznamenal sedmou vědu, ještě větší než sociologie. Totiž Comte považoval „ antropologii neboli skutečnou vědu o člověku [za] poslední gradaci ve Velké hierarchii abstraktní vědy“.

Motto Ordem e Progresso („Řád a pokrok“) v brazilské vlajce je inspirováno mottem pozitivismu Auguste Comte: L'amour pour principe et l'ordre pour base; le progrès pour but („Láska jako princip a řád jako základ; Pokrok jako cíl“). Několik lidí zapojených do vojenského převratu, který sesadil Brazilskou říši a prohlásil Brazílii za republiku, byli stoupenci myšlenek Comte.

Comteovo vysvětlení pozitivní filozofie představilo důležitý vztah mezi teorií, praxí a lidským chápáním světa. Na straně 27 tisku otisku Harriet Martineauova překladu Pozitivní filosofie Augusta Comta z roku 1855 vidíme jeho postřeh, že „Pokud je pravda, že každá teorie musí být založena na pozorovaných skutečnostech, je stejně pravdivé, že fakta nemohou být pozorováni bez vedení některých teorií. Bez takového vedení by naše fakta byla nešikovná a bezvýsledná; nemohli bychom si je ponechat: z větší části jsme je ani nemohli vnímat. “

Comteův důraz na provázanost sociálních prvků byl předchůdcem moderního funkcionalismu . Nicméně, stejně jako u mnoha jiných časů Comte, jsou některé prvky jeho práce nyní považovány za výstřední a nevědecké a jeho velká vize sociologie jako ústředního bodu všech věd se neuskutečnila.

Jeho důraz na kvantitativní, matematický základ pro rozhodování zůstává i dnes u nás. Je to základ moderního pojmu pozitivismu, moderní kvantitativní statistické analýzy a rozhodování o podnikání. Jeho popis pokračujícího cyklického vztahu mezi teorií a praxí je vidět v moderních obchodních systémech Total Quality Management (TQM) a Continuous Quality Improvement, kde zastánci popisují kontinuální cyklus teorie a praxe prostřednictvím čtyřdílného cyklu Plan-Do-Check -Act ( PDCA , Shewhartův cyklus ). Navzdory své obhajobě kvantitativní analýzy viděl Comte ve své schopnosti pomoci vysvětlit sociální jevy hranici.

Raná sociologie Herberta Spencera vznikla široce jako reakce na Comta; psaní po různých vývoji v evoluční biologii, Spencer se pokusil přeformulovat disciplínu v tom, co bychom nyní mohli popsat jako sociálně darwinistické pojmy.

Comteova sláva dnes vděčí částečně Émile Littrému , který založil The Positivist Review v roce 1867. Debaty však stále zuří, jak moc si Comte přivlastnil práci svého mentora Henriho de Saint-Simona .

Auguste Comte nevytvořil myšlenku sociologie, studium společnosti, vzorce sociálních vztahů, sociální interakce a kultury, ale místo toho ji velmi rozšířil. Pozitivismus, princip vedení sociologie prostřednictvím empirismu a vědecké metody, byl hlavním způsobem, jakým Comte studoval sociologii. Rozdělil sociologii na dvě různé oblasti studia. Jedna, sociální statika, jak se společnost drží pohromadě, a druhá, sociální dynamika, studium příčin společenských změn. Viděl tyto oblasti jako součásti stejného systému. Comte porovnával společnost a sociologii s lidským tělem a anatomií. „Comte připsal funkce spojení a hranic sociálním strukturám jazyka, náboženství a dělby práce.“ Prostřednictvím jazyka mohou všichni ve společnosti, minulí i současní, spolu komunikovat. Náboženství spojuje společnost pod společným systémem víry a funguje v souladu v systému. Nakonec dělba práce umožňuje, aby každý ve společnosti na sobě závisel.

Utopický projekt

Comte je často ignorován, když mluví o utopii. Nicméně, on dělal mnoho příspěvků k utopické literatuře a ovlivnil moderní debatu. Někteří intelektuálové se zmiňují o tom, že utopický systém moderního života „sloužil jako katalyzátor různých činností vytvářejících svět během devatenáctého a počátku dvacátého století“ (Willson, M. 2019) V tomto utopickém projektu uvádí Comte tři hlavní koncepty: altruismus, sociokracie a náboženství lidstva. Altruismus, který Comte v 19. století nazval „teorií chování, která považuje dobro druhých za konec morálních akcí“. (Britannica, T, 2013). Comte dále vysvětluje sociokracii jako řízení lidmi, kteří se navzájem znají, přátelé nebo spojenci. Po francouzské revoluci hledal Comte racionální základ pro vládu, poté, co vyvinul filozofii pozitivismu, kterou vyvinul sociokracie k „vědecké metodě“ vlády.

Náboženství lidstva

Pozitivistický chrám v Porto Alegre

V pozdějších letech vytvořil Comte pro pozitivistické společnosti Náboženství lidstva, aby plnilo soudržnou funkci, kterou kdysi zastávalo tradiční uctívání. V roce 1849 navrhl reformu kalendáře nazvanou „ pozitivistický kalendář “. U blízkého spolupracovníka Johna Stuarta Mille bylo možné rozlišovat mezi „dobrým Comte“ (autorem Kurzu pozitivní filozofie ) a „špatným Comte“ (autorem sekulárně-náboženského systému ). Systém byl neúspěšný, ale setkal s vydáním Darwin ‚S O původu druhů (1859) ovlivnit proliferaci různých Světská humanistická organizace v 19. století, a to zejména prostřednictvím práce sekularistů, jako je George Holyoake a Richard Congreve . Ačkoli Comteovi angličtí následovníci, včetně George Eliota a Harriet Martineauové, z velké části odmítali celou pochmurnou panoplitu jeho systému, líbila se jim myšlenka náboženství lidstva a jeho příkaz „vivre pour autrui“ („žít pro ostatní“) , ze kterého pochází slovo „ altruismus “.

Zákon tří stupňů

Comte byl rozrušený skutečností, že nikdo nesyntetizoval fyziku, chemii a biologii do uceleného systému myšlenek, a tak se pokusil rozumně odvodit fakta o sociálním světě z využívání věd. Prostřednictvím svých studií dospěl k závěru, že růst lidské mysli postupuje po etapách a stejně tak musí postupovat i společnosti. Tvrdil, že historii společnosti lze rozdělit do tří různých fází: teologické, metafyzické a pozitivní. Zákon tří fází, evoluční teorie, popisuje, jak jsou dějiny společností rozděleny do tří částí kvůli novým myšlenkám na filozofii. Comte věřil, že evoluce je růst lidské mysli, která se dělí na etapy a vyvíjí se skrz tyto fáze. Comte dospěl k závěru, že společnost jedná podobně jako mysl.

Platí zde zákon: že každá z našich hlavních koncepcí - každá větev našich znalostí - postupně prochází třemi různými teoretickými podmínkami: teologickými nebo fiktivními; metafyzický nebo abstraktní; a Vědecký, nebo pozitivní.

-  A. Comte

Zákon tří fází je evolucí společnosti, v níž se fáze již vyskytly nebo se v současné době vyvíjejí. Důvodem, proč po určitém časovém období dochází k nově vyvinutým fázím, je to, že systém „ztratil sílu“ a brání postupu civilizace, což způsobuje komplikované situace ve společnosti. 10. Jediným způsobem, jak uniknout ze situace, je, aby se lidé v civilizovaných zemích obrátili k „organickému“ novému sociálnímu systému. Comte odkazuje na krále, aby ukázal komplikace znovunastolení ve společnosti. Králové cítí potřebu reorganizovat své království, ale mnozí neuspějí, protože se nedomnívají, že pokrok civilizace potřebuje reformu, a nevnímají, že není nic dokonalejšího, než zavést nový, harmoničtější systém. Králové nevidí účinnost opouštění starých systémů, protože nerozumí povaze současné krize. Aby však bylo možné pokročit, je třeba, aby s tím byly spojeny nezbytné důsledky, které jsou způsobeny „řadou změn, nezávislých na lidské vůli, k nimž přispěly všechny třídy společnosti a jejichž králi byli často sami první agenti a nejvíce dychtiví propagátoři “. Lidé sami mají schopnost vytvořit nový systém. Tento vzorec je ukázán prostřednictvím teologické fáze, metafyzické fáze a pozitivní fáze. Zákon tří fází je rozdělen do fází, podobně jako se lidská mysl mění z etapy do fáze. Tyto tři fáze jsou teologické, metafyzické a pozitivní, známé také jako zákon tří stupňů. Teologická fáze se odehrála před 13. stoletím, kdy všechny společnosti žily životem, který byl zcela teocentrický. Metafyzickou fází bylo, když společnost usiluje o univerzální práva a svobodu. Se třetí a poslední fází, pozitivní fází, zaujímá Comte stanovisko k otázce „jak by měly být vnímány vztahy mezi filozofií vědy, dějinami vědy a sociologií vědy.“ Říká, že sociologie a historie nejsou vzájemně exkluzivní, ale že historie je metodou sociologie, proto nazývá sociologii „konečnou vědou“. Tato pozitivní fáze měla vyřešit sociální problémy a přinutit tyto sociální problémy opravit bez péče o „Boží vůli“ nebo „lidská práva“. Comte zjišťuje, že tyto fáze lze vidět napříč různými společnostmi napříč celou historií.

  1. Teologická fáze
    1. První fáze, teologická, se opírá o nadpřirozená nebo náboženská vysvětlení jevů lidského chování, protože „lidská mysl při hledání primárních a konečných příčin jevů vysvětluje zjevné anomálie ve vesmíru jako zásahy nadpřirozených činitelů ". Teologická fáze je „nezbytným výchozím bodem lidské inteligence“, když se lidé obracejí k nadpřirozeným činitelům jako příčině všech jevů. V této fázi se lidé zaměřují na objevování absolutních znalostí. Comte nesouhlasil s touto fází, protože se obrátil k jednoduchému vysvětlení, které si lidé ve své mysli vytvořili, že všechny jevy byly způsobeny nadpřirozenými činiteli, nikoli lidským rozumem a zkušeností. Comte odkazuje na Baconovu filozofii, že „nemůže existovat žádné skutečné poznání, kromě toho, které spočívá na pozorovaných skutečnostech“, ale poznamenává, že primitivní mysl nemohla takto uvažovat, protože by pouze vytvořila začarovaný kruh mezi pozorováním a teoriemi. „Protože jestliže na jedné straně musí být každá pozitivní teorie nutně založena na pozorováních, není na druhé straně neméně pravdivé, že k pozorování naše mysl potřebuje nějakou teorii nebo jinou“. Protože lidská mysl nemohla takto uvažovat o původu lidského poznání, Comte tvrdí, že lidé by byli „neschopní pamatovat si fakta“ a neunikli by z kruhu, kdyby nebylo teologických koncepcí, které byly méně složité vysvětlování lidského života. Ačkoli Comte neměl tuto fázi rád, vysvětluje, že teologie byla nezbytná na počátku rozvíjející se primitivní mysli.

První teologický stav je nezbytným výchozím bodem lidské inteligence. Lidská mysl zaměřuje svou pozornost především na „vnitřní povahu bytostí a na první a poslední příčiny všech jevů, které pozoruje“. (Ferre 2) To znamená, že mysl hledá příčinu a následek akce, která bude řídit sociální svět. Proto „reprezentuje tyto jevy jako produkované přímým a souvislým působením více či méně početných nadpřirozených činitelů, jejichž svévolné zásahy vysvětlují všechny zjevné anomálie vesmíru“. (Ferre 2) Tato primární podskupina teologického stavu je známá jako fetišismus, kde jevy musí být způsobeny a vytvořeny teologickou nadpřirozenou bytostí, jako je Bůh, což přiměje lidi vnímat každou událost ve vesmíru jako přímou vůli těchto nadpřirozených činitelů. Někteří lidé věřili v duše nebo duchy, kteří vlastnili neživé předměty a provozovali animismus. Tyto přirozené duchovní bytosti, které vlastnily duše a mohou existovat mimo hmotná těla, byly schopné interakce s lidmi, a proto vyžadovaly oběti a uctívání, aby potěšily agenty. Se všemi těmito novými příčinami jevů dochází k mnoha fetišismům, které potřebují několik bohů, aby nadále vysvětlovali události. Lidé začínají věřit, že ke každému objektu nebo události je připojen jedinečný bůh. Tato víra se nazývá polyteismus. Mysl „nahradila prozřetelnou akci jediné bytosti pestrou hrou mnoha nezávislých bohů, které si představovala primitivní mysl“. Tito bohové často získávali lidskou i zvířecí podobnost. V Egyptě existovalo několik bohů s částmi zvířecích těl, jako byl Ra, který měl hlavu jestřába a měl sluneční spojení s Egypťany. Polyteističtí Řekové měli několik bohů, například Poseidona, který ovládal moře, a Demetera, bohyně plodnosti. Se všemi těmito novými bohy, kteří ovládají jevy společnosti, se však mozek může splést s mnoha bohy, které si musí pamatovat. Lidská mysl tento problém eliminuje tím, že věří v dílčí stupeň zvaný monoteismus. Spíše než mít více bohů je prostě jeden vševědoucí a všemohoucí Bůh, který je centrem moci ovládající svět. To vytváří harmonii s vesmírem, protože vše je pod jedním vládcem. Nenechává to zmatek v tom, jak jednat nebo kdo je nadřazeným vládcem z několika bohů viděných v polyteismu. Teologický stav funguje dobře jako první stav mysli při přesvědčení o události, protože vytváří dočasný zástupný symbol příčiny akce, který lze později nahradit. Polyteističtí bohové tím, že nechají mozek přemýšlet nad důvodem jevů, jsou výplně, které mohou být nahrazeny monoteistickými bohy. Teologická fáze ukazuje, jak se primitivní mysl dívá na nadpřirozené jevy a jak definuje a třídí příčiny. "Nejstarší pokrok lidské mysli mohl být způsoben pouze teologickou metodou, jedinou metodou, která se může vyvinout spontánně. Jen ona má důležitou vlastnost, že nám nabízí prozatímní teorii, ... která okamžitě seskupuje první fakta, s její pomocí „Pěstováním naší schopnosti pozorování jsme byli schopni připravit věk zcela pozitivní filozofie.“ (Comte 149)

    1. Comte věřil, že teologická fáze je nezbytná, protože je základním přesvědčením, že nejstarší filozofie vysvětlení člověka je aktem spojování jevů kolem něj s jeho vlastními činy; že člověk může „aplikovat studium vnější povahy na své vlastní“. Tato první fáze je nezbytná k odstranění lidstva z „začarovaného kruhu, ve kterém bylo omezeno dvěma nutnostmi nejprve pozorovat, aby se vytvářely koncepce, a nejprve tvořit teorie, aby se pozorovalo“. Teologická fáze je navíc schopna organizovat společnost tím, že řídí „první sociální organizaci, protože nejprve tvoří systém společných názorů a formováním takového systému“. Ačkoli to podle Comteho nemohlo vydržet, tato fáze dokázala vytvořit intelektuální jednotu, která vytvořila působivý politický systém. Teologický stav byl také nezbytný pro lidský pokrok, protože vytvořil třídu ve společnosti věnované „spekulativní činnosti“. Tímto způsobem Comte vidí, že teologická fáze pokračuje v osvícení. Comte na okamžik obdivuje teologickou etapu pro její pozoruhodnou schopnost provádět tuto aktivitu v době, kdy se o ní tvrdilo, že je nepraktická. Právě do této fáze vděčí lidská mysl „první efektivní separaci mezi teorií a praxí, která nemohla proběhnout žádným jiným způsobem“ než prostřednictvím instituce poskytnuté teologickou fází.

Theological Stage je stádium, které bylo vidět především mezi civilizacemi v dávné minulosti. Byl použit před 13. stoletím a je to velmi základní pohled na svět s malým nebo žádným zapojením do světa vědy a světa iluzí a bludů, jak by řekl Freud. Při hledání přirozenosti všech bytostí se lidstvo zaměřuje na city, pocity a emoce. To obrátilo lidstvo k teologii a stvoření bohů, aby zodpověděli všechny jejich otázky.

    1. Fetišismus
      1. Teologická fáze je rozdělena do tří sekcí, fetišismus, polyteismus a monoteismus. Fetišismus je filozofie, ve které lidstvo vkládá sílu boha do neživého předmětu. Každý předmět mohl držet tuto moc boha, takže to začalo matit ty, kteří věřili ve fetišismus a vytvořili více bohů, a vytvořili polyteismus.
    2. Mnohobožství
      1. Základním významem polyteismu je víra v řád několika bohů, kteří vládnou vesmíru. V rámci polyteismu je každému bohu přiřazena konkrétní věc, ve které jsou dobří. Příkladem může být řecký bůh Zeus, bůh oblohy/blesků, nebo Ra, bůh slunce, v egyptské mytologii. K těmto bohům byla často přiřazována skupina kněží, aby přinášeli oběti a přijímali požehnání od těchto bohů, ale kvůli nesčetnému počtu bohů se to opět stalo matoucím, takže civilizace přešla k monoteismu.
    3. Jednobožství
      1. Monoteismus je víra v jednoho, všemocného Boha, který vládne všem aspektům vesmíru. Odstranění emocionálních a imaginárních aspektů fetišismu i polyteismu mělo za následek intelektuální probuzení. Toto odstranění umožnilo osvícení, stejně jako expanzi vědeckého světa. S osvícením přišlo mnoho slavných filozofů, kteří ve světě přinesli velkou změnu. To je důvod, proč „monoteismus je vyvrcholením teologické fáze myšlení“.
  1. Metafyzická nebo abstraktní fáze
Druhý stupeň, metafyzický stupeň, je pouhou modifikací prvního, protože nadpřirozená příčina je nahrazena „abstraktní entitou“; má jít o přechodnou fázi, kde existuje přesvědčení, že abstraktní síly řídí chování lidských bytostí. Protože se jedná o přechodnou fázi mezi teologickou fází a pozitivní fází, považoval ji Comte za nejméně důležitou ze tří fází a byl nezbytný pouze proto, že lidská mysl nemůže sama přeskočit z teologické do pozitivní fáze.
Metafyzická fáze je přechodná fáze. Protože „teologie a fyzika jsou tak hluboce nekompatibilní“ a jejich „koncepce jsou povahově tak radikálně odlišné“, musí lidská inteligence postupně přecházet. Kromě toho Comte říká, že pro tuto fázi neexistuje jiné využití. Ačkoli je to nejméně důležitá fáze, je nutná, protože lidé nezvládli významnou změnu myšlení z teologické na pozitivní. Metafyzická fáze je jen nepatrnou modifikací předchozí fáze, kdy lidé věřili spíše v abstraktní síly než v nadpřirozeno. Mysl si začíná všímat samotných skutečností, způsobených prázdnotou metafyzických činitelů „přes jemnou kvalifikaci, že všechny osoby s dobrým smýšlením je považovaly pouze za abstraktní názvy dotyčných jevů“. Mysl se seznámí s pojmy, chce hledat více, a proto je připravena přejít do pozitivní fáze.
Pro pochopení Comteho argumentu je důležité poznamenat, že Comte nejprve vysvětluje teologické a pozitivní fáze a teprve poté se vrací vysvětlit metafyzickou fázi. Jeho důvodem tohoto rozhodnutí je, že „jakýkoli přechodný stav lze posoudit pouze po přesné analýze dvou extrémů“. Teprve po příchodu do racionálního pozitivního stavu lze analyzovat metafyzický stav, který slouží pouze k účelu pomoci při přechodu z teologického do pozitivního stavu. Tento stav navíc „na nějaký čas sladí radikální opozici ostatních dvou, přizpůsobí se postupnému úpadku jednoho a přípravnému vzestupu druhého“. Přechod mezi těmito dvěma stavy je proto téměř nepředstavitelný. Na rozdíl od svého předchůdce a nástupce nemá metafyzický stát silný intelektuální základ ani sociální moc pro politickou organizaci. Spíše slouží pouze k vedení člověka, dokud není přechod z imaginativního teologického stavu do racionálního pozitivního stavu dokončen.
3. Pozitivní fáze
Poslední fáze - pozitivní fáze - je, když mysl přestane pátrat po příčině jevů a uvědomí si, že existují zákony upravující lidské chování a že tuto fázi lze racionálně vysvětlit pomocí rozumu a pozorování, z nichž oba jsou zvyklí na studovat sociální svět. Tato fáze se opírá o vědu, racionální myšlení a empirické zákony. Comte věřil, že tato studie sociologie, kterou vytvořil, byla „vědou, která [přišla] po všech ostatních; a jako závěrečná věda musí převzít úkol koordinovat rozvoj celého poznání“, protože organizovala veškeré lidské chování .

Poslední, nejrozvinutější fází je fáze pozitivistická, fáze, kdy se lidé vzdávají objevování absolutní pravdy a směřují k objevování skutečných zákonů jevů prostřednictvím uvažování a pozorování. Lidé si uvědomují, že zákony existují a že svět lze racionálně vysvětlit pomocí vědy, racionálního myšlení, zákonů a pozorování. Comte byl pozitivista, věřil spíše v přirozené než nadpřirozené, a proto tvrdil, že jeho časové období, 19. století, bylo v pozitivistické fázi. Věřil, že v této fázi existuje hierarchie věd: matematika, astronomie, pozemská fyzika, chemie a fyziologie. Matematika, „věda, která se týká měření velikostí“, je nejdokonalejší vědou ze všech a je aplikována na nejdůležitější zákony vesmíru. Astronomie je nejjednodušší věda a je první „podrobena pozitivním teoriím“. Fyzika je méně uspokojivá než astronomie, protože je složitější a má méně čisté a systematizované teorie. Fyzika, stejně jako chemie, jsou „obecné zákony anorganického světa“ a je těžší je odlišit. Fyziologie dotváří systém přírodních věd a je nejdůležitější ze všech věd, protože je „jediným pevným základem sociální reorganizace, který musí ukončit krizi, ve které se ocitly ty nejcivilizovanější národy“. Tato fáze vyřeší problémy současných národů, umožní postup a mír.

Lidstvo je schopno shromažďovat znalosti prostřednictvím pozorování. Jediným způsobem, jak ve společnosti shromažďovat důkazy a stavět na tom, co ještě nevíme, je posílit společnost, je pozorovat a prožívat naše situační prostředí. "V pozitivním stavu mysl přestává hledat příčiny jevů a omezuje se přísně na zákony, které je řídí;" stejně tak absolutní představy jsou nahrazeny relativními, “nedokonalost lidstva není výsledkem způsobu, jakým myslíme, ale naší perspektivy, která řídí způsob, jakým myslíme. Comte vyjadřuje myšlenku, že musíme otevřít oči různým myšlenkám a způsobům, jak hodnotit své okolí, jako je zaměření mimo prostá fakta a abstraktní myšlenky, ale místo toho se ponoříme do nadpřirozena. To neznamená, že to, co je kolem nás, není důležité sledovat, protože naše pozorování jsou rozhodujícím přínosem pro naše myšlení. Věci, které jsou „ztraceny“ nebo znalosti, které jsou v minulosti, jsou stále relevantní pro nedávné znalosti. Právě to, co je před naší dobou, vede k tomu, proč jsou věci tak, jak jsou dnes. Vždy bychom se spoléhali na svá vlastní fakta a nikdy bychom nepředpokládali odhalit nadpřirozeno, kdybychom to nepozorovali. Pozorování se snaží podpořit naše procesy myšlení. Podle Comta „Mrtví vládnou živým“, což je pravděpodobně odkaz na kumulativní povahu pozitivismu a skutečnost, že náš současný svět je formován činy a objevy těch, kteří přišli před námi, „Protože to je pravda „Pozorování relevantní pouze pro lidstvo a nesouvisející s lidstvem abstraktně jsou odlišná a viděná situačně. Situace vede k lidskému pozorování, protože lze přezkoumat odraz napětí ve společnosti, což celkově pomáhá zlepšit rozvoj znalostí. Po našich pozorovacích schopnostech se naše myšlení posune. Jako myslitelé a pozorovatelé přecházíme od snahy identifikovat pravdu a obracíme se k racionalitě a rozumu, který příroda přináší, což nám dává schopnost pozorovat. Tento výrazný přepínač přebírá přechod od abstraktního k nadpřirozenému. „Comteova klasifikace věd byla založena na hypotéze, že se vědy vyvinuly od chápání jednoduchých a abstraktních principů k chápání složitých a konkrétních jevů.“ Místo toho, abychom považovali to, o čem věříme, za pravdivé, obrátíme to pomocí vědeckých jevů a pozorování přirozeného zákona, abychom ospravedlnili to, o čem věříme, že je ve společnosti pravdivé. Kondenzace a formulace lidského poznání je to, k čemu nás Comte vede, abychom nakonec vybudovali nejsilnější možnou společnost. Pokud vědci nevyužijí příležitost prozkoumat, proč se určité druhy zvířat odlišují a jejich skutečnosti zkoumané těmi v minulosti již nejsou pravdivé pro současnost, jak by měla data růst? Jak získáme více znalostí? Tato životní fakta jsou cenná, ale Comte nás přesvědčí, abychom se na ně dívali. Namísto kulminace faktů s malým nedostatkem přebírá znalost celkem svoji roli ve sféře vědy. V souvislosti s vědou se Comte týká vědy ve dvou konkrétních oblastech, aby znovu vybudoval konstrukci lidského poznání. Jelikož věda je široká, Comte tuto vědeckou klasifikaci odhaluje kvůli myšlení a budoucí organizaci společnosti. „Comte rozdělil sociologii na dva hlavní obory nebo odvětví: sociální statistiku nebo studium sil, které drží společnost pohromadě; a sociální dynamiku nebo studium příčin sociálních změn,“ Přitom se společnost rekonstruuje. rekonstrukce lidského myšlení a pozorování, mění se společenské operace. Pozornost je věnována vědě, hypotézám, přirozenému zákonu a nadpřirozeným myšlenkám, což umožňuje rozdělení sociologie do těchto dvou kategorií. Spojením jednoduchých faktů od abstraktního k nadpřirozenému a přepínání naše myšlení směrem k hypotetickému pozorování, vědy kulminují, aby formulovaly sociologii a toto nové společenské rozdělení. „Každý sociální systém… se definitivně zaměřuje na směrování všech speciálních sil k obecnému výsledku, protože výkon obecné a kombinované činnosti je podstatou společnost, “sociální jevy Comte věřil, že mohou být přeneseny do zákonů a že systemizace by se mohla stát hlavním průvodcem sociologie, aby všechny ca n udržovat znalosti a pokračovat v budování silné intelektuální společnosti.

Aby Comte pokračoval v budování silné intelektuální společnosti, věřil, že budování nebo reformace vyžaduje složité kroky k dosažení úspěchu. Za prvé, nová společnost musí být vytvořena poté, co je stará společnost zničena, protože „bez… ničení by nemohla být vytvořena adekvátní koncepce toho, co je třeba udělat“. V zásadě nelze vytvořit novou společnost, pokud jí neustále brání duch její minulosti. Za stejných podmínek nebude žádný prostor pro pokrok, pokud se nová společnost bude nadále srovnávat se starou společností. Pokud lidstvo nezničí starou společnost, stará společnost zničí lidstvo.

Nebo na druhé straně, pokud někdo zničí starou společnost, „aniž by ji kdy nahradili, lidé postupují směrem k úplné anarchii“. Pokud bude společnost neustále odštěpována, aniž by byla nahrazena novými ideálními společenskými strukturami, pak společnost spadne hlouběji zpět do svých starých chyb. Zátěž bude narůstat a zapletou platformy pro novou společnost, čímž zabrání pokroku a nakonec naplní prokletou houpačku remodelace a ničení společnosti. Proto, podle Comta, aby byla vytvořena úspěšná nová společnost, musí člověk udržovat rovnováhu mezi rekonstrukcí a dekonstrukcí. Tato rovnováha umožňuje, aby pokrok pokračoval bez chyby.

Předpovědi

Auguste Comte je dobře známý tím, že ve své knize Pozitivní filozofie píše, že lidé by se nikdy nenaučili chemické složení hvězd. Tomu se říká velmi špatná předpověď ohledně lidských limitů ve vědě. Za třicet let se lidé začali učit složení hvězd pomocí spektroskopie.

Bibliografie

  • - Obecný pohled na pozitivismus [ Discours sur l'Esprit positif 1844] London, 1856 Internet Archive
  • - Mosty, JH (tr.); Celkový pohled na pozitivismus ; Trubner and Co., 1865 (znovu vydáno Cambridge University Press , 2009; ISBN  978-1-108-00064-2 )
  • - Congrev, R. (tr.); Katechismus pozitivního náboženství ; Kegan Paul, Trench, Trübner and Co., 1891 (znovu vydáno Cambridge University Press , 2009; ISBN  978-1-108-00087-1 )
  • s Gertrud Lenzer. Auguste Comte a pozitivismus základní spisy . Transaction Publishers, 1998.
  • - Martineau, H. (tr.); Pozitivní filozofie Auguste Comte ; 2 svazky; Chapman, 1853 (opětovně vydávány Cambridge University Press , 2009; ISBN  978-1-108-00118-2 ) (pozn Cambridge University Press řekl: „Martineau je zkrácenou a snadněji stravitelné verze Comte práce měla být snadno přístupná široká obecná čtenářská obec, zvláště ti, které cítila být morálně a intelektuálně zmatená “, takže to ve skutečnosti nejsou Comtovy vlastní spisy)
  • - Jones, HS (ed.); Comte: Rané politické spisy ; Cambridge University Press , 1998; ISBN  978-0-521-46923-4
  • - Systém pozitivní polity ; různí vydavatelé
  • - Cours de Philosophie Positive , Tome II ; Bachelier, Paris, 1835, The Project Gutenberg eBook of Cours de philosophie positive (2/6), par Auguste Comte ; skenování šesti svazků je v Projet Gallica
  • s Ferré Frederickem. Úvod do pozitivní filozofie. Hackett Pub. Co., 1988.
  • s HS Jonesem. Rané politické spisy. Cambridge University Press, 2003.

Poznámky

Prameny

  • Mary Pickering , Auguste Comte, Volume 1: An Intellectual Biography , Cambridge University Press (1993), Paperback, 2006.
  • Mary Pickering, Auguste Comte, svazek 2: Intelektuální biografie , Cambridge University Press, 2009a.
  • Mary Pickering, Auguste Comte, svazek 3: Intelektuální biografie , Cambridge University Press, 2009b.

Další čtení

  • Henri Gouhier , La vie d'Auguste Comte , Gallimard, 1931 lah
  • Jean Delvolvé , Réflexions sur la pensée comtienne , Félix Alcan, 1932
  • John Stuart Mill , Auguste Comte a pozitivismus , Trübner, 1865
  • Laurent Fedi , Comte , Les Belles Lettres, 2000, vydání 2005
  • Laurent Fedi, L'organicisme de Comte, v Auguste Comte aujourd'hui , M. Bourdeau, J.-F. Braunstein, A. Petit (dir), Kimé, 2003, s. 111–132
  • Laurent Fedi, Auguste Comte, la disjonction de l'idéologie et de l'État, Cahiers philosophiques , č. 94, 2003, s. 99–110
  • Laurent Fedi, Le monde close contre l'univers infini: Auguste Comte et les enjeux humains de l'astronomie, La Mazarine , n ° 13, juin 2000, pp. 12–15
  • Laurent Fedi, La contestation du miracle grec od Auguste Comte, in L'Antiquité grecque au XIXè siècle: un exemplum contesté? , C. Avlami (rež.), L'Harmattan, 2000, s. 157–192
  • Laurent Fedi, Auguste Comte et la technika, Revue d'histoire des sciences 53/2, 1999, s. 265–293
  • Mike Gane, Auguste Comte , London, Routledge, 2006.
  • Henri Gouhier, La jeunesse d'Auguste Comte et la formation du positivisme, tome 1: sous le signe de la liberté , Vrin, 1932
  • Henri Gouhier, La jeunesse d'Auguste Comte et la formation du positivisme, tome 2: Saint-Simon jusqu'à la restauration , Vrin
  • Henri Gouhier, La jeunesse d'Auguste Comte et la creation du positivisme, tome 3: Auguste Comte et Saint-Simon , Vrin, 1941
  • Henri Gouhier, Oeuvres choisies s úvodem a poznámkami , Aubier, 1941
  • Georges Canguilhem , «Histoire des religions et histoire des sciences dans la théorie du fétichisme chez Auguste Comte», Études d'histoire et de philosophie des sciences , Vrin, 1968
  • HS Jones , ed., Comte: Early Political Writings , Cambridge University Press, 1998
  • Angèle Kremer-Marietti , Auguste Comte et la théorie sociale du positivisme , Seghers, 1972
  • Angèle Kremer-Marietti , Auguste Comte, la science sociale , Gallimard, 1972
  • Angèle Kremer-Marietti , Le projet anthropologique d'Auguste Comte , SEDES, 1980, réédition L'Harmattan, 1999
  • Angèle Kremer-Marietti , L'anthropologie positiviste d'Auguste Comte , Lib. Honoré Champion, 1980
  • Angèle Kremer-Marietti , Entre le signe et l'histoire. L'anthropologie positiviste d'Auguste Comte , Klincksieck, 1982, réédition L'Harmattan, 1999
  • Angèle Kremer-Marietti , Le positivisme , Coll. „Que sais-je?“, PUF, 1982
  • Angèle Kremer-Marietti , Le concept de science positive. Ses tenants et ses aboutissants dans les structures anthropologiques du positivisme , Méridiens Klincksieck, 1983
  • Angèle Kremer-Marietti , Le positivisme d'Auguste Comte , L'Harmattan, 2006
  • Angèle Kremer-Marietti , Auguste Comte et la science politique , v Auguste Comte, Plan des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiserla société , L'Harmattan, 2001
  • Angèle Kremer-Marietti , Auguste Comte et l'histoire générale , v Auguste Comte, Sommaire appréciation de l'ensemble du passé moderne , L'Harmattan, 2006
  • Angèle Kremer-Marietti , Auguste Comte et la science politique , L'Harmattan, 2007
  • Angèle Kremer-Marietti , Le kaléidoscope épistémologique d'Auguste Comte. Sentiments Images Signes , L'Harmattan, 2007
  • Realino Marra, La proprietà in Auguste Comte. Dall'ordine fisico alla circolazione morale della ricchezza , v «Sociologia del diritto», XII-2, 1985, s. 21–53
  • Pierre Macherey , Comte. La philosophie et les sciences , PUF, 1989
  • Thomas Meaney, Náboženství vědy a jeho velekněz Náboženství vědy a jeho velekněz , The New York Review of Books , 2012
  • Jacques Muglioni, Auguste Comte: un philosophe pour notre temps , Kimé, Paříž, 1995
  • Annie Petit, Le Système d'Auguste Comte. De la science à la religion par la philosophie , 2016, Vrin, Paris
  • Gertrud Lenzer , Auguste Comte: Essential Writings (1975), New York Harper, Paperback, 1997
  • Raquel Capurro , Le positivisme est un culte des morts: Auguste Comte , Epel, 1999 (traduit en français en 2001): l'étude la plus récente sur la vie d'Auguste Comte, la vision sans confisance d'une psychanalyste de l ' école de Lacan
  • Auguste Comte, pozitivní filozofie Auguste Comte (1855), překlad Harriet Martineau, Kessinger Publishing, Paperback, 2003; k dispozici také z McMaster Archivu pro dějiny ekonomických teorií : Volume One , Volume Two , Volume Three
  • Pierre Laffitte (1823–1903): Autour d'un centenaire , in Revue des Sciences et des Techniques en perspective , 2ème série, vol. 8, č. 2, 2004, Brepols Publishers, 2005
  • Zeïneb Ben Saïd Cherni , Auguste Comte, postérité épistémologique et ralliement des Nations , L'Harmattan, 2005
  • Wolf Lepenies , Auguste Comte: die Macht der Zeichen , Carl Hanser, Mnichov, 2010
  • Oséias Faustino Valentim, O Brasil eo Positivismo , Publit, Rio de Janeiro, 2010. ISBN  978-85-7773-331-6 .
  • Jean-François Eugène Robinet , Notice sur l'oeuvre et sur la vie d'Auguste Comte, par le Dr Robinet, son médecin et l'un de ses treize exécuteurs testamentaires , Paris: au siège de la Société positiviste, 1891. 3e éd .
  • Jean-François Eugène Robinet , La philosophie positive: Auguste Comte et M. Pierre Laffitte , Paris: G. Baillière, [ca 1881].
  • Auguste Comte Teorie sociologie vysvětlena
  • Andrew Wernick, Auguste Comte and the Religion of Humanity, Cambridge University Press, 2001.
  • „Počátky sociokracie“ . Sociokracie . Sociokracie.
  • Britannica, T. Redakce encyklopedie. „Altruismus“ . Encyklopedie Britannica . Encyclopaedia Britannica.
  • Gane, Mike (2016). „Cesta do Isidore“ . Revue européenne des sciences sociales . 52 (2): 43–67. doi : 10,4 000/ress.3590 .
  • Gane, Mike (2006). Auguste Comte . 2 Park Square, Milton Park, Abingdon, Oxon OX14 4RN: Taylor & Francis. s. 1–13. ISBN 9780415385435.CS1 maint: location ( link )

externí odkazy