Austronesian národy - Austronesian peoples

Austronesian lidí
Tchajwanští domorodci. JPG
Amisové z Tchaj -wanu provádějící tradiční tanec
Celková populace
C. 400 milionů
Regiony s významnou populací
 Indonésie C. 260,6 milionu (2016)
 Filipíny C. 109,03 milionu (2020)
 Madagaskar C. 24 milionů (2016)
 Malajsie C. 19,2 milionu (2017)
 Thajsko C. 1,9 milionu
 Papua-Nová Guinea C. 1,3 milionu
 Východní Timor C. 1,2 milionu (2015)
 Nový Zéland C. 855 000 (2006)
 Singapur C. 700 000
 Tchaj -wan C. 575 067 (2020)
 Solomonovy ostrovy C. 478 000 (2005)
 Fidži C. 456 000 (2005)
 Brunej C. 450 000 (2006)
 Vanuatu C. 272 000
 Kambodža C. 249 000 (2011)
 Francouzská Polynésie C. 230 000 (2017)
 Samoa C. 195 000 (2016)
 Vietnam C. 162 000 (2009)
 Guam C. 150 000 (2010)
 Havaj C. 140 652–401 162 (v závislosti na definici)
 Kiribati C. 119 940 (2020)
 Nová Kaledonie C. 106 000 (2019)
 Federativní státy Mikronésie C. 102 000
 Tonga C. 100 000 (2016)
 Surinam C. 93 000 (2017)
 Marshallovy ostrovy C. 72 000 (2015)
 Americká Samoa C. 55 000 (2010)
 Srí Lanka C. 40189 (2012)
 Austrálie
( ostrovy Torresova průlivu )
C. 38700 (2016)
 Myanmar C. 31 600 (2019)
 Severní Mariany C. 19 000
 Palau C. 16500 (2011)
 Wallis a Futuna C. 11 600 (2018)
 Nauru C. 11200 (2011)
 Tuvalu C. 11200 (2012)
 Cookovy ostrovy C. 9300 (2010)
 Velikonoční ostrov
( Rapa Nui )
C. 2290 (2002)
 Niue C. 1620
Jazyky
Austronéské jazyky
Náboženství
Různá náboženství

Tyto Austronesian národy , někdy označované jako Austronesian mluvící národy , jsou velká skupina národů na Madagaskaru , ostrově jihovýchodní Asie , Mikronésie , pobřežní Nová Guinea , ostrov Melanésie , Polynésie a Tchaj-wanu, které mluví Austronesian jazyky . Národy a území převážně osídlené Austronesian mluvících národů jsou někdy souhrnně známé jako Austronesia .

Na základě současného vědeckého konsensu pocházely z prehistorické migrace na moři , známé jako austronéská expanze , z doby před Hanem na Tchaj-wanu, kolem 3000 až 1 500 př. N. L. Austronesians dosáhl nejsevernějších Filipín, konkrétně Batanes ostrovy , kolem 2200 BCE. Austronesiané byli prvními lidmi, kteří vynalezli oceánské plavební technologie (zejména katamarány , výsuvné čluny , stavbu lodí s připoutaným okem a plachtu s krabími drápy ), což umožnilo jejich rychlé rozptýlení na ostrovy Indo-Pacifiku . Od roku 2000 př. N. L. Asimilovali (nebo asimilovali) dřívější paleolitické negrito , orang asli a australsko-melanéské papuánské populace. Dosáhli až na Velikonoční ostrov , Madagaskar a Nový Zéland . V nejzazším rozsahu se možná dostali i do Ameriky .

Kromě jazyka, Austronesian národy široce sdílet kulturní charakteristiky, včetně takových tradic a technologií jako je tetování , chůdách domů , nefrit řezbářství, mokřadů zemědělství a různé skalní uměleckých motivů. Sdílejí také domestikované rostliny a zvířata, která byla přenášena spolu s migrací, včetně rýže , banánů , kokosových ořechů , chlebovníku , jamů Dioscorea , taro , papírové moruše , kuřat , prasat a psů .

Historie výzkumu

Jazyková spojení mezi Madagaskarem , Polynésií a jihovýchodní Asií , zejména pozoruhodné podobnosti mezi madagaskarskými , malajskými a polynéskými číslicemi , byla evropskými autory rozpoznána již na počátku koloniální éry . První formální publikace o těchto vztazích byla v roce 1708 nizozemským orientalistou Adriaanem Relandem , který uznával „společný jazyk“ od Madagaskaru po západní Polynésii, ačkoli holandský průzkumník Cornelis de Houtman pozoroval jazykové vazby mezi Madagaskarem a malajským souostrovím o sto let dříve v roce 1603. Německý přírodovědec Johann Reinhold Forster , který cestoval s Jamesem Cookem na jeho druhé plavbě , také uznal podobnosti polynéských jazyků s ostrovem jihovýchodní Asie. Ve své knize Pozorování uskutečněné během plavby kolem světa (1778) navrhl, že konečným původem Polynésanů mohly být nížinné oblasti Filipín a navrhl, aby na ostrovy dorazili dálkovou plavbou. Pozorování Johanna Reinholda během plavby kolem světa (1778) a Georgova plavba kolem světa (1777) představují klíčový okamžik v počátcích moderního rasismu . „Využívají anglické slovo„ rasa “jako synonymum lidské rozmanitosti a interpretují mnohost polynéské kultury pomocí lineární hierarchie, která přirozeně stoupá k bílému evropskému ideálu.“

Lebky představující „pět ras“ Johanna Friedricha Blumenbacha v De Generis Humani Varietate Nativa (1795). Tahitian lebka označené „O-taheitae“ zastoupené co nazval „ Malajský závod

Španělský filolog Lorenzo Hervás později věnoval velkou část své Idea dell'universo (1778–1787) založení jazykové rodiny spojující Malajský poloostrov , Maledivy , Madagaskar , Sundské ostrovy , Moluky , Filipíny a Pacifik Ostrovy na východ k Velikonočnímu ostrovu . Tuto klasifikaci potvrdilo několik dalších autorů (s výjimkou chybného zahrnutí maledivštiny ) a jazyková rodina začala být známá jako „malajsko-polynéská“, kterou poprvé vytvořil německý lingvista Franz Bopp v roce 1841 ( německy : malayisch-polynesisch ). Spojení mezi jihovýchodní Asií, Madagaskarem a tichomořskými ostrovy zaznamenali i další evropští průzkumníci, včetně orientalisty Williama Marsdena a přírodovědce Johanna Reinholda Forstera .

Johann Friedrich Blumenbach přidal Austronesany jako pátou kategorii ke svým „odrůdám“ lidí ve druhém vydání De Generis Humani Varietate Nativa (1781). Zpočátku je seskupil podle geografie a nazval tak Austronesany „lidmi z jižního světa“. Ve třetím vydání vydaném v roce 1795 nazval Austronesany „ malajskou rasou “ nebo „ hnědou rasou “ po korespondenci s Josephem Banksem, který byl součástí první cesty Jamese Cooka . Blumenbach používal termín „malajský“ kvůli svému přesvědčení, že většina Austronesanů hovoří „malajským idiomem“ (tj. Austroneskými jazyky ), ačkoli nechtěně způsobil pozdější záměnu své rasové kategorie s lidmi z Melayu . Dalšími identifikovanými odrůdami Blumenbachu byli „kavkazští“ (bílí), „mongolští“ (žlutí), „etiopští“ (černí) a „američané“ (červení). Blumenbachova definice malajské rasy je do značné míry shodná s moderní distribucí austroneských národů, mezi které patří nejen obyvatelé Islander jihovýchodní Asie, ale také obyvatel Madagaskaru a tichomořských ostrovů . Ačkoli Blumenbachova práce byla později použita ve vědeckém rasismu , Blumenbach byl monogenista a nevěřil, že lidské „odrůdy“ jsou ve své podstatě navzájem podřadné.

Mapa Nová fyziognomie (1889) vytištěná společností Fowler & Wells Company zobrazující pět lidských ras Johanna Friedricha Blumenbacha . Region obývaný „ malajskou rasou “ je zobrazen uzavřený tečkovanými čarami. Stejně jako ve většině zdrojů z 19. století, Islander Melanesians jsou vyloučeny. Vyloučen je také Tchaj -wan , který byl v 17. století připojen dynastií Čching .

Malajská odrůda. Tawny-color; vlasy černé, měkké, kudrnaté, husté a bohaté; hlava mírně zúžená; čelo mírně otéká; nos plný, spíše široký, jakoby byl difúzní, konec tlustý; ústa velká, horní čelist poněkud prominentní s částmi obličeje při pohledu z profilu, dostatečně nápadnými a navzájem odlišnými. Tato poslední odrůda zahrnuje ostrovany Tichého oceánu spolu s obyvateli Mariánských ostrovů, Filipín, Moluky a Sundských ostrovů a Malajského poloostrova. Chtěl bych to nazvat malajštinou, protože většina mužů této odrůdy, zejména těch, kteří obývají indické ostrovy poblíž poloostrova Malacca, stejně jako sendvič, společnost a přátelští ostrované a také Malambi z Madagaskar až k obyvatelům Velikonočního ostrova, použijte malajský idiom.

-  Johann Friedrich Blumenbach , Antropologická pojednání Johanna Friedricha Blumenbacha , překlad Thomas Bendyshe , 1865.

V 19. století však vědecký rasismus upřednostňoval klasifikaci Austronesanů jako podmnožinu „mongolské“ rasy a také polygenismus . Tyto Australo-Melanesian populace jihovýchodní Asii a Melanésie (koho Blumenbach původně klasifikován jako „subrace“ závodu „Malajský“) byl také v současné době považován za samostatný „etiopský“ závodu autory jako Georges Cuvier , Conrad Malte-Brun ( který poprvé vytvořil termín „ Oceánie “ jako Océanique ), Julien-Joseph Virey a René Lesson .

Britský přírodovědec James Cowles Prichard původně následoval Blumenbacha tím, že s Papuany a domorodými Australany zacházel jako s potomky stejné populace jako s Austronesany. Ale díky jeho třetímu vydání Výzkumů fyzické historie člověka (1836-1847) se jeho práce vlivem polygenismu stala více rasistickou. On rozdělil národy Austronesia do dvou skupin: “Malayo-Polynesians” (hrubě ekvivalent Austronesian národů) a “Kelænonesians” (hrubě ekvivalent Australo-Melanesians ). Ten dále rozdělil na „Alfourous“ (také „Haraforas“ nebo „Alfoërs“, domorodí Australané ) a „Pelagian nebo Oceanic Negroes“ ( Melanésané a západní Polynésané). Navzdory tomu uznává, že „malajsko-polynésané“ a „pelagičtí černoši“ měli „společné pozoruhodné znaky“, zejména pokud jde o jazyk a kraniometrii .

V lingvistice, malajsko-polynéská jazyková rodina také zpočátku vyloučila Melanésii a Mikronézii , kvůli tomu, co vnímali, byly mezi malajsko-polynéskými mluvčími výrazné fyzické rozdíly mezi obyvateli těchto regionů. Rostl však důkaz o jejich lingvistickém vztahu k malajsko-polynéským jazykům, zejména ze studií o melanéských jazycích od Georga von der Gabelentze , Roberta Henryho Codringtona a Sidneyho Herberta Raye . Codrington razil a používal termín „oceánská“ jazyková rodina spíše než „malajsko-polynéský“ v roce 1891, v opozici vůči vyloučení melanéských a mikronézských jazyků. Toto bylo přijato Rayem, který definoval „oceánskou“ jazykovou rodinu jako zahrnující jazyky jihovýchodní Asie a Madagaskaru, Mikronésie, Melanésie a Polynésie.

V roce 1899 rakouský lingvista a etnolog Wilhelm Schmidt razil termín „Austronesian“ (německy: austronesisch , z latinského strohu , „jižní vítr“; a řecký νῆσος , „ostrov“) pro označení jazykové rodiny. Schmidt měl stejnou motivaci jako Codrington. Navrhl termín jako náhradu za „malajsko-polynéský“, protože se také postavil proti implicitnímu vyloučení jazyků Melanésie a Mikronésie v druhém jménu. To se stalo přijatým názvem pro jazykovou rodinu, přičemž názvy oceánů a malajsko-polynéských jazyků zůstaly zachovány jako názvy pro podskupiny.

Distribuce austronéských jazyků ( Blust , 1999)

Termín „Austronesian“, nebo přesněji „Austronesian-mluvící národy“, začal odkazovat na lidi, kteří mluví jazyky Austronesian jazykové rodiny . Někteří autoři však nesouhlasí s používáním tohoto výrazu pro označení lidí, protože si kladou otázku, zda mezi všemi Austronesian mluvícími skupinami skutečně existuje nějaký biologický nebo kulturní společný původ. To platí zejména pro autory, kteří odmítají převládající hypotézu „Out of Taiwan“ a místo toho nabízejí scénáře, kde se austronéské jazyky šíří mezi již existujícími statickými populacemi prostřednictvím výpůjček nebo konvergence, s malým nebo žádným pohybem populace.

Paraw plachetnice z Boracay , Filipíny . Kánoe s výložníky a plachty s krabími drápy jsou charakteristickými znaky rakouské námořní kultury.

Navzdory těmto námitkám panuje obecná shoda v tom, že archeologické, kulturní, genetické a zejména lingvistické důkazy všechny samostatně indikují různé stupně sdíleného původu mezi Austronesian mluvícími národy, což ospravedlňuje jejich zacházení jako „ fylogenetickou jednotku“. To vedlo k tomu, že se v akademické literatuře používal termín „Austronesian“ nejen k Austronesianským jazykům, ale také k Austronesian mluvícím lidem, jejich společnostem a geografické oblasti Austronesia .

Od 19. století probíhá seriózní výzkum austroneských jazyků a jejich mluvčích. Moderní stipendium na austronéských disperzních modelech je obecně připisováno dvěma vlivným dokumentům z konce 20. století: The Colonization of the Pacific: A Genetic Trail ( Hill & Serjeantson , eds., 1989) a The Austronesian Dispersal and the Origin of Languages ( Bellwood , 1991). Toto téma je pro vědce obzvláště zajímavé pro pozoruhodně jedinečné vlastnosti Austronesian reproduktorů: jejich rozsah, rozmanitost a rychlé rozptýlení.

Bez ohledu na to mezi výzkumníky stále existují určité neshody ohledně chronologie, původu, rozptýlení, adaptací na ostrovní prostředí, interakcí s již existujícími populacemi v oblastech, které osídlili, a kulturního vývoje v průběhu času. Mainstreamem přijímaná hypotéza je model „Out of Taiwan“, který poprvé navrhl Peter Bellwood . Existuje ale několik modelů soupeřů, kteří mezi svými příznivci vytvářejí jakousi „pseudosoutěž“ kvůli úzkému zaměření na data z omezených geografických oblastí nebo oborů. Nejpozoruhodnější z nich je model „Out of Sundaland“ (nebo „Out of Island Southeast Asia“). Obecně lze říci, že autoři se sídlem v Indonésii a Malajsii dávají přednost modelu „Out of Sundaland“, zatímco autoři se sídlem na Tchaj -wanu a na tichomořských ostrovech dávají přednost modelu „Mimo Tchaj -wan“.

Geografická distribuce

Austronesians byli první lidé, kteří vynalezli technologie oceánské plavby, které jim umožnily kolonizovat velkou část indo-pacifického regionu. Před koloniální dobou 16. století byla austronéská jazyková rodina nejrozšířenější jazykovou rodinou na světě, která pokrývala polovinu planety od Velikonočního ostrova ve východním Tichém oceánu po Madagaskar v západním Indickém oceánu .

Kokosové ořechy na ostrově Rangiroa v Tuamotus , Francouzská Polynésie , typická ostrovní krajina v Austronesii. Kokosové ořechy pocházejí z tropické Asie a Austronesané je rozšířili jako kánoe na tichomořské ostrovy a Madagaskar .

Dnes jím mluví asi 386 milionů lidí (4,9% světové populace), což z něj činí pátou největší jazykovou rodinu podle počtu mluvčích. Hlavní austronéské jazyky s nejvyšším počtem mluvčích jsou malajština ( indonéština a malajština ), jávština a filipínština ( tagalog ). Rodina obsahuje 1257 jazyků, což je druhá většina ze všech jazykových rodin.

Geografická oblast, která zahrnuje domorodé Austronesian mluvící populace je někdy označována jako Austronesia. Mezi další geografická jména pro různé podoblasti patří Malajský poloostrov , Velké Sundské ostrovy , Malé Sundské ostrovy , Ostrovní Melanésie , Ostrovní jihovýchodní Asie (ISEA), Malajské souostroví , Námořní jihovýchodní Asie (MSEA), Melanésie , Mikronésie , Blízká Oceánie , Oceánie , Tichomořské ostrovy , Vzdálená Oceánie , Polynésie a Wallacea . V Indonésii a Malajsii se pro jejich ostrovy také s oblibou používá nacionalistický výraz Nusantara .

Rozsah současné Austronésie a možné další migrace a kontakt (Blench, 2009)

Historicky Austronesané jedinečně žijí v „ostrovním světě“. Austronesian regiony jsou téměř výhradně ostrovy v Pacifiku a Indickém oceánu, s převážně tropickým nebo subtropickým podnebím se značnými sezónními srážkami. Měli omezený průnik do interiérů velkých ostrovů nebo pevnin.

Patří mezi ně tchajwanské domorodé národy , většina etnických skupin v Bruneji , Východním Timoru , Indonésii , Madagaskaru , Malajsii , Mikronézii , Filipínách a Polynésii . Zahrnuty jsou také Malajci ze Singapuru ; že Polynésané z Nového Zélandu , Hawaii , a Chile ; na Torres Strait Islanders z Austrálie ; že nestátní národy papuánští z Melanésie a pobřežní Nová Guinea ; Shibushi -speakers z Komor a Madagaskaru a Shibushi-mluvčí Réunion . Oni jsou také nalezené v oblastech jižního Thajska , Cham oblasti ve Vietnamu a Kambodži , a části Myanmaru .

Migrace moderní doby navíc přivedla Austronesiansky mluvící lidi do USA , Kanady , Austrálie , Velké Británie , kontinentální Evropy , Kokosových (Keelingových) ostrovů , Jižní Afriky , Srí Lanky , Surinamu , Hainanu , Hongkongu , Macaa a Západu Asijské země .

Někteří autoři také navrhují další osídlení a kontakty v minulosti v oblastech, které dnes nejsou obývány austronéskými mluvčími. Ty sahají od pravděpodobných hypotéz po velmi kontroverzní tvrzení s minimem důkazů. V roce 2009 Roger Blench sestavil rozšířenou mapu Austronesia, která zahrnuje tato tvrzení na základě různých důkazů, jako jsou historické účty, výpůjčky, představené rostliny a zvířata , genetika, archeologická naleziště a materiální kultura. Patří mezi ně oblasti, jako je pobřeží Tichého oceánu z Ameriky , Japonska , na Jaejama , na australském pobřeží, Srí Lanky a pobřežní jižní Asii , v oblasti Perského zálivu , některé z Indickém oceánu ostrovy, východní Africe , Jižní Africe a západní Africe .

Seznam Austronesian národů

Mapa zobrazující rozložení austronéské jazykové rodiny (světle růžová). To zhruba odpovídá rozložení všech Austronesian národů.
Samojský muž nesoucí přes rameno dva kontejnery
K javánci z Indonésie je největší Austronesian etnickou skupinou.

Austronesian národy zahrnují následující seskupení podle jména a geografické polohy (neúplné):

Pravěk

Široký konsensus o austronéském původu je „dvouvrstvý model“, kde bylo původní paleolitické domorodé obyvatelstvo ostrova jihovýchodní Asie v různé míře asimilováno příchozími migracemi neolitických Austronesian mluvících národů z Tchaj-wanu a jižní Číny od přibližně 4 000 let před naším  letopočtem . Austronesiané se také mísili s jinými již existujícími populacemi a také pozdějšími populacemi migrantů mezi ostrovy, které osídlili, což mělo za následek další genetický vstup. Nejpozoruhodnější jsou národy hovořící austroasiatsky v západním ostrově v jihovýchodní Asii ( poloostrovní Malajsie , Sumatra a Jáva ); že národy Bantu v Madagaskaru a Komorách ; stejně jako japonští , indičtí , arabští a čínští čínští obchodníci a migranti v novějších stoletích.

Paleolit

Ostrov jihovýchodní Asie byl osídlen moderními lidmi v paleolitu po pobřežních migračních trasách , pravděpodobně počínaje před 70 000 BP , dlouho před rozvojem Austronesian kultur. Tyto populace se vyznačují tmavou pletí, kudrnatými vlasy a nízkými postavami, což vede Evropany k přesvědčení, že byli příbuzní africkým Pygmejům ve vědeckém rasismu 19. století. Navzdory těmto fyzickým rozdílům však genetické studie ukázaly, že jsou více blízcí jiným euroasijským populacím než Afričanům.

Reprezentace modelu pobřežní migrace s uvedením pozdějšího vývoje mitochondriálních haploskupin

Tyto rané skupiny obyvatelstva původně postrádaly technologii plavidel, a proto mohly procházet pouze úzkými vnitrozemskými moři s primitivními plováky nebo vory (pravděpodobně bambusovými nebo kulatými vory) nebo náhodnými prostředky. Zvláště hlubší vody Wallaceovy linie , Weberovy linie a Lydekkerovy linie s ostrovy odpojenými od pevninské Asie i v nižších hladinách moří posledního ledovcového období . Usadili se na dnešních ostrovech, většinou migrací po souši do pobřežních nížinných nížin Sundaland a Sahul , z nichž většina je nyní pod vodou.

Lidé dosáhli ostrovů ve Wallacea a na pevninu Sahul ( Austrálie a Nová Guinea ) přibližně o 53 000 BP (někteří dávají ještě starší data až 65 000 BP). Před 45 400 lety dosáhli lidé souostroví Bismarck v Blízké Oceánii . Kdysi byli také přítomni v Číně a na Tchaj -wanu, ale jejich populace jsou nyní zaniklé nebo asimilované. Nejstarší potvrzené lidské zkameněliny na Filipínách pocházejí z Tabonských jeskyní na Palawanu z doby kolem 47 000 let před naším letopočtem. Dříve se věřilo, že nejstarší domnělý záznam moderních lidí v jihovýchodní Asii pochází z jeskyně Callao v severním Luzonu na Filipínách z doby kolem 67 000 let před naším letopočtem. V roce 2019 však byly pozůstatky identifikovány jako náležející k novému druhu archaických lidí , Homo luzonensis .

Tito lidé jsou obecně historicky označováni jako „ Australo-Melanésané “, přestože terminologie je problematická, protože jsou geneticky různorodí a většina skupin v Austronesii má významnou austronéskou příměs a kulturu. Mezi nesmíšené potomky těchto skupin dnes patří vnitřní Papuané a domorodí Australané .

Aeta rybáři v kanoe v Luzon , Filipíny (c. 1899)

V moderní literatuře jsou potomci těchto skupin nacházejících se na ostrově jihovýchodní Asii západně od Halmahery obvykle souhrnně označováni jako „ Negritos “, zatímco potomci těchto skupin na východ od Halmahery (kromě domorodých Australanů) jsou označováni jako „ Papuans “. Mohou být také rozděleny do dvou širokých skupin založených na Denisovanově příměsi . Filipínští Negritos, Papuané, Melanésané a domorodí Australané vykazují Denisovanovu příměs; zatímco malajští a západní indonéští Negritos ( Orang Asli ) a andamanští ostrované ne.

Mahdi (2017) také používá termín „Qata“ (z proto-malajsko-polynéské *qaty) k rozlišení domorodých populací jihovýchodní Asie oproti „Tau“ (z Proto-Austronesian *Cau) pro pozdější osadníky z Tchaj-wanu a pevniny Čína; oba jsou založeny na protoformách pro slovo „osoba“ v malajsko-polynéských jazycích, které označovaly skupiny s tmavší a světlejší pletí. Jinam a kol. (2017) také navrhl termín „First Sundaland People“ namísto „Negrito“, jako přesnější název pro původní populaci jihovýchodní Asie.

Tyto populace jsou geneticky odlišné od pozdějších Austronesanů, ale díky poměrně rozsáhlé populační příměsi má většina moderních Austronesanů různé úrovně původu z těchto skupin. Totéž platí pro některé populace historicky považované za „ne-Austronesany“ kvůli fyzickým rozdílům; jako Philippine Negritos , Orang Asli a Austronesian mluvící Melanéesané , z nichž všichni mají Austronesian příměs. Například v Polynésanech ve vzdálené Oceánii se příměs pohybuje kolem 20 až 30% papuánských a 70 až 80% austronéských. Tyto Melanesians v Near Oceánie zhruba kolem 20% a 80% Austronesian papuánský, zatímco v rodáky z Malé Sundy , přísada se pohybuje kolem 50% a 50% Austronesian papuánský. Podobně na Filipínách se skupiny tradičně považované za „Negrito“ pohybují mezi 30 a 50% Austronesianů.

Vysoký stupeň asimilace mezi Austronesian, Negrito a Papuan skupinami naznačují, že Austronesian expanze byla velmi mírová. Místo násilného vysídlení se osadníci a domorodé skupiny navzájem pohlcovali. Věří se, že v některých případech, podobně jako v toalské kultuře v Sulawesi (asi 8 000–1 500 BP), je ještě přesnější říci, že hustě osídlené skupiny domorodých lovců a sběračů absorbovaly příchozí austroneské farmáře, a nikoli obráceně. Mahdi (2016) dále tvrdí, že proto-malajsko-polynéská *tau-mata („osoba“) je odvozena ze složeného protoformu *Cau ma-qata, který kombinuje „Tau“ a „Qata“ a svědčí o smíchání obou rodových populací typů v těchto regionech.

Neolitická Čína

Možné jazykové rodinné vlasti a šíření rýže do jihovýchodní Asie (asi 5 500–2 500 BP). Přibližné pobřežní linie během raného holocénu jsou zobrazeny světlejší modrou barvou.

Široký konsenzus o Urheimatu (vlasti) austroneských jazyků a také neolitických raných austroneských národů je přijímán jako Tchaj -wan , stejně jako ostrovy Penghu . Věří se, že pocházejí z rodových populací v pobřežní pevninské jižní Číně , které jsou obecně označovány jako „před Austronesané“. Prostřednictvím těchto pre-Austronesians, Austronesians mohou také sdílet společný původ se sousedními skupinami v neolitu jižní Číně.

Předpokládá se, že tito neolitičtí před Austronesané z pobřeží jihovýchodní Číny migrovali na Tchaj-wan mezi přibližně 10 000–6 000 př. N. L. Jiný výzkum naznačil, že podle radiokarbonových dat mohli Austronesané migrovat z pevninské Číny na Tchaj -wan až v roce 4000 př. N. L. ( Kultura Dapenkeng ). Pokračovali v pravidelném kontaktu s pevninou až do roku 1500 př. N. L.

Identita neolitických před Austronesiánských kultur v Číně je sporná. Vystopovat austronéskou prehistorii v Číně a na Tchaj -wanu bylo obtížné kvůli expanzi dynastie Han na jih (2. století př. N. L.) A nedávné anexi Tchaj -wanu k dynastii Čching (1683 n. L.). Dnes je jediným austronéským jazykem v jižní Číně jazyk Tsat v Chaj -nanu. Politizace archeologie je také problematická, zejména chybné rekonstrukce u některých čínských archeologů nesinitských lokalit jako Han. Někteří autoři, kteří upřednostňují model „Out of Sundaland“, jako William Meacham , zcela odmítají původ před Austronesanů z jižní Číny.

Nicméně na základě jazykové, archeologický a genetický důkaz, Austronesians jsou nejvíce silně spojený s počátkem zemědělských kultur z řeky Yangtze povodí, které domestikovaných rýže z celého 13.500 až 8200 BP . Vykazují typické Austronesian technologické znaky, včetně odstranění zubu , zuby černění , nefrit řezbářství, tetování , chůdách domů , pokročilé lodí budování, akvakultury , mokřadů zemědělství a domestikace psů, prasat a kuřat. Ty zahrnují Kuahuqiao , Hemudu , Majiabang , Songze , Liangzhu a Dapenkeng kultur , které zabíraly pobřežní regiony mezi Yangtze říční delta na Min řeky delta.

Vztahy s jinými skupinami

Na základě lingvistických důkazů byly předloženy návrhy spojující Austronesany s jinými lingvistickými rodinami do jazykových makrofrod, které jsou relevantní pro identitu před Austronesianských populací. Nejpozoruhodnější jsou spojení Austronesanů se sousedními Austroasiatic , Kra-Dai a Sinitic národy (jako Austric , Austro-Tai a Sino-Austronesian , v tomto pořadí). Ale stále nejsou široce přijímány, protože důkazy o těchto vztazích jsou stále slabé a použité metody jsou velmi diskutabilní.

Na podporu hypotézy Austric a Austro-Tai , Robert Blust spojuje nižší jangtze neolitickou entitu Austro-Tai s austroasiatickými kulturami pěstujícími rýži; za předpokladu, že centrum východoasijské domestikace rýže a domnělé australské vlasti bude umístěno v pohraniční oblasti Yunnan/Barma, namísto povodí řeky Jang -c ' , jak je v současné době přijímáno . Podle tohoto pohledu došlo k genetickému vyrovnání východ-západ, které bylo důsledkem expanze populace založené na rýži, v jižní části východní Asie: Austroasiatic - Kra-Dai - Austronesian , přičemž nepříbuznější Sino-Tibetan zaujímá severnější vrstvu. V závislosti na autorovi zahrnuly další hypotézy také další jazykové rodiny jako Hmong-Mien a dokonce japonsko- ryukyuánské do větší hypotézy Austric.

Navrhované trasy Austroasiatic a Austronesian migraci do Indonésie (Simanjuntak, 2017)

Zatímco Austricova hypotéza zůstává diskutabilní, existuje genetický důkaz, že přinejmenším na západě ostrova v jihovýchodní Asii došlo k dřívějším neolitickým pozemním migracím (před 4 000 BP ) Austroasiatsky mluvícími národy do dnešních Velkých Sundských ostrovů, když byly hladiny moří nižší v raném holocénu . Tyto národy byly asimilovány lingvisticky a kulturně příchozími Austronesian národy v čem je nyní současná Indonésie a Malajsie .

Navrhovaná geneze daických jazyků a jejich vztah k Austronesianům (Blench, 2018)

Několik autorů také navrhlo, že reproduktory Kra-Dai mohou být ve skutečnosti starodávnou dceřinou podskupinou Austronesanů, kteří se stěhovali zpět do delty Perlové řeky z Tchaj-wanu a/nebo Luzonu krátce po austroneské expanzi. Později migrace dále na západ do Hainanu , pevninské jihovýchodní Asie a severovýchodní Indie . Navrhují, aby odlišnost Kra-Dai (je tonální a monosyllabická ) byla výsledkem jazykové restrukturalizace v důsledku kontaktu s kulturami Hmong-Mien a Sinitic . Kromě lingvistických důkazů Roger Blench také zaznamenal kulturní podobnosti mezi těmito dvěma skupinami, jako je tetování obličeje, odstraňování zubů nebo ablace , zčernávání zubů , kulty hadů (nebo draků) a harfy s více jazyky, které sdílejí domorodí Tchajwanci a Kra -Dai-reproduktory. Archeologické důkazy jsou však stále řídké. To je věřil být podobný tomu, co se stalo lidem Cham , kteří byli původně Austronesian osadníci (pravděpodobně z Borneo ) do jižního Vietnamu kolem 2 100 až 1 900 BP , a měli jazyky podobné malajštině . Jejich jazyky prošly několika restrukturalizačními akcemi na syntaxi a fonologii kvůli kontaktu s blízkými tonálními jazyky pevninské jihovýchodní Asie a Hainanu .

Podle Juhy Janhunen a Ann Kumarové mohli Austronesané také osídlit části jižního Japonska , zejména na ostrovech Kyushu a Shikoku , a ovlivnit nebo vytvořit „japonsko-hierarchickou společnost“ . Navrhuje se, aby japonské kmeny jako lidé Hayato , Kumaso a Azumi byli austroneského původu. Místní tradice a festivaly dodnes vykazují podobnosti s malajsko-polynéskou kulturou.

Počáteční vlny migrace na Tchaj -wan navrhl Roger Blench (2014)

Sino-Austronesian hypotéza , na druhé straně, je poměrně nová hypotéza by Laurent Sagart , poprvé navržen v roce 1990. To se zastává lingvistického genetický vztah severojižním mezi Číňany a Austronesian. To je založeno na zvukové korespondenci v základní slovní zásobě a morfologických paralelách. Sagart přikládá zvláštní význam ve sdílené slovní zásobě obilných plodin a uvádí je jako důkaz sdíleného jazykového původu. To však ostatní lingvisté do značné míry odmítli. Zvukové korespondence mezi starou Čínou a proto-Austronesianem lze také vysvětlit jako důsledek interakční sféry Longshan , kdy se před Austronesané z oblasti Yangtze dostávali do pravidelného kontaktu s proto-sinitskými mluvčími na poloostrově Shandong kolem 4. až 3. místa tisíciletí před naším letopočtem. To korespondovalo s rozšířeným zaváděním pěstování rýže pro prasinitské mluvčí a naopak s prosovým pěstováním před Austronesanů. Austronesianský substrát na dříve austroneských územích, které byly po expanzi Han z doby železné sinicizovány, je také dalším vysvětlením korespondencí, které nevyžadují genetický vztah.

Ve vztahu k čínsko-austronesiánským modelům a sféře interakce Longshan Roger Blench (2014) naznačuje, že jednotný migrační model pro šíření neolitu na Tchaj-wan je problematický, přičemž poukazuje na genetické a jazykové nesrovnalosti mezi různými tchajwanskými austroneskými skupinami. Přeživší austronéské populace na Tchaj -wanu by měly být spíše považovány za důsledek různých neolitických migračních vln z pevniny a zpětné migrace z Filipín. Tito příchozí migranti téměř jistě mluvili jazyky příbuznými Austronesian nebo pre-Austronesian, ačkoli jejich fonologie a gramatika by byla docela různorodá.

Couvnout považuje Austronesians na Tchaj-wanu, aby byli tavící kotlík imigrantů z různých částí pobřeží východní Číny , které byly migraci na Tchaj-wanu od 4.000 BP Tito přistěhovalci byli lidé z bér vlašský pro obrábění půdy Longshan kultury v Shandong (s Longshan- typové kultury nalezené na jižním Tchaj-wanu), rybářská kultura Dapenkeng pobřežního Fujianu a kultura Yuanshan nejsevernějšího Tchaj-wanu, o níž Blench naznačuje, že může pocházet z pobřeží Guangdongu . Na základě geografie a kulturní slovní zásoby se Blench domnívá, že lidé z Yuanshanu možná mluvili severovýchodními formosanskými jazyky . Blench se tedy domnívá, že ve skutečnosti neexistuje žádný „apikální“ předek Austronesian v tom smyslu, že by neexistoval žádný skutečný jediný proto-austronéský jazyk, který by dal vznik dnešním austronesianským jazykům. Místo toho se spojilo několik migrací různých před Austroneských národů a jazyků z čínské pevniny, které byly příbuzné, ale odlišné, a vytvořily to, co nyní na Tchaj-wanu známe jako Austronesian. Blench proto považuje model jediné migrace před Austronesiany na Tchaj-wan za nekonzistentní s archeologickými i lingvistickými (lexikálními) důkazy.

Austronesian expanze

Barevná fotografie bojovníka Tsou z Tchaj-wanu v tradičním oděvu (před 2. světovou válkou)
Mapa zobrazující migraci Austronesianů
Hokule'a , moderní replika polynéské dvojitým trupem plavbě kánoí , je příkladem katamarán , další z prvních plachetnic inovací Austronesians

Austronesianská expanze (také nazývaná model „Out of Taiwan“) je rozsáhlá migrace Austronesanů z Tchaj-wanu, k níž dochází kolem 3000–1500 př. N. L. Tuto migraci podpořil především růst populace . Tito první osadníci přistáli v severním Luzonu na souostroví Filipín a mísili se s dřívější australsko-melanéskou populací, která ostrovy obývala zhruba před 23 000 lety. Během příštích tisíc let se Austronesianové stěhovali na jihovýchod do zbytku Filipín a na ostrovy Celebeského moře , Borneo a Indonésie. Austronesiané, kteří se šířili na západ přes námořní jihovýchodní Asii, také kolonizovali části pevninské jihovýchodní Asie.

Brzy poté, co dorazili na Filipíny , Austronesané kolonizovali Severní Mariany o 1 500 př. N. L. A Palau a Yap o 1 000 př. N. L. A stali se prvními lidmi, kteří dosáhli Vzdálené Oceánie . Další důležitou větví migrace byla kultura Lapita , která se rychle rozšířila na ostrovy u pobřeží severní Nové Guineje a do Šalamounových ostrovů a dalších částí ostrova Melanésie do roku 1200 př. N. L. Na polynéské ostrovy Samoa a Tonga se dostali kolem roku 900 až 800 př. N. L. To zůstalo nejvzdálenějším rozsahem austronéské expanze do Polynésie až do roku 700 n. L., Kdy došlo k dalšímu nárůstu ostrovní kolonizace. Do roku 700 n. L. Dosáhli Cookových ostrovů , Tahiti a Markéz ; Hawai 'i od 900 CE; Rapa Nui od roku 1000 CE; a na Novém Zélandu do roku 1200 n. l. Existují také domnělé důkazy, založené na šíření batátu , že Austronesiané se možná dostali do Jižní Ameriky z Polynésie, kde obchodovali s americkými indiány .

V Indickém oceánu pluli na západ od námořní jihovýchodní Asie; Austronesian národy dosáhly Madagaskaru ca. 50–500 n. L. Pokud jde o jejich trasu, jednou z možností je, že indonéský Austronesian přišel přímo přes Indický oceán z Javy na Madagaskar. Je pravděpodobné, že prošli Maledivami, kde důkazy o starém indonéském designu lodí a rybářské technologii přetrvávají až do současnosti.

Alternativní pohledy

Konkurenční hypotézou k modelu „Out of Taiwan“ je hypotéza „Out of Sundaland “, preferovaná menšinou autorů. Mezi významné zastánce patří William Meacham , Stephen Oppenheimer a Wilhelm Solheim . Z různých důvodů navrhli, aby se vlasti Austronesanů nacházely v Ostrovní jihovýchodní Asii (ISEA), zejména v Sundalandské pevnině utopené na konci posledního ledového období stoupající hladinou moře. Zastánci těchto hypotéz poukazují na starodávný původ mtDNA v populacích jihovýchodní Asie, který předcházel austronéské expanzi, jako důkaz, že Austronesané pocházejí z ostrova jihovýchodní Asie.

Ty však byly odmítnuty studiemi využívajícími sekvenování celého genomu, které zjistilo, že všechny populace ISEA měly geny pocházející z domorodých Tchajwanců. Na rozdíl od tvrzení o migraci z jihu na sever v hypotéze „Out of Sundaland“ nová analýza celého genomu silně potvrzuje rozptýlení Austronesianů od severu k jihu v převládající hypotéze „Out of Taiwan“. Výzkumníci dále poukázali na to, že zatímco lidé žijí v Sundalandu nejméně 40 000 let, Austronéští lidé přišli nedávno. Výsledky předchozích studií nezohlednily příměsi se staršími, ale nesouvisejícími populacemi Negrito a Papuan .

Historické období

Královna Lili'uokalani , poslední suverénní monarcha království Havaje

Na začátku prvního tisíciletí n. L. Začala většina Austronesianů v námořní jihovýchodní Asii obchodovat s Indií a Čínou . Přijetí modelu hinduistického státnictví umožnilo vytvoření Indianizovaných království, jako jsou Tarumanagara , Champa , Butuan , Langkasuka , Melayu , Srivijaya , Medang Mataram , Majapahit a Bali . Mezi 5. a 15. stoletím byl v této oblasti založen hlavní náboženství hinduismus a buddhismus . Předpokládalo se, že muslimští obchodníci z Arabského poloostrova přinesli islám do 10. století. Islám byl založen jako dominantní náboženství v indonéském souostroví v 16. století. Austronesian obyvatelé Blízké Oceánie a Vzdálené Oceánie nebyli tímto kulturním obchodem ovlivněni a udrželi si svou domorodou kulturu v oblasti Pacifiku.

Království Larantuka ve Floresu , východní Nusa Tenggara byla jediným křesťanským ( římskokatolickým ) domorodým královstvím v Indonésii a v jihovýchodní Asii , s prvním králem jménem Lorenzo.

Západoevropané při hledání koření a zlata později kolonizovali většinu Austronesian mluvících zemí asijsko-pacifického regionu, počínaje 16. stoletím portugalskou a španělskou kolonizací Filipín, Palau , Guamu , Mariánských ostrovů a některých částí Indonésie (dnešní Východní Timor ); nizozemská kolonizace indonéského souostroví; britská kolonizace Malajsie a Oceánie ; francouzská kolonizace Francouzské Polynésie ; a později americká správa Pacifiku.

Mezitím Britové, Němci, Francouzi, Američané a Japonci začali v 19. a na počátku 20. století vytvářet na Tichomořských ostrovech sféry vlivu. Japonci později za druhé světové války napadli většinu jihovýchodní Asie a některé části Pacifiku . Druhá polovina 20. století zahájila nezávislost na moderní Indonésii, Malajsii, Východním Timoru a mnoha národech tichomořských ostrovů a také nezávislost Filipín.

Kultura

Nativní kultura Austronesia se liší region od regionu. Rané austroneské národy považovaly moře za základní rys svého života. Po své diaspoře do jihovýchodní Asie a Oceánie migrovali lodí na jiné ostrovy. Lodě různých velikostí a tvarů byly nalezeny v každé austronéské kultuře, od Madagaskaru, námořní jihovýchodní Asie až po Polynésii, a mají různá jména. V jihovýchodní Asii byl lov hlavy omezen na vysočinu v důsledku války. Mumifikace se vyskytuje pouze mezi vysokohorskými Austronesian Filipínci a v některých indonéských skupinách na Celebes a Borneo.

Lodě a plachtění

Tradiční austronéské generalizované typy plachet. C, D, E a F jsou druhy krabových drápových plachet .
A : Double sprit ( Sri Lanka )
B : Common sprit ( Philippines )
C : Oceanic sprit ( Tahiti )
D : Oceanic sprit ( Marquesas )
E : Oceanic sprit ( Philippines )
F : Crane sprit ( Marshall Islands )
G : Obdélníkový výložník výložník ( Ostrovy Maluku , Indonésie )
H : Čtvercový výložník ( Thajský záliv )
I : Trapézový výložník ( Vietnam )

Námořní katamarán a technologie výložníků byly nejdůležitějšími inovacemi austroneských národů. Byli to první lidé s plavidly schopnými překonat obrovské vzdálenosti vody, což jim umožnilo kolonizovat Indo-Pacifik v prehistorických dobách. Austronesianské skupiny jsou i nadále hlavními uživateli kánoí výložníků.

Posloupnost forem ve vývoji rakouské lodi

První badatelé jako Heine-Geldern (1932) a Hornell (1943) kdysi věřili, že katamarány se vyvinuly z kánoí s výložníky, ale moderní autoři specializující se na austroneské kultury jako Doran (1981) a Mahdi (1988) nyní věří, že je to naopak.

Dvě kánoe svázané dohromady se vyvinuly přímo z minimálních vorových technologií dvou polen svázaných dohromady. Postupem času se forma dvojitého trupu vyvinula do asymetrické dvojité kánoe, kde je jeden trup menší než druhý. Nakonec se z menšího trupu stala prototypová výsuv , která ustoupila kánoi s jednou opěrkou a poté k reverzibilní kánoi s jednou oporou. Nakonec se jednotlivé typy výložníků vyvinuly do kánoí s dvojitými výložníky (nebo trimarany ).

To by také vysvětlovalo, proč starší austronéské populace v jihovýchodní Asii ostrova upřednostňují dvojité kánoe s výsuvnými opěrami, protože udržuje lodě stabilní při zdolávání . Ale stále mají malé regiony, kde se stále používají katamarány a kánoe s jedním výložníkem. Naproti tomu vzdálenější odlehlejší potomkové populace v Mikronézii , Polynésii , na Madagaskaru a na Komorách si zachovaly typy dvojitého trupu a jediné kánoe s výsuvnými opěrami, ale technologie pro dvojité opěry je nikdy nedosáhla (ačkoli existuje v západní Melanésii ). Aby se vypořádali s problémem nestability lodi, když výložník čelí závětrné poloze při připínání, místo toho vyvinuli posunovací techniku ​​při plachtění ve spojení s vratnými jednoduchými výsuvnými opěrami.

Nejjednodušší forma všech rodových Austronesian lodí měla pět částí. Spodní část se skládá z jednoho kusu vydlabané kulatiny. Po stranách byla dvě prkna a dva kusy dřeva ve tvaru podkovy tvořily příď a záď . Ty byly pevně spojeny hranou k okraji pomocí hmoždinek vložených do otvorů mezi nimi a poté navzájem spojeny lany (vyrobenými z ratanu nebo vlákna) omotanými kolem vyčnívajících výstupků na prknech. Tato charakteristická a starodávná austronéská praxe při stavbě lodí je známá jako technika „ přivázaného oka “. Obvykle byly utěsněny pastami vyrobenými z různých rostlin, stejně jako tapa kůrou a vlákny, která by se za mokra rozpínala, dále utahovala klouby a trup byl vodotěsný. Tvořily skořápku lodi, která byla poté vyztužena vodorovnými žebry. Z této stavby lze identifikovat vraky austroneských lodí a také absenci kovových hřebíků. Austronesianské lodě tradičně neměly žádné centrální kormidla, ale byly místo toho řízeny pomocí vesla na jedné straně.

Typické návrhy rakouských lodí zleva doprava:

Rodovou soupravou byla nemastná trojúhelníková krabová drápová plachta, která měla dva výložníky, které bylo možné naklonit do větru. Ty byly postaveny v konfiguraci s dvojitou kánoí nebo měly jednu výsuvnou oporu na návětrné straně. V ostrovní jihovýchodní Asii se z nich vyvinuly dvojité výsuvy na každé straně, které zajišťovaly větší stabilitu. Trojúhelníkové krabové drápové plachty se také později vyvinuly do čtvercových nebo obdélníkových tanja plachet , které jako plachty krabových drápů měly výrazné ramena překlenující horní a dolní okraj. Pevné stožáry se také později vyvinuly v jihovýchodní Asii (obvykle jako dvojnožkové nebo stativové stožáry) a Oceánii. Austronesané tradičně vyráběli své plachty z tkaných rohoží z pružných a vůči soli odolných listů pandanu . Tyto plachty umožňovaly Austronesanům vydat se na dálkovou plavbu. V některých případech se ale jednalo o jednosměrné plavby. Předpokládá se, že neschopnost pandanu stanovit populace v Rapa Nui a na Novém Zélandu izolovala jejich osady od zbytku Polynésie.

Austronéská protohistorická a historická námořní obchodní síť v Indickém oceánu

Starobylé Champa z Vietnamu také jedinečně vyvinuté koše-trupem lodě, jejichž trupy byly složeny z tkaného a pryskyřice - utěsněna bambusu, buď zcela, nebo ve spojení s prken odrazných trámů . Pohybují se od malých koraklů ( o thúng ) po velké zaoceánské obchodní lodě jako ghe mành .

Získání technologie katamaránu a výložníku neameroronézskými národy na Srí Lance a v jižní Indii je důsledkem velmi raného austroneského kontaktu s regionem, včetně Malediv a Lakadivských ostrovů , podle odhadů k nim došlo kolem 1 000 až 600 BCE a dále. To může pravděpodobně zahrnovat omezenou kolonizaci, která byla od té doby asimilována. To je stále evidentní ve srílanských a jihoindických jazycích. Například, Tamil paṭavu , Telugu paḍava a Kanadský paḍahu , všichni znamenat "loď", jsou odvozeny od Prota-Hesperonesian * padaw, "plachetnice", s Austronesian cognates jako jávský Perahu , Kadazan padau , Maranao padaw , Cebuano paráw , Samoyština folau , havajský halau a Māori wharau .

Předpokládá se také, že včasný kontakt s arabskými loděmi v Indickém oceánu během austronéských cest vedl k vývoji trojúhelníkové arabské lateenové plachty.

Architektura

Domorodá tchajwanská architektura

Austronesian architektura je lidová velmi různorodá, často s nápadnými návrhy; ale všichni sdílejí určité vlastnosti, které naznačují společný původ. Zrekonstruovaný Proto-Austronesian a Proto-Malayo-polynéské formy různých podmínek pro „dům“, „stavbu“ nebo „sýpka“ mezi různými jazykovými podskupin Austronesians patří * Rumaq ( „dům“); *balay („veřejná budova“, „komunitní dům“ nebo „penzion“); *lepaw („chata“, „polní chata“ nebo „sýpka“); *kamaliR („dům bakaláře“ nebo „dům mužů“); a *banua („obydlená země“ nebo „území komunity“).

Vesnice Sama-Bajau jsou typicky postaveny přímo na mělké vodě

Nejvíce všudypřítomným společným znakem austronéských struktur je zvýšená podlaha. Struktury jsou vyvýšeny na hromadách , obvykle s prostorem pod nimi a využívány také pro skladování nebo domácí zvířata . Vyvýšený design měl několik výhod, zmírňuje poškození během povodní a (ve velmi vysokých příkladech) může během konfliktů fungovat jako obranná struktura. Sloupky domu jsou také nahoře výrazně zakryty kotouči s větším průměrem, aby se zabránilo lezení škůdců a škůdců do struktur. Austronéské domy a další stavby jsou obvykle postaveny v mokřadech a vedle vodních ploch, ale mohou být také postaveny na vysočině nebo dokonce přímo na mělké vodě.

Předpokládá se, že vyvýšené balíkové domy lidí Ifugao se zastřešenými sloupky pocházejí z návrhů tradičních sýpek

Předpokládá se, že stavební konstrukce na pilířích jsou odvozeny od návrhu vyvýšených sýpek a skladů, což jsou velmi důležité stavové symboly mezi Austronesiany pěstujícími rýži po předcích. Svatyně rýžové sýpky byla také archetypální náboženskou stavbou mezi austroneskými kulturami a sloužila k ukládání řezbářských prací duchů předků a místních božstev.

Tongkonanské domy lidu Toraja s výraznými sedlovými střechami připomínajícími lodě

Dalším společným znakem jsou šikmé střechy s ozdobenými štíty . Nejpozoruhodnější z nich jsou sedlové střechy, což je design běžný pro dlouhé domy používané pro vesnická setkání nebo obřady. Celkový účinek připomíná lodě, což podtrhuje silné námořní spojení austroneských kultur. Motiv lodi je běžný v celé oblasti, zejména ve východní Indonésii . U některých etnických skupin jsou domy postaveny na platformách, které připomínají katamarány . Mezi lidmi Nage je k hřebenu střechy přidáno tkané vyobrazení lodi; mezi lidmi Manggarai mají střechy domů tvar obráceného člunu; zatímco mezi lidmi z Tanimbaru a východního Floresu je samotný hřeben vytesán do podoby lodi. Kromě toho jsou prvky austroneských struktur (stejně jako společnost obecně) často označovány v terminologiích používaných pro lodě a plachtění. Patří sem volání prvků struktur jako „stěžně“, „plachty“ nebo „kormidla“ nebo volání vůdců vesnice jako „kapitánů“ nebo „kormidelníků“. V případě Filipín jsou samotné vesnice označovány jako barangay , z alternativní formy balangay , typu plachetnice používané k obchodování a kolonizaci.

Bai setkání domu Palauánců s barevně zdobenými štíty

Austronéské budovy mají duchovní význam, často obsahují to, co vymyslel antropolog James J. Fox jako „rituální atraktor“. Jedná se o konkrétní sloupky, trámy, plošiny, oltáře atd. Ztělesňují dům jako celek, obvykle zasvěcený v době stavby.

Samotný austronéský dům také často symbolizuje různé aspekty domorodé austronéské kosmologie a animismu . Ve většině případů je podkroví domu (obvykle umístěné nad krbem) považováno za doménu božstev a duchů. Je to v podstatě vyvýšená sýpka zabudovaná do struktury samotného domu a fungovala jako druhé patro. Obvykle se používá k ukládání posvátných předmětů (jako podobizny sýpkových idolů nebo zesnulých předků), dědictví a dalších důležitých předmětů. Tyto oblasti obvykle nejsou součástí běžného životního prostoru a mohou být přístupné pouze určitým členům rodiny nebo po provedení konkrétního rituálu. Jiné části domu mohou být také spojeny s určitými božstvy, a proto určité činnosti, jako je přijímání hostů nebo vedení svatebních obřadů, lze provádět pouze v určitých oblastech.

Māori Pataka sklady

Pěstování rýže nepatřilo mezi technologie prováděné ve vzdálené Oceánii , vyvýšené sklady přesto přežily. Pataka z lidí Māori je příkladem. Největší pataka jsou bohatě zdobeny řezbami a často jsou nejvyššími budovami v Māori . Ty byly použity k uložení nářadí, zbraní, lodí a jiných cenností; zatímco menší pataky byly použity k ukládání zásob. Zvláštní druh pataky podporovaný jediným vysokým sloupkem měl také rituální význam a byl používán k izolaci dětí narozených během výcviku na vedení.

Většina austronéských struktur není trvalá. Jsou vyrobeny z rychle se kazících materiálů, jako je dřevo, bambus, rostlinná vlákna a listy. Podobně jako tradiční Austronesian lodě, které nepoužívají hřebíky, ale jsou tradičně konstruovány pouze pomocí kloubů, tkaní, kravat a hmoždinek . Prvky konstrukcí se opravují a vyměňují pravidelně nebo v případě poškození. Z tohoto důvodu jsou archeologické záznamy o prehistorických austroneských strukturách obvykle omezeny na stopy domovních sloupků, aniž by bylo možné určit původní stavební plány.

Nepřímé důkazy o tradiční austronéské architektuře však lze nasbírat z jejich současných reprezentací v umění, jako ve vlysech na zdech pozdějších hinduisticko-buddhistických kamenných chrámů (jako v reliéfech v Borobuduru a Prambananu ). Ty jsou však omezeny na poslední století. Mohou být také rekonstruovány lingvisticky ze sdílených výrazů pro architektonické prvky, jako jsou hřebenové tyče, došky, krokve, domovní sloupky, ohniště, vrubové žebříky, skladovací regály, veřejné budovy atd. Lingvistické důkazy také jasně ukazují, že domy na chůdách již byly mezi austroneskými skupinami přítomny přinejmenším od pozdního neolitu .

V moderní Indonésii jsou různé styly souhrnně známé jako Rumah adat .

Arbi a kol. (2013) také zaznamenali nápadné podobnosti mezi austronéskou architekturou a japonskou tradiční vyvýšenou architekturou ( shinmei-zukuri ). Zejména budovy velké svatyně Ise , které kontrastují s jámami typickými pro období neolitu Yayoi . Navrhují významný neolitický kontakt mezi lidmi z jižního Japonska a Austronesiany nebo pre-Austronesiany, ke kterému došlo před rozšířením čínského kulturního vlivu Han na ostrovy. Předpokládá se také, že pěstování rýže bylo do Japonska zavedeno z para-austronéské skupiny z pobřežní východní Číny. Waterson (2009) také tvrdil, že architektonická tradice chůdových domů je původně austronéská a že podobné stavební tradice v Japonsku a kontinentální Asii (zejména mezi skupinami hovořícími Kra -Dai a Austroasiatic ) odpovídají kontaktům s prehistorickou austronéskou sítí.

Hrnčířství

Levý : The Manunggul Jar , sekundární pohřebiště jar z Tabon Jeskyně z Palawan , Filipíny (c 890 - 710 BCE).
Vpravo : limitován pohřeb jar z Sa Huynh kultury centrálního Vietnamu (1000 BCE-200 CE)

Ven z Taiwanu, asambláže z červených uklouzl keramika, plainware a vykrajované a razítkem keramika spojené s Austronesian migrací jsou poprvé doložena od asi 2000 do 1800 BCE v severní části Filipín , z lokalit v Batanes ostrovy a Cagayan Valley of Northern Luzon . Odtud se technologie keramiky rychle rozšířila na východ, jih a jihozápad.

Odlitek lapitského hliněného střepu s červeným skluzem z ostrovů Santa Cruz (asi 1 000 př. N. L.), Na kterém jsou vyraženy razítka s kruhovým razítkem, s kruhovým razítkem a křížem v kruhu. Poslední dva jsou sdílenými prvky z neolitické červeně prokluzované keramiky z naleziště Nagsabaran na Filipínách .

Jedna větev migrací nesla keramiku na Mariánské ostrovy kolem roku 1500 př. N. L. , Kde nejstarší archeologická naleziště odhalila keramiku velmi podobnou těm, které se nacházejí v nalezišti Nagsabaran (2000 až 1300 př. N. L. ) V údolí Cagayan na Filipínách. To naznačuje, že severovýchodní pobřeží Luzonu je nejpravděpodobnějším místem původu prvních cest kolonizujících otevřený oceán na tichomořské ostrovy . Filipínská a mariánská keramika s červeným skluzem jsou zdobeny řadami vyražených kruhů, vyřezaných vzorů a drobných jemných razítek. Přestože podobná červenohnědá keramika existuje také na Bataneských ostrovech a na Tchaj-wanu , postrádají charakteristický kruh a bodkované dekorace. Další migrace se mezitím rozptýlila na jih a jihozápad do zbytku ostrova jihovýchodní Asie. Východní a jižní větve migrací se sbíhaly v ostrově Melanésie, což vedlo k tomu, co je nyní známé jako kultura Lapita, soustředěná kolem souostroví Bismarck .

Lapitská kultura vytvořila výraznou zubatou raženou keramiku. Rovněž si zachovala prvky nalezené také v Nagsabaranské keramice na Filipínách, včetně razítkových kruhů a motivu cross-in-circle. Nosili hrnčířskou technologii až do Tonga v Polynésii . Hrnčířská technologie v Tonga se však během pouhých dvou staletí zredukovala na nezdobený prostý talíř, než kolem roku 400 př. N. L. Náhle úplně zmizela. Důvody jsou stále neznámé. Hrnčířství při následných migracích do zbytku Vzdálené Oceánie chybělo , místo toho bylo nahrazeno vyřezávanými dřevěnými nebo bambusovými kontejnery, tykevmi z lahví a košíky. Geometrické vzory a stylizované postavy používané v keramice jsou však stále přítomny v jiných přežívajících uměleckých formách, jako jsou tetování, tkaní a vzory z barkclothu .

Běžnou praxí mezi Austronesiany ve velké oblasti ostrova jihovýchodní Asie je používání pohřebních nádob, které se objevily během pozdního neolitu a vzkvétaly v prvním tisíciletí n. L. Jsou charakteristické pro region ohraničený Filipínami na severu, jižní Sumatrou na jihozápadě a Sumbou a ostrovy Maluku na jihovýchodě. Ty však neobsahovaly jedinou tradici, ale mohly být seskupeny do nejméně čtrnácti různých tradic roztroušených po ostrovech. Ve většině případů byly nejčasnějšími pohřebními nádobami velké domorodé hliněné nádoby, následovaly domorodé nebo dovážené kameninové nádoby ( martaban ) a nakonec dovezené porcelánové nádoby získané z narůstajícího námořního obchodu s Čínou a pevninskou jihovýchodní Asií kolem 14. století n. L.

Hudba a tanec

Štěrbinové bubny jsou domorodé austronéské hudební nástroje, které byly vynalezeny a používány etnickými skupinami jihovýchodní Asie-Austronesian a Oceanic-Austronesian.

Gongové soubory jsou také společným hudebním dědictvím ostrova jihovýchodní Asie. Předpokládá se, že odlévání gongových nástrojů pochází z kultur doby bronzové v jihovýchodní Asii . To se rozšířilo na Austronesian ostrovy zpočátku prostřednictvím obchodu jako prestižního zboží. Mainské asijské gongy však nebyly nikdy použity v souborech. Inovace používání sad gongu je jedinečně austroneská. Gongové soubory se nacházejí v západních malajsko-polynéských skupinách, ačkoli nikdy nepronikly mnohem dále na východ. Mezi Austronesiany existují zhruba dvě tradice gongových souborů, které ve starověku také vyráběly gongy.

V západním ostrově jihovýchodní Asie jsou tyto tradice souhrnně známé jako Gamelan , soustředěné na ostrově Jáva v Indonésii . Obsahuje Celempung z Malajského poloostrova , Talempung severní Sumatra , Caklempung centrální Sumatře, Chalempung jižní Sumatry, Bonang Java, Kromong západní Kalimantan , Engkromong z Sarawak a Trompong západní Nusa Tenggara .

Ve východním ostrově jihovýchodní Asie jsou tyto tradice známé jako Kulintang a jsou soustředěny v Mindanau a souostroví Sulu na jižních Filipínách . Zahrnuje Kulintangan ze Sabah a Palawan , Kolintang ze severního Sulawesi , Kulintang z Halmahery a Timoru a Totobuang z jižních ostrovů Maluku .

Jadebská řezba

Igorot zlatý dvouhlavý přívěsky ( Lingling-o ) z Filipín
Dvouhlavý přívěsek Sa Huỳnh z bílého nefritu z Vietnamu
Māori greenstone dvouhlavý přívěsek ( pekapeka ) z Nového Zélandu

Rodová před Austronéská kultura Liangzhu (3400–2250 př. N. L.) Delty řeky Jang-c'-ťiang byla jedním ze starověkých center neolitické řezbářské práce z nefritu . Jade byla rozšířena na Tchaj -wan kolem roku 3000 př. N. L., Poté dále do Vietnamu v letech 2 000 př. N. L. A na Filipíny v letech 1 800 - 1 500 př. N. L. Všichni začali vyrábět různé nástroje a ozdoby v dílnách domorodého nefritu, včetně adzů , náramků, korálků a prstenů.

Māori hei matau jadeitový přívěsek

Nejpozoruhodnějšími nefritovými produkty těchto regionů byla obrovská množství penannulárních a dvouhlavých náušnic a přívěsků známých jako lingling-o , primárně vyráběných na Filipínách a ve kultuře Sa Huỳnh ve Vietnamu , i když pozoruhodně většinou se surovým nefritovým materiálem pocházejícím z východní Tchaj -wan. Ty obvykle zobrazují dvouhlavá zvířata nebo měly prstencový tvar s bočními výstupky. Ukazovaly na velmi aktivní starověký region námořního obchodování, který dovážel a vyvážel surový nefrit a hotové nefritové ozdoby známé jako interakční sféra Sa Huynh-Kalanay . Byly vyrobeny v období mezi 500 př. N. L. Až do roku 1000 n. L., I když pozdější příklady byly nahrazeny spíše kovem, dřevem, kostmi, hlínou, zelenou slídou , černým nefritem nebo skořápkovými materiály než zeleným nefritem.

Leštěné a broušené kamenné adže, rýhy a další nářadí, z nichž některé jsou vyrobeny z kamene podobného nefritu, byly také zaznamenány v oblastech ostrova Melanésie a východní Nové Guineje spojených s kulturou Lapita . Ty byly považovány za cennou měnu a primárně sloužily k obchodování se zbožím. V roce 2012 byla na ostrově Emirau v souostroví Bismarck nalezena jadeitová drážka z Lapitské kultury používaná k řezbářství . Bylo datováno kolem 3 300 BP, ale původ materiálu z nefritu není znám. Podobné prestižní kamenné nástroje byly nalezeny také v Nové Kaledonii .

Jade chyběla ve většině Vzdálené Oceánie , kvůli nedostatku jadeitových usazenin. Existují však domnělé důkazy, že Polynésané možná zůstali s jadeitem obeznámeni a možná je získali prostřednictvím prehistorických obchodních kontaktů s Novou Kaledonií, ostrovní Melanésií a/nebo Novým Zélandem.

Tradice řezbářství nefritu se znovu objevila mezi maorskými lidmi na Novém Zélandu. Ty byly vyrobeny z pounamu (greenstone) z místních zdrojů a byly použity k výrobě taonga (poklad). Zahrnují různé nástroje a zbraně jako adzes, škrabky, rybářské háčky a pouhé , stejně jako ozdoby jako hei-tiki a hei matau . Některé ozdoby, jako je pekapeka (dvouhlavý zvířecí přívěsek) a kākā pória (prsten ptačí nohy), se nápadně silně podobají dvouhlavému a prstencovému linglingu-o . Bellwood a kol. (2011) navrhl, že znovuobjevení těchto motivů by mohlo být důkazem zachované tradice jihovýchodních asijských jadeitových motivů (snad vytesaných do rychle se kazícího dřeva, kosti nebo skořápky Polynésany před znovuzískáním zdroje nefritu), nebo dokonce mohou být výsledkem pozdějšího kontaktu doby železné mezi východní Polynésií a Filipínami.

Skalní umění

Ruční šablony v jeskynní malbě „Strom života“ v Gua Tewet, Kalimantan , Indonésie

V jihovýchodní Asii a na ostrově Melanésie je objeveno kolem šesti set až sedmi stovek míst skalního umění a také přes osm set megalitických nalezišť. Místa specificky spojená s austronéskou expanzí obsahují příklady domorodých piktogramů a petroglyfů . V jihovýchodní Asii lze místa spojená s Austronesiany rozdělit na tři obecné tradice skalního umění: megalitická kultura Borneo , Sulawesi a ostrovy Greater Sunda ; Austronesian Painting Tradition of the Lesser Sunda Islands , pobřežní Nová Guinea a Island Melanesia; a Austronesian Gravírování Papua Nová Guinea a ostrovní Melanésie. Navzdory blízkosti lze tyto tradice snadno odlišit od australsko-melanéských tradic skalního umění v Austrálii (kromě ostrovů Torresova průlivu ) a také z vnitřní vysočiny Nové Guineje, což naznačuje hranice rozsahu austronéské expanze.

Watu Molindo („kámen bavičů“), jeden z megalitů v údolí Bada , centrální Sulawesi , Indonésie , se obvykle nachází v blízkosti megalitických kamenných van známých jako kalamba.

Randění s rockovým uměním je obtížné, ale některá místa vystavená přímému datování předcházejí austronézskému příchodu, jako obrazy Lene Hara z Východního Timoru, které mají věkový rozsah 6300 až 26000 let před naším letopočtem . Naopak ostatní jsou novější a jejich poddaní je mohou datovat nepřímo. Vyobrazení hrnčířské hlíny, lodí a kovových předmětů například stanovilo určitá místa skalního umění na rozmezí 2 000 až 4 000 BP. Některé skupiny lovců a sběračů také pokračovaly ve výrobě skalního umění až do současného období, o čemž svědčí jejich moderní předměty.

Megality Toraja memorializing zesnulého v Sulawesi , Indonésie

Megalitická kultura je většinou omezena na západní ostrov v jihovýchodní Asii, přičemž největší koncentrací je západní Indonésie. Zatímco většina webů není datována, věkové skupiny seznamek se pohybují mezi 2. až 16. stoletím n. L. Jsou rozděleny do dvou fází. První je starší megalitickou tradicí spojenou s neolitickou austronéskou pravoúhlou sekerovou kulturou (2 500 až 1 500 př. N. L.); zatímco druhá je megalitická tradice 3. nebo 4. století před naším letopočtem spojená s (ne-austroneskou) kulturou Dong Son ve Vietnamu . Prasetyo (2006) naznačuje, že megalitické tradice nejsou původně Austronesian, ale spíše inovace získané prostřednictvím obchodu s Indií a Čínou, ale to má jen malý nebo žádný důkaz v intervenujících regionech v Thajsku, Vietnamu a na Filipínách.

Čluny a lidské postavy v jeskynní malbě v národním parku Niah v Sarawaku , Malajsie ; příklad Austronesian Painting Traditions (APT)

Austronesian Painting Traditions (APT) jsou nejběžnějšími druhy skalního umění na ostrově jihovýchodní Asie. Skládají se ze scén a piktogramů, které se obvykle nacházejí ve skalních úkrytech a jeskyních poblíž pobřežních oblastí. Jsou charakteristicky vykresleny červenými okrovými pigmenty pro dřívější formy, později někdy nahrazeny malbami provedenými v černých uhlíkových pigmentech. Jejich místa jsou většinou seskupena ve východní Indonésii a na ostrově Melanésie , i když několik příkladů lze nalézt ve zbytku ostrova jihovýchodní Asie. Jejich výskyt má vysokou korelaci s Austronesian mluvícími oblastmi, o čemž dále svědčí výskyt kovových (bronzových) artefaktů v obrazech. Většinou se nacházejí v blízkosti pobřeží. Mezi jejich společné motivy patří šablony na ruce, návrhy „slunečních paprsků“, čluny a aktivní lidské postavy s čelenkami nebo zbraněmi a dalším příslušenstvím. Mají také geometrické motivy podobné motivům rakouského rytého stylu. Některé obrazy jsou také spojeny se stopami lidských pohřbů a pohřebních obřadů, včetně pohřbívání lodí . Předpokládá se, že samotné reprezentace lodí jsou spojeny s rozšířenými austronesianskými pohřebními praktikami „loď mrtvých“.

Petroglyfy na Vanuatu se soustřednými kruhy a vířícími vzory charakteristickými pro austroneský rytý styl (AES)

Nejstarší datovaná místa APT pocházejí z Vanuatu , u kterého bylo zjištěno, že je kolem 3 000 BP, což odpovídá počáteční migrační vlně Austronesanů. Tato raná místa jsou do značné míry charakterizována motivy obličeje a šablon rukou. Pozdější místa od roku 1500 BP dále začínají vykazovat regionální odlišnosti ve svých uměleckých stylech. APT lze snadno odlišit od starších pleistocénních -era australo -melanéských jeskynních maleb jejich motivy, barvou a kompozicí, i když je často lze nalézt na stejné lokalitě. Nejznámější motivy APT (jako lodě) se nevyskytují v jeskynních malbách (nebo rytinách), které rozhodně předcházejí austroneskému příchodu, jedinou výjimkou je šablonovitý ruční motiv. Některé příklady APT se také typicky nacházejí v relativně nepřístupných místech, například velmi vysoko na útesech s výhledem na moře. Na Tchaj -wanu nebo na Filipínách nebyly nalezeny žádné stopy APT, ačkoli v motivech spirál a soustředných kruhů nalezených v rodových petroglyfech existuje kontinuita.

Austronesian Engraving Style (AES), skládající se z petroglyfů vytesaných do skalních povrchů, je mnohem méně běžný než APT. Většina těchto lokalit se nachází v pobřežní Nové Guineji a na ostrově Melanésie . Místa AES, která lze předběžně vysledovat zpět k podobným wanshanským petroglyfům na Tchaj -wanu , jsou považována za do značné míry korelovaná s prehistorickým rozsahem kultury Lapita . Společným motivem této tradice jsou křivočaré geometrické rytiny jako spirály, soustředné kruhy a tváře podobné tvary. Ty připomínají geometrické motivy v APT, ačkoli jsou považovány za dvě oddělené umělecké tradice. AES je dominantní zejména na Šalamounových ostrovech a Nové Kaledonii , kde jsou rytiny mnohem hojnější než malovaná místa.

Haligi sloupy z doby Latte z Guamu , tyto slouží jako podpěry pro vznesených budov

O'Connor a kol. (2015) navrhuje, aby se APT vyvinul během počátečního rychlého jihoamerického expanze Austronesian, a ne dříve, možná jako odpověď na komunikační výzvy, které přináší nový námořní způsob života. Spolu s AES mohou být tyto materiální symboly a související rituály a technologie projevy „mocných ideologií“ šířených austroneskými osadníky, které byly ústředním bodem „neolitizace“ a rychlé asimilace různých nea Austroneských domorodých populací ISEA a Melanésie.

Ruiny Nan Madolu , kamenného města postaveného na umělých ostrůvcích v Pohnpei

Nejvýchodnější ostrovy ostrova Melanésie ( Vanuatu , Fidži a Nová Kaledonie ) jsou považovány za součást Vzdálené Oceánie , protože překračují práh viditelnosti v zahraničí. Tyto ostrovní skupiny začínají vykazovat odlišnost od tradic APT a AES z Blízké Oceánie . Zatímco jejich umělecké tradice ukazují na jasné pokračování tradic APT a AES, nabízejí také inovace jedinečné pro každou skupinu ostrovů, jako je rostoucí využívání černého uhlí, přímočaré motivy a objevování spíše uvnitř posvátných jeskyní než v otevřených útesech.

Rai kámen , velké kamenné disky používané jako měna v Yap

V Mikronesii lze tradice skalního umění rozdělit do tří obecných oblastí: západní, střední a východní Mikronésie. Divize odrážejí různé hlavní migrační vlny z Filipín na Mariany a Palau při 3 500 BP; zpětná migrace kultury Lapita z ostrova Melanésie do střední a východní Mikronésie kolem 2 200 let př. n. l .; a nakonec zpětná migrace ze západní Polynésie do východní Mikronésie kolem 1 000 BP.

V západní Mikronésii ( Palau , Yap , Guam a Severní Mariany ) tvoří skalní umění především malby na vysokých jeskynních stropech a útesy směřující k moři. Svými motivy i relativně nepřístupnými místy jsou velmi podobné APT. Mezi běžné motivy patří ruční šablony, tváře, želvy a ryby, soustředné kruhy a charakteristické čtyřcípé hvězdy. Petroglyfy jsou vzácné, ale skládají se převážně z lidských forem s trojúhelníkovými těly bez hlav nebo paží. Předpokládá se, že to souvisí s pohřebním rituálem odstraňování hlav z těl zemřelých příbuzných. Pozoruhodnou megalitickou tradicí v západní Mikronesii jsou kamenné pilíře haligi lidí Chamorro . Jedná se o limitované kamenné pilíře, o nichž se věří, že sloužily jako podpěry vyvýšených budov. Jsou spojeny s obdobím Latte (900 až 1700 n. L.), Kdy nová vlna migrantů z jihovýchodní Asie na ostrovy znovu zavedla pěstování rýže . Další megalitickou tradicí jsou také kameny rai , mohutné skalní kotouče ve tvaru koblihy, které byly v Yapu používány jako platidlo.

Naproti tomu skalnímu umění ve střední Mikronézii ( Chuuk , Pohnpei a Kosrae ) dominují skalní rytiny s motivy, které jej váží k tradicím skalního umění ostrova Melanésie. Zahrnují křivočaré tvary jako spirály a soustředné kruhy, tvary podobné stromům a výrazný motiv „obaleného kříže“. Tyto Pohnpaid petroglyfy jsou největší shromáždění skalních rytin v této oblasti, s motivy dominují stopy, obalených křížů, a je uvedeno „meč“ pádla. Střední Mikronésie také hostí ruiny kamenných měst Nan Madol (1 180– 1 200 n. L.) A Leluh (1 200– 1 800 n. L. ) Na ostrovech Pohnpei a Kosrae.

Na nízko položených atolech východní Mikronésie je skalní umění vzácné až neexistující kvůli absenci vhodných skalních povrchů pro malování nebo rytí.

Marae posvátné místo v Raiatea , Francouzská Polynésie
Havajský petroglyf zobrazující psa poi ( ʻīlio )

V Polynésii dominují skalnímu umění spíše petroglyfy než malby a vykazují menší variace než skalní umění Near Oceania a ISEA. Na západních polynéských ostrovech nejblíže k ostrovu Melanésie je skalní umění vzácné (jako v Tonga a Samoa ) nebo zcela chybí (jako na Cookových ostrovech ). Petroglyfy jsou však hojné na ostrovech v dalších oblastech polynéského trojúhelníku, zejména na Havaji , Markézách a Rapa Nui . Rapa Nui má nejhustší koncentraci rytin v Polynésii jako celku; zatímco naleziště petroglyfů Puʻuloa na Havaji má největší počet petroglyfů na jednom místě s více než 21 000 rytinami. Polynésie má také megalitická posvátná obřadní centra obecně známá jako marae .

Carving of Rongo , the Māori božstvo ( atua ) of kūmara , from Taranaki , North Island , New Zealand
1782 ilustrace chrámu heiau na Havaji

V Tonga a Samoa se stávající místa skalního umění skládají převážně z rytin s motivy zahrnujícími křivočaré tvary, lidské postavy, „medúzy“, želvy, ptáky a stopy. Ty jsou typicky vytesány do přírodních skalních útvarů nebo lokalit marae .

Na středovýchodních polynéských ostrovech, mezi něž patří Markýzy a Společenské ostrovy , je početnější petroglyfů. Ukazují archetypální polynéské motivy želv, tváří, miskovitých prohlubní (kupulí), lidských postav jako tyčinek, lodí, ryb, křivočarých tvarů a soustředných kruhů. Stejně jako v západní Polynésii jsou typicky vytesány do míst marae nebo do skal vedle potoků. Stávající skalní malby také zobrazují stejné motivy, ale jsou vykresleny v různých stylech.

Na havajských ostrovech jsou hojné petroglyfy pozoruhodně podobné. Mezi jejich běžné předměty patří lidské postavy podobné hůlkám, psi, lodě, plachty, pádla, stopy a slavnostní čelenky. Vyobrazení mořského života je však na rozdíl od zbytku Polynésie vzácné. Obvykle jsou vytesány do balvanů, lávových skalních útvarů a útesů. Červené obrazy psů v útesech a jeskyních najdete také na Kauʻai a Maui . Megalitické tradice Havaje mohou být příkladem posvátných míst heiau , která se mohou pohybovat od jednoduchých zemských teras po stojící kameny.

V Rapa Nui jsou rytiny výrazné, ale stále vykazují podobnosti s technikami a motivy Markéz. Jejich motivy běžně zahrnují bez těla části těla ( zejména vulvy ), zvířata, rostliny, obřadní předměty a čluny. Výrazným motivem je také to, že z „Birdman“ postavu, která je spojena s tangata manu kultu Makemake . Nejznámějším skalním uměleckým souborem Rapa Nui jsou však megaliti moai . Bylo také objeveno několik obrazů převážně ptáků a lodí, které jsou spojeny s rytinami, spíše než jako samostatné umělecké formy.

Skalní umění na Novém Zélandu lze rozdělit na dvě oblasti. Severní ostrov nabízí více rytin než obrazů, zatímco Jižní ostrov je jedinečný v tom, že je to jediný polynéský ostrov, kde je více obrazů než rytin. Novozélandské skalní malby jsou prováděny červenými a černými pigmenty a někdy je lze nalézt v nepřístupných výškách. Obvykle zobrazují lidské postavy (zejména lidskou postavu směřující dopředu s ohnutými pažemi), ptáky, ještěrky, psy, ryby a to, co bylo identifikováno jako „ptačí muži“. Rytiny v otevřených prostorech, jako jsou útesy, mají obecně spirály a křivočaré tvary, zatímco rytiny v uzavřených jeskyních a přístřešcích zobrazují tváře a lodě. Stejné motivy lze vidět také u dendroglyfů na živých stromech.

Body art

Vlevo : Mladý muž Bontoc z Filipín (asi 1908) s tetováním na hrudi a pažích ( čakra ). Ty naznačovaly, že ten muž byl válečník, který během bitvy vzal hlavy .
Vpravo : Mladá Maori žena s tradičním tetováním ( moko ) na rtech a bradě (asi 1860–1879). Byly to symboly postavení a hodnosti, stejně jako symboly krásy.

Body art mezi Austronesian národy je obyčejný, obzvláště komplikované tetování, které je jednou z nejznámějších pan-Austronesian tradic.

Tetování

V moderní době je tetování obvykle spojováno s polynéskou kulturou, a to kvůli velmi vlivným účtům Jamese Cooka při jeho průzkumu Pacifiku v 18. století. Cook představil slovo „tetování“ (archaický: „tattaow“, „tattow“) do anglického slovníku, z tahitské a Samoan Tatau ( „do kohoutku“). Před kontaktem s jinými kulturami však tetování prominentně existuje v různých jiných austroneských skupinách.

Tetování mělo mezi Austronesian společnostmi různé funkce. Mezi muži byli silně spojeni s rozšířenou praxí nájezdů lovu hlavy . Ve společnostech lovu hlavy byly tetování záznamy o tom, kolik hlav bojovníci vzali v bitvě, a bylo součástí iniciačních obřadů do dospělosti. Počet a umístění tetování tedy svědčily o postavení a zdatnosti válečníka.

Starší Tayalské ženy z Tchaj -wanu s tetováním na obličeji

Mezi domorodými Tchajwanci byla přítomna tetování pro muže i ženy. Mezi lidmi z Tayalu dominuje tetování na obličeji. Udávaly zralost a zručnost v tkaní a zemědělství pro ženy a dovednosti v lovu a bitvě u mužů. Stejně jako ve většině Austronesia, tetování tradice v Tchaj-wanu byly z velké části zmizela kvůli Sinicization původních obyvatel po čínské kolonizace z Tchaj-wanu v 17. století, stejně jako konverzi na křesťanství . Většina zbývajících tetování se nachází pouze mezi staršími.

Jeden z nejčasnějších popisů Austronesian tetování Evropany byl v průběhu 16. století španělské expedice na Filipínách , počínaje prvním cestu cesty od Ferdinand Magellan . Španělská setkal s těžce vytetovat Visayanských lidi v Visayas ostrovů , koho jmenoval „ Pintados “ ( španělštinu pro „ty namalované“). Filipínské tetovací tradice se však většinou ztratily, protože domorodci z ostrovů konvertovali ke křesťanství a islámu , ačkoli se stále praktikují v izolovaných skupinách na vysočině Luzon a Mindanao . Filipínské tetování byly obvykle geometrickými vzory nebo stylizovanými vyobrazeními zvířat, rostlin a lidských postav. Některá z mála zbývajících tradičních tetování na Filipínách pochází od starších národů Igorotů . Většinou se jednalo o záznamy válečných činů proti Japoncům během druhé světové války .

Mezi Maori na Novém Zélandu bylo tetování ( moko ) původně vytesáno do kůže spíše pomocí kostních dlát ( uhi ) než pomocí píchání, jak je obvyklé v praxi. Kromě toho, že byla kůže pigmentovaná, byla také ponechána zvednutá do hřebenů vířících vzorů.

Zubní úprava

Černění zubů bylo zvykem barvit si zuby na černo různými rostlinnými barvivy bohatými na tanin . Cvičilo se téměř v celém rozsahu Austronésie, včetně ostrova jihovýchodní Asie, Madagaskaru, Mikronésie a ostrova Melanésie, sahající až na východ jako Malaita . V Polynésii však chyběl. To také existovalo v non-Austronesian populace v pevninské jihovýchodní Asii a Japonsku. Tato praxe byla primárně preventivní, protože snižovala šance na vznik zubního kazu podobného moderním zubním tmelům . Měl také kulturní význam a byl považován za krásný. Častým názorem bylo, že zčernalé zuby dělily lidi od zvířat.

Zčernávání zubů se často provádělo ve spojení s dalšími úpravami zubů spojených se standardy krásy, včetně zubního vyhoštění a zubního pilování .

Náboženství

Náboženské tradice Austronesian lidí se zaměřují především na duchy předků, duchy přírody a bohy. Je to v podstatě komplexní animistické náboženství. Mytologie se liší podle kultury a geografické polohy, ale sdílejí společné základní aspekty, jako je uctívání předků , animismus , šamanismus a víra v duchovní svět a mocná božstva. Existuje také velké množství sdílené mytologie a společná víra v manu .

V současné době je mnoho z těchto přesvědčení postupně nahrazováno. Mezi příklady původních náboženství patří: domorodá filipínská lidová náboženství (včetně víry v Anito ), Sunda Wiwitan , Kejawen , Kaharingan nebo náboženství Māori . Mnoho austronéských náboženských přesvědčení bylo začleněno do cizích náboženství, která jim byla představena, jako je hinduismus , buddhismus , křesťanství a islám .

Psaní

Tablet B rongorongo , nerozluštěný systém glyfů z Rapa Nui

S možnou výjimkou rongorongo na Rapa Nui , Austronesians neměli domorodý psací systém, ale spíše přijal nebo vyvinul psací systémy po kontaktu s různými non-Austronesian kulturami. Existují různé formy symbolické komunikace pomocí piktogramů a petroglyfů , ale tyto nekódovaly jazyk.

Rongorongo, kterému se původně říkalo kohau motu mo rongorongo („řádky nápisů pro skandování“), je jediným předkontaktním domorodým austronéským systémem glyfů, které se jeví jako pravé psaní nebo alespoň proto-psaní . Skládají se z přibližně 120 glyfů, od zobrazení rostlin po zvířata, nebeské objekty a geometrické tvary. Byly vepsány do dřevěných tablet o délce 30 až 51 cm o délce 12 až 20 palců pomocí žraločích zubů a obsidiánových vloček. Dřevo údajně pocházelo ze stromů toromiro a mako 'i , což je pozoruhodné vzhledem k tomu, že Rapa Nui byl v době evropského kontaktu zcela odlesněn . Ačkoli z přežívajících dvou desítek tablet bylo několik vyrobeno ze stromů zavlečených po evropském kontaktu, stejně jako ze dřeva pocházejícího z evropských lodí a naplaveného dřeva . Rapa Nui má také velmi bohatou sestavu petroglyfů, která je do značné míry spojena s kultem Makemake tangata manu („ptačí muž“) . Ačkoli některé rongorongo glyfy mohly být odvozeny z těchto petroglyfů, rongorongo se neobjevuje v žádné z bohatých skalních rytin v Rapa Nui a zdá se, že je omezen na dřevěné desky.

Příkladem hojné petroglyphs v Orongo , Rapa Nui spojené s tangata Manu kultu Makemake . Rongorongo se neobjevuje v žádném z těchto petroglyfů.

Tablety poprvé popsal outsider v roce 1864 katolický misionář Eugène Eyraud, který řekl, že byly nalezeny „ve všech domech“. Věnoval jim však malou pozornost a zůstali vnějším světem bez povšimnutí. Teprve v roce 1869 se jedna z desek dostala do rukou Florentina-Étienna Jaussena , biskupa na Tahiti . Přivedl tablety k pozornosti světa a nařídil misi Rapa Nui, aby o nich shromáždila více informací. Ale v té době už byla většina tablet údajně zničena, předpokládalo se, že je používali jako palivo domorodci na odlesněném ostrově.

V době objevení tablet prošla Rapa Nui vážnou depopulací. To bylo do značné míry způsobeno ztrátou posledních stromů ostrova a nájezdy peruánských a chilských otroků na počátku 60. let 19. století. Gramotné vládnoucí vrstvy lidu Rapa Nui (včetně královské rodiny a náboženské kasty) a většina obyvatel ostrova byly uneseny nebo zabity při otrockých nájezdech. Většina odvedených zemřela po pouhém jednom nebo dvou letech v zajetí na drsné pracovní podmínky a evropské choroby. Následné epidemie neštovic a tuberkulózy dále zdecimovaly populaci ostrova do té míry, že nebylo dost lidí, kteří by pohřbili mrtvé. Poslední zbytky lidí z Rapa Nui asimilovali Tahitové, kteří byli později přivezeni na ostrov ve snaze jej znovu osídlit, což dále vedlo ke ztrátě většiny starého jazyka Rapa Nui .

Ústní tradice tvrdí, že vládnoucí třídy byly jediné, kdo mohl číst tablety, a schopnost dešifrovat tablety byla ztracena spolu s nimi. Byly provedeny četné pokusy přečíst tablety, počínaje několika lety po jejich objevu. Ale dodnes se žádný neukázal jako úspěšný. Někteří autoři navrhli, že rongorongo mohl být pokus napodobit evropské písmo poté, co byla myšlenka psaní představena během „podpisu“ Španělské smlouvy o anexi z roku 1770 nebo prostřednictvím znalosti evropského písma získaného jinde. Citují různé důvody, včetně nedostatečného osvědčení rongorongo před 60. lety 19. století, zjevně novější provenience některých tablet, nedostatek předchůdců a nedostatek dalších archeologických důkazů od jeho objevu. Jiní tvrdí, že to byl pouze mnemotechnický seznam symbolů, které měly vést zaklínadla. Zda je rongorongo pouze příkladem transkulturní difúze , nebo skutečný domorodý austroneský psací systém (a jeden z mála nezávislých vynálezů psaní v lidské historii) zůstává neznámý a nemusí být nikdy znám.

Talang Tuo nápis , V 7. století Srivijaya stéle představovat Old Malajská psaný v derivát skriptu Pallava

V jihovýchodní Asii, první opravdové psací systémy pre-moderní Austronesian kultury byly všechny odvozeny od Grantha a Pallava Brahmic scénářů , z nichž všechny jsou abugidas z jižní Indie . Různé formy abugidas se rozšířily po austroneských kulturách v jihovýchodní Asii, když se království díky včasnému námořnímu obchodování stala indonéizována . Nejstarším používáním abugidských skriptů v austroneských kulturách jsou kamenné nápisy ze 4. století psané chamským písmem z Vietnamu . Mezi Austronesany z jihovýchodní Asie existuje řada dalších systémů psaní odvozených od Brahmic, obvykle specifických pro určitou etnickou skupinu. Mezi pozoruhodné příklady patří Balinese , Batak , Baybayin , Buhid , Hanunó'o , Javanese , Kulitan , Lontara , Old Kawi , Rejang , Rencong , Sundanese a Tagbanwa . Liší se od písmen se zaoblenými tvary po písmena s ostrými klínovitými úhly; výsledek rozdílu v prostředcích pro psaní, přičemž první z nich je ideální pro psaní na měkké listy a druhé je ideální pro psaní na bambusové panely. Použití skriptů sahalo od světských záznamů po kódování esoterických znalostí o magicko-náboženských rituálech a lidové medicíně.

Stránka z Doctrina Cristiana Española Y Tagala (1593) s písmem Baybayin vedle latinské abecedy

V oblastech, které konvertovaly k islámu, abjádové odvození z arabského písma začali nahrazovat dřívější abugidas kolem 13. století v jihovýchodní Asii. Madagaskar také přijal arabské písmo ve 14. století. Abjadové však mají s kódováním austroneských jazyků ještě větší vlastní problém než abugidas, protože austronéské jazyky mají rozmanitější a výraznější samohlásky, které arabské písmo obvykle nedokáže kódovat. Výsledkem je, že austronéské úpravy, jako jsou skripty Jawi a Pegon, byly upraveny systémem diakritiky, který kóduje zvuky, samohlásky i souhlásky, původem z austroneských jazyků, ale v semitských jazycích chybí . S příchodem koloniální éry byly téměř všechny tyto systémy psaní nahrazeny abecedami převzatými z latinské abecedy , jako v havajské abecedě , filipínské abecedě a malajské abecedě ; v ču -jinu však bylo napsáno několik jazyků Formosanu a Cia-Cia mimo Sulawesi experimentovala s hangulem .

Vanuatu má jedinečnou tradici kresby do písku , díky níž jsou obrázky vytvářeny jedinou souvislou čarou nakreslenou v písku. Předpokládá se, že fungoval jako prostředek symbolické komunikace na ostrově Melanesia před kontaktem , zejména mezi cestovateli a etnickými skupinami, které nemluví stejným jazykem. Pískové kresby se skládají z přibližně 300 různých návrhů a zdá se, že jsou sdíleny mezi jazykovými skupinami. V roce 1990, prvky výkresů byly upraveny na moderní konstruované skriptu nazývá Avoiuli podle Turaga domácí pohybu na Letnicích Island .

Genetické studie

Migrační a expanzní trasy bazalských východoasiatů, austroasiatiků a Austronesanů z pevniny jihovýchodní Asie na jih, podle Larena et al. 2021.

Byly provedeny genetické studie na lidech a příbuzných skupinách. Haploskupina O1 (Y-DNA) -M119 genetický marker je často detekována u Native Tchaj-wanu, severní Filipín a Polynesians, stejně jako někteří lidé v Indonésii, Malajsii a non-Austronesian populací v jižní Číně . Analýza DNA získaná z lidských ostatků v archeologických nalezištích prehistorických národů podél řeky Yangtze v Číně z roku 2007 také ukazuje vysoké frekvence Haploskupiny O1 v neolitické kultuře Liangzhu , která je spojuje s Austronesianem a Tai-Kadai . Kultura Liangzhu existovala v pobřežních oblastech kolem ústí Yangtze . Haploskupina O1 chyběla na jiných archeologických nalezištích ve vnitrozemí. Autoři studie naznačují, že to může být důkaz dvou různých lidských migračních tras během osídlování východní Asie; jedno pobřežní a druhé vnitrozemské, s malým tokem genů mezi nimi.

Důležitým průlomem ve studiích v austronéské genetice byla identifikace „polynéského motivu“ ( Haploskupina B4a1a1) v roce 1989, specifické deleční mutace devíti bází v mtDNA . Několik studií ukázalo, že jej sdílejí Polynésané a ostrovní jihovýchodní Asiaté, přičemž na Madagaskaru je rovněž identifikována podoblast, což naznačuje sdílený mateřský původ Austronesanů. Austronesian mluvící regiony mají také vysoké až střední frekvence Haploskupiny O1 Y-DNA (včetně Madagaskaru) indikující sdílené otcovské předky, s výjimkou Polynésie, kde převládá papuánsky odvozená Haploskupina C2a1 (i když nižší frekvence austronéské haploskupiny O-M122 také existují). To naznačuje, že lidé Lapita , přímí předkové Polynésanů, byli pravděpodobně matrilokální , asimilovali papuánské muže mimo komunitu sňatkem v Blízké Oceánii , před polynéskou expanzí do Vzdálené Oceánie .

Moodley a kol. (2009) identifikovali dvě odlišné populace střevních bakterií Helicobacter pylori, které doprovázely migraci lidí na ostrov jihovýchodní Asii a Oceánii, zvané hpSahul a hspMāori. Studie zahrnovala vzorky domorodých Australanů, domorodých Tchajwanců, horalů na Nové Guineji a Melanéesanů a Polynésanů v Nové Kaledonii, které byly poté porovnány s jinými haplotypy H. pylori z Evropanů, Asiatů, obyvatel Pacifiku a dalších. Zjistili, že hpSahul se lišil od pevninské asijské populace H. pylori přibližně před 31 000 až 37 000 lety a zůstal izolován po dobu 23 000 až 32 000 let, což potvrzuje australo-melanéský substrát na ostrově jihovýchodní Asie a Nové Guineje. hspMāori je naopak subpopulací společnosti hpEastAsia, dříve izolované z Polynésanů (Maori, Tonganové a Samoané) na Novém Zélandu, a tří jedinců z Filipín a Japonska. Studie zjistila, že hspMāori pochází z původních Tchajwanců, Melanésanů, Polynésanů a dvou obyvatel z ostrovů Torresova průlivu, z nichž všechny jsou austroneskými zdroji. Jak se dalo očekávat, hspMāori vykazovaly největší genetickou rozmanitost na Tchaj-wanu, zatímco všechny netchajwanské populace hspMāori patřily do jedné linie, kterou nazývali „pacifický kladu“. Vypočítali také model izolace s migrací (IMa), který ukázal, že divergence pacifického kladu hspMāori byla jednosměrná z Tchaj-wanu do Pacifiku. To je v souladu s modelem Austronesianské expanze mimo Tchaj-wan.

Složky předků moderních etnických skupin jihovýchodní Asie.

Dne 16. ledna 2020 přidala společnost pro osobní genomiku 23andMe kategorii „filipínský a austroneský“ poté, co zákazníci bez známých filipínských předků dostali ve své zprávě o složení předků falešně pozitivní výsledky na 5% a více „filipínských“ předků (podíl byl stejně vysoký jako 75% na Samoa , 71% na Tonga , 68% na Guamu , 18% na Havaji a 34% na Madagaskaru ). Vědci společnosti usoudili, že je to kvůli tomu, že sdílené austronéské genetické dědictví bylo nesprávně identifikováno jako filipínský původ.

Nedávná studie z roku 2021 zjistila, že starověký předborealistický holocénský lovec a sběrač z jižního Sulawesi měl původ jak z odlišné linie související s moderními Papuany a domorodými Australany, tak z východo -euroasijské linie (zastoupené moderními východoasijci). Jednotlivec lovec-sběrač měl přibližně ~ 50% „bazalsko-východoasijského“ původu a byl umístěn mezi moderními východoasijci a Papuány z Oceánie. Autoři dospěli k závěru, že původ z východní Asie se rozšířil mnohem dříve do námořní jihovýchodní Asie, než se dříve navrhovalo, dlouho před expanzí austroasiatických a austronesiánských skupin.

Další studie o rodovém složení moderních etnických skupin na Filipínách z roku 2021 obdobně naznačuje, že výrazný původ v bazalsko -východoasijských (východoasijských) původech pochází z pevninské jihovýchodní Asie při ~ 50 000 př. N. L. A rozšiřuje se prostřednictvím několika migračních vln na jih a na sever. Basal-východoasijský původ, stejně jako pozdější austroasijský původ, z jihovýchodní Asie z pevniny, dorazil na Filipíny před austronéskou expanzí. Austronesian-reproduktory sám je navrhl k dorazili na Tchaj-wan a severní Filipíny mezi 10 000 BC až 7 000 BC z pobřežní jižní Číny. Autoři dospěli k závěru, že austronesiánská expanze do ostrovní jihovýchodní Asie a Polynésie pocházela spíše z Filipín než z Tchaj-wanu a že moderní lidé mluvící Austronesií mají do značné míry původ od nejstarších bazalských východoasijců, austroasijských migrantů z pevninské jihovýchodní Asie a austronesianských mluvící námořníci z Filipín.

Důkazy ze zemědělství

Genomická analýza pěstovaného kokosu ( Cocos nucifera ) osvětlila pohyby austroneských národů. Zkoumáním 10 mikrosatelitních lokusů vědci zjistili, že existují 2 geneticky odlišné subpopulace kokosového ořechu - jedna pochází z Indického oceánu a druhá z Tichého oceánu. Existují však důkazy o příměsích , přenosu genetického materiálu, mezi oběma populacemi. Vzhledem k tomu, že kokosové ořechy jsou ideálně vhodné pro rozptýlení oceánů, zdá se možné, že jednotlivci z jedné populace se mohli vznášet ve druhé. Umístění příměsí je však omezeno na Madagaskar a pobřežní východní Afriku a nezahrnuje Seychely a Mauricius . Austronesianové se plavili západně od námořní jihovýchodní Asie v Indickém oceánu a dosáhli Madagaskaru přibližně 50–500 n. L. A poté dosáhly dalších částí. To tvoří vzor, ​​který se shoduje se známými obchodními cestami rakouských námořníků. Kromě toho existuje geneticky odlišná subpopulace kokosových ořechů na východním pobřeží Jižní Ameriky, která prošla genetickým problémem vyplývajícím ze zakladatelského efektu; nicméně, jeho rodová populace je mírumilovný kokosový ořech, což naznačuje, že Austronesianové lidé možná pluli tak daleko na východ jako Amerika.

Předkolumbovský kontakt s Amerikou

Analýza genomu v roce 2020 ukázala austroneský kontakt s Jižní Amerikou kolem roku 1150–1200 n. L., Nejdříve mezi Fatu Hivou z ostrovů Marquesas a Kolumbií .


Viz také

Poznámky

Reference

Knihy

externí odkazy