Axiální věk - Axial Age

Axiální věk (také Axis Age , z němčiny : Achsenzeit ) je termín vytvořený německým filozofem Karlem Jaspersem ve smyslu „klíčového věku“, charakterizující období dávné historie zhruba od 8. do 3. století před naším letopočtem.

Během tohoto období se podle Jaspersova konceptu objevily nové způsoby myšlení v Persii , Indii , Číně , Palestině a řecko-římském světě v náboženství a filozofii , v nápadném paralelním vývoji, bez zjevného přímého kulturního kontaktu mezi všemi zúčastněných euroasijských kultur. Jaspers identifikoval klíčové myslitele z tohoto věku, kteří měli hluboký vliv na budoucí filozofie a náboženství, a identifikoval vlastnosti společné pro každou oblast, ze které tito myslitelé vzešli.

Ačkoli koncepce existence „axiálního věku“ byla vlivná, její historická legitimita je problematická. Některé kritiky spíše generické formulace Jaspera zahrnují nedostatek prokazatelného společného jmenovatele mezi intelektuálním vývojem, který se měl vyvinout souběžně ve starověkém Řecku, Palestině, Indii a Číně; nedostatek jakékoli radikální diskontinuity s „preaxiální“ a „postaxiální“ periodou; a vyloučení klíčových postav, které neodpovídají definici (například Ježíš , Mohamed a Achnaton ).

Definice

Jaspers představil koncept axiálního věku ve své knize Vom Ursprung und Ziel der Geschichte ( Původ a cíl dějin ), vydané v roce 1949. Současný vzhled myslitelů a filozofů v různých oblastech světa zaznamenala řada autorů od r. 18. století, zejména francouzským indologem Abrahamem Hyacintem Anquetilem-Duperronem . Jaspers výslovně citoval některé z těchto autorů, včetně Victora von Straußa (1859) a Ernsta von Lasaulxe (1870). Nevěděl o první teorii zcela nuancí z roku 1873 Johna Stuarta Stuarta-Glennieho , zapomenutou Jaspersovou dobou, a kterou Stuart-Glennie nazval „morální revolucí“. Stuart-Glennie a Jaspers tvrdili, že na osový věk je třeba pohlížet jako na objektivní empirický fakt historie, nezávisle na náboženských úvahách. Jaspers tvrdil, že během osového věku „byly duchovní základy lidstva položeny současně a nezávisle v Číně, Indii, Persii, Judeji a Řecku. A to jsou základy, na nichž lidstvo stále existuje i dnes“.

Identifikoval řadu klíčových myslitelů, kteří měli hluboký vliv na budoucí filozofie a náboženství, a identifikoval vlastnosti společné pro každou oblast, ze které tito myslitelé vzešli. Jaspers pojal tento věk jako jedinečný a ten, ke kterému by se dal přirovnat zbytek historie lidského myšlení .

Charakteristika

Jaspers představil svůj první obrys osového věku na sérii příkladů:

Konfucius a Lao-Tse žili v Číně, vznikly všechny školy čínské filozofie, včetně Mo Mo , Chuang Tse , Lieh Tzu a řady dalších; Indie produkovala Upanišady a Buddhu a stejně jako Čína sjela celou škálu filozofických možností až k materialismu , skepsi a nihilismu ; v Íránu Zarathustra učil náročný pohled na svět jako boj mezi dobrem a zlem; v Palestině se proroci zjevili od Elijáše prostřednictvím Izaiáše a Jeremiáše po Deutero-Izaiáše ; Řecko bylo svědkem zjevení Homéra , filozofů - Parmenida , Hérakleita a Platóna - tragédů, Thukydida a Archimeda . Všechno, co z těchto jmen vyplývá, se během těchto několika staletí vyvíjelo téměř současně v Číně, Indii a na Západě.

-  Karl Jaspers, Původ a cíl historie , s. 2

Jaspers tvrdil, že axiální věk zrodil filozofii jako disciplínu

Jaspers popsal Axiální věk jako „interregnum mezi dvěma věky velké říše , přestávka na svobodu , hluboký nádech přinášející nejjasnější vědomí“. Bylo také naznačeno, že osový věk byl historicky mezním obdobím, kdy staré jistoty ztratily platnost a nové ještě nebyly připraveny.

Jaspers měl zvláštní zájem o podobnosti okolností a myslel na své postavy. Podobnosti zahrnovaly zapojení do hledání lidského smyslu a vzestup nové elitní třídy náboženských vůdců a myslitelů v Číně, Indii a Středomoří.

Tyto duchovní základy položili jednotliví myslitelé v rámci měnícího se sociálního prostředí. Jaspers tvrdí, že charakteristika se objevila za podobných politických okolností: Čína, Indie, Blízký východ a Occident zahrnovaly několik malých států zapojených do vnitřních i vnějších bojů. Všechny tři regiony zrodily a poté institucionalizovaly tradici cestování učenců, kteří se potulovali od města k městu, aby si vyměňovali nápady. Po období jara a podzimu a soupeřící States období , taoismus a konfuciánství se objevily v Číně. V jiných regionech byli učenci do značné míry z dochovaných náboženských tradic; v Indii od hinduismu , buddhismu a džinismu ; v Persii ze zoroastrismu ; v Levantě , z judaismu ; a v Řecku od sofismu a dalších klasických filozofií.

Mnoho kultur axiálního věku bylo považováno za společnosti druhé generace, protože byly postaveny na společnostech, které jim předcházely.

Myslitelé a pohyby

V Číně byly stovky myšlenkových škol (asi 6. století př. N. L.) Ve sporu a během této éry vznikl konfucianismus a taoismus , a v této oblasti zůstává hlubokým vlivem na společenský a náboženský život.

Zoroastrismus , další z Jaspersových příkladů, je jedním z prvních monoteistických náboženství. Mary Boyce věří, že to výrazně ovlivnilo moderní abrahámská náboženství s takovými pojmy jako ďábel a Nebe/Peklo. William W. Malandra a RC Zaehner naznačují, že Zoroaster mohl být skutečně raným současníkem Kýra Velikého žijícího kolem roku 550 př. N. L. Boyce a další přední učenci, kteří kdysi podporovali mnohem dřívější data pro Zarathustra/Zoroaster, nedávno změnili svůj postoj k době, kdy pravděpodobně žil, takže se objevuje konsensus ohledně toho, že je současníkem nebo blízkým současníkem Kýra Velikého.

Džinismus šířeny náboženství sramanas (předchozí Tirthankaras) a ovlivnil indické filozofie by předkládal zásady Ahimsa (nenásilí), karma , samsára a askeze . V tomto věku žil Mahavira (24. Tirthankara v 5. století př. N. L. ), Známý jako jeho fordmaker a současník s Buddhou.

Buddhismus , rovněž z tradice sramana v Indii, byl další z nejvlivnějších světových filozofií, založených Siddharthou Gautamou nebo Buddhou, který žil c. 5. století př. N. L .; jeho šíření pomohl Ashoka , který žil v této době pozdě.

Jaspersovy axiální posuny zahrnovaly vzestup platonismu (asi 4. století př. N. L.), Který se později stal hlavním vlivem na západní svět jak křesťanstvím, tak světským myšlením během středověku a do renesance .

Recepce

Kromě Jaspersa filozof Eric Voegelin označoval tento věk jako Velký skok bytí , představující nové duchovní probuzení a posun vnímání od společenských k individuálním hodnotám. Myslitelé a učitelé jako Buddha, Pythagoras , Heraclitus , Parmenides a Anaxagoras přispěli k takovému probuzení, které Platón později nazval anamnézou , nebo vzpomínkou na věci zapomenuté.

David Christian poznamenává, že první „univerzální náboženství“ se objevila ve věku prvních univerzálních říší a prvních všeobjímajících obchodních sítí .

Antropolog David Graeber poukázal na to, že „jádro Jasperova axiálního věku [...] téměř přesně odpovídá období, ve kterém bylo vynalezeno ražení mincí. A co víc, tři části světa, kde byly mince poprvé vynalezeny, byly také části světa, kde tito mudrci žili; ve skutečnosti se staly epicentry náboženské a filozofické tvořivosti Axial Age “. Na základě díla klasicistního Richarda Seaforda a literárního teoretika Marca Shella o vztahu mezi ražbou mincí a raným řeckým myšlením Graeber tvrdí, že porozumění vzestupu trhů je nezbytné k pochopení kontextu, v němž náboženské a filozofické pohledy na axiální věk povstal. Konečným efektem zavedení ražení mincí bylo podle něj „ideální rozdělení sfér lidské činnosti, které přetrvává dodnes: na jedné straně trh, na druhé straně náboženství“.

Německý sociolog Max Weber hrál v Jaspersově myšlení důležitou roli. Shmuel Eisenstadt v úvodu k The Origins and Diversity of Axial Age Civilizations tvrdí, že Weberova práce v jeho The Religion of China: Confucianism and Taoism , The Religion of India: The Sociology of Hinduism and Buddhism and Ancient Judaism provide a background for the important of dobové a poznámky paralely s Eric Voegelin ‚s pořádku a historie . Širší uznání Jaspersovy práce přišlo poté, co byla představena na konferenci a publikována v Daedalu v roce 1975, a Jaspersův návrh, že toto období bylo jedinečně transformativní, vyvolal důležitou diskusi mezi dalšími učenci, jako byl Johann Arnason. V literatuře Gore Vidal ve svém románu Stvoření pokrývá velkou část tohoto axiálního věku prostřednictvím fiktivního pohledu perského dobrodruha.

Shmuel Eisenstadt analyzuje ekonomické okolnosti související s příchodem osového věku v Řecku.

Náboženská historička Karen Armstrongová prozkoumala období ve své Velké transformaci a na teorii se soustředily akademické konference.

Použití tohoto výrazu se rozšířilo mimo původní formulaci společnosti Jaspers. Yves Lambert tvrdí, že osvícení bylo druhým osovým věkem, včetně myslitelů jako Isaac Newton a Albert Einstein , kde se mění vztahy mezi náboženstvím, sekularismem a tradičním myšlením.

Platnost konceptu byla zpochybněna.

V roce 2006 nazvala Diarmaid MacCulloch Jaspersovu tezi „pytlovité monstrum, které se pokouší spojit nejrůznější rozmanitosti ve čtyřech velmi odlišných civilizacích, z nichž pouze dvě spolu během šesti století měly velký kontakt, který (po úpravách) nakonec vybral ven, mezi 800 a 200 př. n. l. “.

V roce 2013 se další komplexní kritika objevuje v knize Iaina Provana Pohodlné mýty: Axiální věk, Tmavě zelené náboženství a Svět, který nikdy nebyl .

V roce 2018, na rozdíl od Suzuki a Provana, a podobně jako Whitaker, vydal Stephen Sanderson další knihu pojednávající poněkud o axiálním věku a jeho náboženských přínosech s argumentem, že náboženství a náboženské změny obecně jsou v podstatě biosociální adaptací na měnící se prostředí.

Reference

Bibliografie

Další čtení

• „Moudrost, zjevení a pochybnosti: Pohledy na první tisíciletí před naším letopočtem“, Daedalus , jaro 1975.
• Eisenstadt, Shmuel (1982), „The Axial Age: The Emergence of Transcendental Visions and the Rise of Clerics“, European Journal of Sociology , 23 (2): 294–314, doi : 10,1017/s0003975600003908.
• Yves Lambert (1999). „Náboženství v moderně jako nový osový věk: sekularizace nebo nové náboženské formy?“. Oxford University Press: Sociology of Religion Vol. 60 č. 3. s. 303–333. Obecný model analýzy vztahů mezi náboženstvím a modernitou, kde je modernita pojímána jako nový axiální věk.
• Rodney Stark (2007). Objevování Boha: Nový pohled na počátky velkých náboženství . NY: HarperOne.
• Gore Vidal (1981). Stvoření . NY: Random House. Román vyprávěný fiktivním vnukem Zoroasterem v roce 445 př. N. L., Popisující setkání s ústředními postavami osového věku během jeho cest.
• Mark D. Whitaker (2009). Ekologická revoluce : politický původ degradace životního prostředí a environmentální původ axiálních náboženství; Čína, Japonsko, Evropa Lambert. Výzkum dr. Whitakera obdržel grant od Americké národní vědecké nadace ve spojení s Americkou sociologickou asociací.

externí odkazy

• Axiální věk a jeho důsledky , konference z roku 2008 v Erfurtu, DE .