Az -Zukhruf - Az-Zukhruf

Súra 43 Koránu
الزخرف
Az-Zukhruf
Ozdoby ze zlata
Klasifikace Meccan
Ostatní jména Luxusní, Ozdoba, Ozdoby, Zlato
Pozice Juzʼ 25
Č . Rukus 7
No. of veršů 89
Otevírání muqaṭṭaʻāt Mā Mīm حم
←  Korán 42
Korán 44  →

Az-Zukhruf ( arabsky : الزخرف , „Ozdoby zlata, luxus “) je 43. kapitola ( súra ) Koránu , ústředního náboženského textu islámu . Obsahuje 89 veršů ( ayat ).

Pojmenována podle zlatých ozdob rozpoznávaných ve verši 35 a znovu ve verši 53, tato súra pochází z druhého mekkánského období před migrací proroka Mohameda do Mediny . Podle Nöldeke Chronologie surů byly Ozdoby zlata 61. odhalenou súrou . Standardní egyptská chronologie to však uznává, jak odhalila 63. súra. Bez ohledu na přesnou polohu, ve které byla tato súra odhalena, je jasné, že súra byla odhalena během Druhého mekkánského období, v době, kdy Mohamed a jeho následovníci byli stále více vystaveni odporu kmene Kurajšovců .

V souladu se všemi súrami Koránu začínají Ornamenty zlata Bismillah neboli standardní verš „Ve jménu Boha, Pána milosrdenství, Dárce milosrdenství“.

Ozdoby zlata jsou súry, které věřícím připomínají, že Boží dobrotu nelze nalézt v bohatství a materiální moci. Súra odmítá tvrzení nevěřících, že by proroci, vůdci a hodnotné osobnosti měli být poznamenáni jejich bohatstvím, a tím je zmocňuje, aby se zdrželi pokušení, odpustků a rozptýlení. Súra varuje nevěřící, kteří podlehnou „pouhým požitkům tohoto života“ (Q43: 17 ), před strašným a zmučeným posmrtným životem, a povzbuzuje věřící, aby si neužili bohatství, ale své víry a lásky k Bohu. Súra také opakovaně řeší skutečnost, že andělé nejsou Boží dcery, ale jeho věrní služebníci (Q43: 19 ). Ve verších 63–64 je také odmítnuta možnost, že by Ježíš byl doslovným Božím synem .

souhrn

  • 1-3 Arabský Korán zkopírovaný z božského originálu
  • 4-7 Bývalé národy, stejně jako Kurajšovci , odmítly proroky
  • 8-14 Modláři uznávají Boha jako stvořitele , ale uctívají stvoření
  • 15-18 Arabové nenávidí ženské potomky, a přesto to připisují Bohu
  • 19-24 Modláři marně omlouvají svou nevěru tím, že říkají, že budou následovat náboženství svých otců
  • 25-27 Abraham odmítl modlářství svých otců
  • 28-29 Bůh prosperoval modlářským Kurajšovcům, dokud nepřišel prorok, a teď ho odmítli
  • 30-31 Nevěřící vytkli, že říkali, že by dostali Korán od nějakého velkého muže
  • 32-34 Chudoba umožňovala pouze zachránit muže před modlářstvím
  • 35-38 Ďáblové jsou tvořeni společníky nevěřících, kteří je vedou ke zničení
  • 39–44 Muhammad nabádal, aby zůstal vytrvalý ve víře bez ohledu na nevěru svých krajanů
  • 45–56 Mojžíš odmítl s pohrdáním faraonem a Egypťany, kteří byli utopeni
  • 57-58 Arabské modláři odůvodněno jejich modlářství odkazem na křesťanské bohoslužby z Ježíšova
  • 59-64 Ale Ježíš neřekl, že byl bůh, ale byl služebníkem a prorokem Božím
  • 65–67 Nevěřící varovali před blížícím se soudem
  • 68–73 Rajské radosti vyhrazené muslimům a jejich manželkám
  • 74-78 Zatracení marně hledají úlevu při zničení
  • 79-80 Andělé zaznamenávají tajné spiknutí nevěřících
  • 81–82 Pokud by měl Bůh syna, Muhammad by jej uctíval jako první
  • 83–87 Bůh zná pošetilost modlářů
  • 88–89 Mohamed přikázal odvrátit se od nevěřícího Kurajšova

Témata

Potvrzení zjevení

Súra začíná silným potvrzením zjevení . Verše 2–4 zdůrazňují, že Písmo je „jasné“ a „skutečně vznešené a autoritativní“. Tyto verše představují výraznou deklaraci pravdy a jistoty zjevení a také obsahují první ze dvou případů, kdy je slovo „Korán“ specificky používáno v celé súře. Slovo „korán“ se v celém koránu používá pouze 70krát. Korán je slovesné podstatné jméno v arabštině, které znamená „recitovat“. Jak se zdá ve verších 3 a 31 této súry, potvrzuje to Korán jako ústní zjevení, mluvené Boží slovo přednesené Mohamedovi . Slovo „korán“ namísto například slova „kitab“ (kniha) neodhaluje písemnou, ale recitovanou, mluvenou a ústní povahu Koránu.

Povýšení Boha a božství Koránu

Ozdoby zlata končí rozkvětem chvály a oslavy Boha. "Ten, kdo je Bohem na nebi a Bohem na Zemi;" On je All Wise, the All Knowing “( 84 ). To vytváří paralelu mezi první a třetí částí súry, protože také vyvyšuje Boha jako „Všemohoucího, Všeho Vědomého“ ( 9 ), ale také chválí slova a poznání Boha jako konečnou pravdu.

Debata mezi věřícími a nevěřícími

Súra pokračuje debatou mezi věřícími a nevěřícími. Tyto debaty neboli „polemické výroky ... proti posluchačům, kteří nedodržují normy chování kultu“, jsou základním prvkem struktury súr Koránu. Ve verších 5-19 nastává debata mezi věřícími a nevěřícími, ve které jsou nevěřící pokáráni za zesměšňování zjevení a proroků, které jim Bůh štědře seslal.

Posmrtný život

Posmrtný život, vzkříšení mrtvých a Soudný den jsou tématy velkého významu v celém Koránu a dostalo se jim nezapomenutelného zacházení, zvláště v raných mekkánských súrách. “V Ornaments of Gold verše 57 až 89 prohlašují, že se blíží Soudný den. „Tento Korán je znalost na hodinu: nepochybujte o tom, následujte mě, protože toto je ta správná cesta.“ ( 61 ). Tato část vypráví o posmrtném životě věřících, který je plný „nádobí a zlatých pohárů“ ( 71 ), radost a zahrada bohatého ovoce k jídlu ( 73 ). Potvrzuje, že věřící a jejich manželé „vstoupí do ráje“ ( 70 ). Nevěřící na druhé straně „vytrpí muka těžkého dne“ ( 65 ). Tato část popisuje může být identifikován jako eschatological proroctví, společný vzor skrz súr koránu, včetně ozdob ze zlata, že „srovnávají [s] je situace věřících v zahradě ráj s tím nevěřících nebo zločinci trpící v souženích f jsem peklo. "

Andělé jako dcery

Dalším hlavním tématem řešeným v této súře je role andělů jako Božích služebníků a ne Božích dcer. Verše 15-19 pojednávají o nevděčných nevěřících, kteří považují anděly za více než jen za Boží služebníky. „Mekkánští pohané považovali anděly za Boží dcery, ale své vlastní dcery odmítli“. Verše 15-19 odmítají jakékoli rodinné vazby mezi Bohem a anděly.

Téma andělů jako Božích služebníků se znovu objevuje ve verších 57–60. Zde súra znovu odmítá pohany, kteří uctívají anděly jako dcery Boží, a vidí je jako nadřazené Ježíši, kterému věřili, že je křesťanským Božím Synem. Andělé jsou pouhými Božími služebníky a súra odsuzuje nevěřící, kteří argumentují jinak, jen aby vyzvali věřící.

Textové poznámky

Ježíš jako Boží slovo

Verš 60 zní: „Kdyby to byla naše vůle, mohli bychom z vás udělat anděly, kteří by po sobě následovali jednu Zemi.“ To opět potvrzuje, že andělé jsou pouhými Božími služebníky, zcela podřízeni jeho příkazu, ale také to evokuje další důležité téma- Bůh jako stvořitel. Tento verš naznačuje, že Bůh má moc stvořit anděly. Má moc stvořit lidského služebníka, který má jen matku a žádného otce, stejně jako to měl Ježíš . Znamená to, že Ježíš není Boží Syn, ale byl stvořením jediného, ​​pravého Boha. Verše 63–64 dále pojednávají o proroku Ježíši, odsuzujíc božství, které je mu dáváno jako Boží syn, a zdůrazňují jej jako zvláštního služebníka, který se narodil zázračným Božím slovem. „Když Ježíš přišel s jasnými znameními, řekl:„ Přinesl jsem ti moudrost; Přišel jsem, abych vám objasnil některé vaše rozdíly. Pamatujte na Boha a poslouchejte mě: Bůh je můj Pán a váš Pán. Sloužte mu: toto je přímá cesta '“( 63–64 ). Tyto verše odhalují, že i když byl Ježíš oblíbeným prorokem, nevlastní, ale je pouze poslem věčné Boží moudrosti. Není Božím Synem, ani není Bohem samotným. Bůh je jeho Pán a jediný, komu by mělo být slouženo a uctíván, je On.

Zdroj Písma

To se vztahuje zpět na začátek súry, kde je Korán identifikován jako „zdroj Písma“ ( 4 ), který lze doslovně přeložit také jako „matka Písma“. „Haleemův překlad Koránu zahrnuje, že tato fráze také odkazuje na„ konzervovaný tablet “, na který se odkazuje také v Koránu 13:39 a 22 . Tato jemná reinterpretace naznačuje, že Korán je „matkou“, a proto je nadřazen všem zjevením knih. Naznačuje, že Korán je spolehlivější a má více pravdy než Tóra a evangelia a naznačuje, že Korán by měl být uctíván nade všechna zjevení, která před ním byla. Jedním z výkladů je, že to představuje výraznou deklaraci pravdy a jistoty zjevení a znamená, že Korán nemá být uctíván jako božský pouze ústně, ale také tak, jak je připisován na deskách nebo psán na stránky Koránu. Tato interpretace naznačuje, že Korán je kniha nebeská, nikoli lidská. Způsob, jakým byl napsán, je třeba ctít jako pravé Boží slovo.

Další interpretace tohoto verše je, že Korán je jedinečný jev v lidské historii, který existuje mimo pozemskou sféru jako věčné a neměnné Boží slovo. Díky této interpretaci je Korán považován za pozemskou knihu, jejíž historie je úzce spojena s lidským životem a dějinami lidstva. Je považován za „slavný Korán [uchovaný] v dobře střeženém tabletu“ ( 21–22 ) a věří se, že překračuje čas a prostor.

Vy a vaši manželé

Zatímco mnoho koránských kapitol raného mekkánského období odkazuje na panny s vyvalenýma očima po příjezdu do ráje, súra 43 výslovně uvádí: „Vstupte do ráje vy a vaši manželé: budete naplněni radostí“ 70 ). Zahrnutí verše 43:70 naznačuje, že tato súra byla odhalena v pozdějším mekkánském období, kdy v této době existoval důraz na rodinu. V době odhalení této súry neexistovala obava přesvědčující mekkánské pohany, aby se obrátili, a spíše starost rozvíjet komunitu dodržující zákony zaměřenou na uctívání Boží vůle.

Nejmilosrdnější

Božská jména Alláh a Ar-rahman („Nejmilosrdnější“) se v této súře vyskytují osmkrát. Vzory ukazují, že tato jména v nejranějších odhaleních chyběla a byla zavedena a nejvýrazněji používána v období druhého Mekkanu. Po druhém mekkánském období byl Ar-rahman následně upuštěn a termín Alláh byl používán s rostoucí frekvencí. Tento vzorec se objevuje, protože v nejranějších zjeveních byl Bůh označován jako Mohamedův pán (arabský králík). Jména Alláh a Ar-rahman byla zavedena, když Mohamed začal veřejně kázat, ale ta jména byla problematická, protože mnoho pohanů té doby věřilo nejen v Boha, ale v menší božstva, jako jsou tři bohyně, které považovali za jeho dcery (43 : 15-19). Kromě toho víra v Alláha v tomto období nebyla doprovázena žádnými morálními požadavky, a proto bylo obtížné přesvědčit pohany, že Alláh je jediným Bohem a že musí poslouchat Jeho příkaz.

Navíc byly ověřeny nápisové důkazy, že v Palmýře a Jemenu byli monoteisté, kteří považovali Boha za ar-Rahmna, ale neexistuje žádný důkaz, že by jméno bylo v Mekce známé.

Biblické odkazy

Abrahama

Verše 20-80 této súry představují Abrahama formou příběhu historie spásy- příběhu, který představuje „úryvky zpráv z„ knihy “, která je na druhou stranu jasně chápána jako korpus literatury, kromě zbytku známé příběhy aktuálně dostupné prostřednictvím známé tradice. "Vyprávění o historii spásy lze jasně identifikovat podle jejich odlišných jazykových stylů, nových zpráv o bezprostřední katastrofě a jejich jedinečné struktury, která odráží monoteistickou liturgickou službu soustředěnou kolem čtení písem. .

Tato historie spásy představuje Abrahámovi, že odmítl způsob, jakým jeho otec a jeho lidé uctívali a přijímali Boží pravdu. Ti, kdo odmítli poselství Boží, byli pohlceni „zlatými ozdobami ... pouhými požitky tohoto života“ (43:35). Nevěřící vyprávění si kladou otázku: „Proč nebyl tento Korán poslán dolů mocnému [bohatému] muži z obou měst? (43:31). Súra nadále potvrzuje, že Bůh dal přednost předání svého poselství těm, které sám učil a kteří v něj věřili, ne těm, kteří měli materiální bohatství. Kdyby bohatství a moc měly skutečnou hodnotu a skutečnou odměnu, Bůh by je nevěnoval nevěřícím a pokrytcům. Toto vyprávění o historii spásy také hovoří o odměnách a trestech, které si věřící a nevěřící vysloužili a které jim Bůh rezervuje v „příštím životě“ (43:35), s odkazem na onen svět nebo soudný den.

Mojžíš

Další příběh dějin spásy je poznamenán řádky 46–80, které představují Mojžíše jako posla a služebníka Božího, který nemá žádné „zlaté náramky“ (43:53) a nemá žádnou ověřitelnou moc a pokouší se osvěcovat faraona a Egyptské království na správnou cestu k Bohu. Lidé ani faraon nebyli přesvědčeni chudým a bezmocným Mojžíšem, a když odmítli Boha, byli potrestáni a utopeni a učiněni z toho lekce pro následování nevěřících. Tento příběh o historii spásy ukazuje, že světské zisky nejsou důkazem spravedlivého nebo nespravedlivého života a že bohatství je častěji oslepující a škodlivé, než je užitečné. Vyprávění naznačuje, že tato bohatství byla lidstvu propůjčena jako test, pro který budou nakonec vyslýcháni v soudný den . Toto je strukturováno velmi podobně jako lekce, kterou bychom mohli slyšet při monoteistické liturgické bohoslužbě, a navíc řeší příchod Hodiny (43:63) neboli Soudného dne.

Reference

externí odkazy