Azazil - Azazil

Část série na
islám
Allah3.svg
Víry
Cvičení
Dějiny
Kultura a společnost
související témata

V mnoha islámských a islámem souvisejících tradicích je Azazil ( arabsky : عزازيل Azāzīl , také známý jako arabština : حارث Ḥārith ) mytohistorickým prototypem ďábla v islámské kultuře . Azazil je považován za jednoho z těch, kteří patří k Božímu trůnu nejblíže , ale hřeší pýchou a stává se ďáblem .

V islámské tradici je Azazil obvykle vnímán jako původní název Iblis , než byl vyloučen z nebe. Ačkoli Azazil je většinou zobrazován jako archanděl , který byl stvořen již v době, kdy Bůh stvořil džiny , v některých zprávách je Azazil považován za vytvořeného jako džinů první, ale povýšen do hodnosti andělů.

V některých mystických interpretacích islámu, jako súfismus , ismailismus a Alevism , se Azazilův pád stal před stvořením světa, a proto se stal původcem hříchu v tomto světě.

Jezidismus přizpůsobil postavu jako archanděl, který uhasil pekelné ohně, když v nich plakal.

Etymologie

Podobně jako jméno Azazel , jeden z padlých andělů v knize Enocha , islámští filologové spojují jeho jméno se slovy aziz a il ( Boží drahý )

Exegeze koránu

Podle mnohých klasických vědců, na základě zpráv Sahaba , před Iblis byl vyloučen z nebe, byl povolán Azazil. Koránská exegeze nabízí dvě různá vyobrazení Iblise. Jeden s Azazilem začínajícím jako ušlechtilý anděl, který později ztratí svou pozici, zatímco druhý ho považuje za hanebného džina, který se vypracoval až do nebe. Podle jehož výkladů legitimovaných autoritou Ibn Abbase byl Azazil vůdcem andělů a Bohem poslán ukončit džiny , kteří žili na Zemi před lidstvem. Po svém vítězství začal být arogantní a odmítl Boží příkaz poklonit se před Adamem . Bůh tvrdil, že je nad lidmi, a vyhnal ho z nebe a stal se prokletým šaitanem (Shaitan Rajim). Když Korán hovoří o Iblisovi jako o jednom z džinů, tato tradice uvádí, že to neznamená, že Azazil je jedním z džinů, kteří žili na Zemi, ale skupinu andělů, kteří byli pověřeni úkolem střežit vchod do Jannah . Proto je to jejich vztah k Jannah, který termín označuje Satana jako džina v Koránu.

Další tradice, podle Ubay ibn Ka'ba , který tvrdil, že ji našel v Tóře , uvádí, že jinové byli andělská stvoření, která sestoupila na Zemi a byla obdařena sexuálními touhami. Chvíli zůstali zbožní, ale začali vraždit, pít víno a způsobovat na zemi nespravedlnost. Azazil se oddělil od své komunity a zasvětil svůj život uctívání Boha na izolovaných místech. Azazil byl brzy vybrán, aby poslal posly do komunity džinů, ale pokaždé, když Azazil poslal jednoho, jinni posla zabili. Když Bůh seslal armádu andělů pod velením Azazila, aby porazil jejich zkažené druhy. V další tradici, prosazované bratřími čistoty , byl Azazil dříve džinem ze Země, ale během války byl zajat anděly. Mezi anděly Azazil zapůsobil na anděly svou zbožností a připojil se k nim v uctívání a službě, ale ztrácí svůj andělský stav poté, co neposlechl Boha.

Súfismus

Al-Hallaj zmínil Azazila ve své sbírce Tawasin. Zde je azazilská neposlušnost odmítnutí Božího příkazu způsobem, jak posvětit Jeho jméno. Kapitola šestá je věnována sebeobraně Azazila a v jedné části Hallaj vysvětluje, jak každé z písmen jména Azazil souvisí s jeho osobností. Na rozdíl od mnoha jiných súfijských spisovatelů Hallaj odmítl, že Azazil bude obnoven k Boží milosti, takže po Soudném dni bude stále zatracen. Protože Azazil vznikl z ohně, bude jeho konečným osudem oheň.

Azazil je také třikrát zmíněn v Rumis Masnavi a zdůrazňuje důležitost disciplíny a pokory:

Díky kázni a pokoře bylo toto nebe naplněno světlem a díky kázni se anděl stal neposkvrněným a svatým. Kvůli neuctivosti bylo slunce zatměno a drzost způsobila, že Azazil byl odvrácen ode dveří.

Když se Azazil choval arogantně, byl navzdory své bývalé vysoké pozici opuštěn v pekle.

Podle Al-Jili stvořil Bůh ze světla Mohameda dobré anděly, odrážející Boží atributy krásy, světla a vedení. Azazil a jeho andělé byli stvořeni tak, aby odráželi Boží jména vznešenosti, temnoty a zavádění. Azazil uctíval Boha tisíce let před stvořením světa a bylo mu zakázáno uctívat cokoli jiného. Jako anděl cílevědomé oddanosti si Azazil neuvědomuje, že klanět se před Adamem podle Božího příkazu je stejné jako klanět se samotnému Bohu. Poté, co ho Bůh pokáral, Azazil nečiní pokání, ale přijímá svůj trest jako součást, pokud se jeho neměnná povaha ohně stane zásadou zla.

Ismailismus

V Umm al-Kitab , což je 8. století Ismaili práce, Azazil je první vytvoření boha, nejvyššího krále . Bůh mu dal moc stvoření, ale Azazil se chlubil svou vypůjčenou mocí, hlásal se k božství pro sebe a popisoval se jako další Bůh vedle vysokého krále. Aby dokázal, že Azazilovo stvoření závisí pouze na síle jeho vlastního stvořitele, Bůh stvořil nové stvoření, které Azazil oponoval. Pokaždé, když Azazil znovu tvrdí, že je jako Bůh, on a jeho kolegové andělé ztrácejí barvu, stávají se temnějšími a méněcennými a jsou vrženi do nižších nebeských sfér, dokud neskončí na Zemi, která je vytvořena z podstaty Azazilových výtvorů. Stejně jako u gnostického Demiurge , Azazil zachycuje životní síly nebeské říše a zachycuje je v hmotné říši.

Umm al-Kitabovo zobrazení Azazila může být reakcí na náboženský dualismus . Prohlašováním božství pro sebe, ale tím, že je Bůh pokárán a představuje Azazila pouze jako anděla nižšího než Bůh, je víra ve dvě věčné zásady odmítnuta. V jednom případě se Ahriman , zorastrijský stvořitel zla, jeví jako pozdější inkarnace Azazila.

Bektashi Alevism

Azazil vystupuje jako jeden z prvních andělů v ústní tradici Alevi , kde je informován archandělem Cebrailem (Gabriel) o jejich stvořiteli. Spolu s ostatními archanděly vede Cebrail Azazila k lampě se sedmi dveřmi. Budou zde sloužit 1001 dní, takže se dveře otevřou. Poté, co archandělé vstoupili do lampy, uviděli dvě světla tvořící jedno tělo. Archandělům bylo přikázáno, aby padli před světlem. Všichni dodržovali rozkaz, ale Azazil, který se odmítl poklonit, protože světlo jako něco, co bylo stvořeno, nemohlo být stvořitelem, a tak se obrátil zpět ke dveřím, aby zůstal v dřívější službě Bohu. Toto vyprávění vysvětluje, že Azazil stál ve službách boha, ale pohrdal tím, že viděl, když se dveře otevřely, a rozhodl se přestěhovat do světa Ega , což způsobilo pozdější nepřátelství mezi Satanem a lidstvem.

Jezismu

V jezidismu se Azazil jeví jako jeden z archandělů spolu s Jabra'ilem, Mika'ilem, Rafa'ilem (Israfil), Dadra'ilem, Azraelem a Shamkilem (Shemna'ilem). Yazidi legenda vypráví, jak byl Azazil vyhnán do Pekla, ale činil pokání ze svého hříchu a plakal, dokud hist čaj neuhasil pekelné ohně. V černé knize je Azazil mylně identifikován s Melek Taus západními překladateli, kteří si spletli Azraela (nebo Jabraila) s Azazilem.

Reference

  1. ^ ALOIANE, ZA „ANTROPOMORFICKÁ REPREZENTACE ZLA V ISLAMU A NĚKTERÉ DALŠÍ TRADICE. PŘÍSTUP KŘÍŽOVĚ KULTURNÍ. “ Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae, sv. 49, č. 3, Akadémiai Kiadó, 1996, s. 423–34, http://www.jstor.org/stable/43391301 .
  2. ^ TY - KNIHA T1 - Komplexní komentář ke Koránu: Obsahuje překlad prodeje a předběžný diskurz: Svazek I A1 - Wherry, EM IS - Bd. 1 SN - 9781136391972 UR - https://books.google.de/books?id=_U60AAAAAQBAJ Y1 - 2013 PB - Taylor & Francis ER - str. 121
  3. ^ Tottoli, R. (2021). Příběhy proroků od Ibn Mutarrif Al-Tarafi. Deutschland: De Gruyter. str.24
  4. ^ Kelly, H. A. (2006). Satan: Životopis. Vereinigtes Königreich: Cambridge University Press. str.185
  5. ^ Amira El-Zein Islám, Arabové a inteligentní svět Jinn Syracuse University Press 2009 ISBN  9780815650706 strana 160
  6. ^ Islámská univerzita Azad, pobočka Islamshahr, Írán Ph.D. Odborný asistent, Fakulta umění a architektury OBRÁZKY ANDĚLŮ V IRSKÉM UMĚNÍ 2011 ISSN  1309-8063 (Online)
  7. ^ Muhammad Mahmoud. "Příběh o stvoření v 'Sūrat Al-Baqara', se zvláštním odkazem na materiál Al-Ṭabarī: Analýza." Journal of Arabic Literature, sv. 26, č. 1/2, 1995, s. 201–214. JSTOR, www.jstor.org/stable/4183374.
  8. ^ Scott B. Noegel, Brannon M. Wheeler A až Z proroků v islámu a judaismu strašák Press 2010 ISBN  978-1-461-71895-6 strana 295
  9. ^ Patrick Hughes | Slovník islámských asijských vzdělávacích služeb | strana = 135
  10. ^ Joel L. Kraemer Izrael Oriental Studies, Band 13 BRILL, 01.07.1993 ISBN  9789004099012 s. 122
  11. ^ Amira El-Zein Islám, Arabové a inteligentní svět Jinn Syracuse University Press 2009 ISBN  9780815650706 strana 40
  12. ^ Nünlist, Tobias (2015). Dämonenglaube im Islam (v němčině). Berlín, Německo: Walter de Gruyter. p. 44 ISBN  978-3-110-33168-4 .
  13. ^ Reynold A. Nicholson Studies in Islamic Mysticism CUP Archive 1978 ISBN  978-0-521-29546-8 strana 120-121
  14. ^ S. Robert Moradi (2010) Láska, Pathos a vnitřní léčitel: Příklady z analytické práce s využitím mytologie a Rumiho poezie, Psychologické perspektivy, 53: 1, 5-20, DOI: 10,1080/00332920903543526
  15. ^ Nicholson, Reynold A .. Studie islámské mystiky. Np, Taylor & Francis, 2003. s. 90
  16. ^ Reynold A. Nicholson Studies in Islamic Mysticism CUP Archive 1978 ISBN  978-0-521-29546-8 strana 120-121
  17. ^ Awn, Peter J. (1983). Satanova tragédie a vykoupení: Iblīs v súfijské psychologii. Leiden, Německo: Brill Publishers. p. 182 ISBN  978-9004069060
  18. ^ Nicholson, Reynold A .. Studie islámské mystiky. Np, Taylor & Francis, 2003. s. 90
  19. ^ Willis Barnstone, Marvin Meyer Gnostic Bible: přepracované a rozšířené vydání Shambhala Publications 2009 ISBN  978-0-834-82414-0 strana 707
  20. ^ Christoph Auffarth, Loren T. Stuckenbruck Pád andělů BRILL 2004 ISBN  978-9-004-12668-8 strana 161
  21. ^ Friedman, Y. (2010). Nuṣayrī-ʻAlawīs: Úvod do náboženství, historie a identity přední menšiny v Sýrii. Niederlande: Brill. p. 97
  22. ^ Handan Aksünger Jenseits des Schweigegebots: Alevitische Migrantenselbstorganisationen und zivilgesellschaftliche Integration in Deutschland und den Niederlanden Waxmann Verlag 2013 ISBN  978-3-830-97883-1 strana 83-84 (německy)
  23. ^ Birgül Acikyildiz Yezidis: Historie komunity, kultury a náboženství IB Tauris 2010 ISBN  978-1-848-85274-7 strana 75
  24. ^ Adam Valen Levinson The Abu Dhabi Bar Mitzvah: Fear and Love in the Modern Middle East WW Norton & Company 2017 ISBN  978-0-393-60837-3