Lidé z Baduy - Baduy people

Lidé z Baduy
Orang Badui
Urang Kanekes
Akce Baduy People at Seba Baduy 2017.jpg
Lidé z Baduy na akci Seba Baduy 2017.
Celková populace
26.000 (2010 sčítání lidu)
Regiony s významnou populací
 Indonésie ( Lebak Regency , Banten )
Jazyky
Sundština ( Baduy dialekt )
Náboženství
Sunda Wiwitan (99%)
Příbuzné etnické skupiny
Bantenese , Sundanese

Baduy (nebo Badui ) jsou původní Bantenese komunita žijící v jihovýchodní části indonéské provincii Banten , nedaleko Rangkasbitung . Etnicky patří Baduys k sundanskému etniku , jsou považováni za nekontaktovaný národ , skupinu, která je téměř zcela izolována od vnějšího světa.

Osídlovací oblast

Pohled na kopce poblíž Badui kampung (vesnice) Kaduketug, kolem 1915-1926.

Region Baduy je geograficky umístěn na souřadnicích 6 ° 27'27 " - 6 ° 30'0" jižní šířky a 108 ° 3'9 " - 106 ° 4'55" východní délky. Jejich populace 11 700 je soustředěna na úpatí pohoří Kendeng v osadě Kanekes, okres Leuwidamar, Lebak Regency , Rangkasbitung , Banten ve vzdálenosti 40 km od Rangkasbitung . Tato oblast, která je součástí pohoří Kendeng s nadmořskou výškou 300–500 metrů (975'– 1,625 ') nad hladinou moře; skládá se z kopcovité a hrbolaté topografie s nedbalým povrchem, který dosahuje v průměru až 45%, jsou vulkanickou půdou (na severu), sraženinou (uprostřed) a smíšenou půdou (na jihu). Průměrná teplota je 20 ° C. Jejich vlast v Banten , Javě je obsažena v pouhých 50 km 2 (19 sq mi) kopcovitá zalesněná plocha 120 km (75 mi) od Jakarty , hlavního města Indonésie. Tři hlavní osady lidí Kanekes jsou Cikeusik, Cikertawana a Cibeo.

Definice

Etnicky patří Baduys k sundanskému etniku . Jejich rasové, fyzické a jazykové rysy se velmi podobají zbytku sundanského lidu; rozdíl je však v jejich způsobu života. Lidé z Baduy odolávají cizím vlivům a energicky si zachovávají svůj starodávný způsob života, zatímco moderní Sundané jsou vůči cizím vlivům otevřenější a většinu tvoří muslimové .

Baduy jsou rozděleni do dvou podskupin; Baduy Dalam nebo Tangtu (vnitřní Baduy) a Baduy Luar nebo Panamping (Outer Baduy). Žádní cizinci nesměli potkat Vnitřní Baduy, ačkoli Vnější Baduy podporovaly určité omezené kontakty s vnějším světem.

Etymologie

Slovo Baduy je jméno dané cizinci pro označení této komunity lidí, počínaje pozorovateli z Nizozemské východní Indie, kteří si mohli myslet, že je přirovnávají k nomádské komunitě beduínských Arabů. Další možnost původu slova Baduy může pocházet z výrazu „ beduín “, ačkoli jiné zdroje tvrdí, že zdrojem je název místní řeky. Sami by však raději byli označováni jako Urang Kanekes nebo Orang Kanekes (což znamená lidé Kanekes); který je založen na názvu jejich území, nebo názvu, který odkazuje na název jejich vesnice, jako je Urang Cibeo (což znamená, Cibeo lidé).

Jazyk

Baduy mluví dialektem odvozeným od archaických sundánců . V jejich řeči však lze slyšet moderní sundanské vlivy v jejich archaickém dialektu. Aby mohli komunikovat s cizími lidmi, hovoří indonéským jazykem do určité míry plynule, přestože nepodstupují formální výuku jazyka ve školách. Lidé z vnitřních Kanekes jsou negramotní, a proto je jejich obvyklý, náboženský systém víry a rodové příběhy zachovány ve formě ústní tradice .

Vzdělávání

Formální vzdělávání dětí z Baduy je proti jejich tradičním zvykům. Odmítají vládní návrh na výstavbu vzdělávacích zařízení ve vesnicích. Dokonce i dnes, od Suharto éry, vládní úsilí přinutit je změnit svůj život a vybudovat moderní školy na svém území, Baduy stále silně oponoval vládě. Výsledkem je, že jen velmi málo lidí z Baduy umí číst nebo psát.

Původy

Delegáti lidu Baduy, kolem 1915-1926.

Mytologie

Podle systému víry, který praktikují, se lidé Kanekes považují za potomky Batary Cikal, jednoho ze sedmi božstev nebo bohů, kteří byli posláni na Zemi. Tento původ je často spojován s Adamem , prvním mužem lidstva. Ve svém systému víry dostali Adam a jeho potomci, včetně lidí z Kanekes, za úkol meditovat nebo praktikovat askezi , aby byla zachována harmonie světa.

Dějiny

Názor na mytologický původ lidí Kanekes se liší od názorů historiků, kteří své názory zakládají na syntéze některých historických důkazů ve formě nápisů, písemných záznamů portugalských a čínských námořníků a také „Tatar Sunda“ folklor, který jen velmi málo zůstalo v existenci. Někteří lidé věří, že Baduy jsou potomky aristokracie Sundského království Pajajaran, kteří žili poblíž Batutulis v kopcích kolem Bogoru, ale zatím neexistuje žádný přesvědčivý důkaz, který by tuto víru podporoval; jejich domácí architektura nejvíce navazuje na tradiční sundanskou architekturu. Pakuwanský přístav Pajajaran známý jako Sunda Kelapa byl zničen invazí muslimských vojáků Faletehan (Fatahillah) v roce 1579, Dayeuh Pakuan, hlavní město Pajajaranu, bylo napadeno Banten Sultanate o nějaký čas později. Před založením Banten Sultanate hraje konec západního cípu na ostrově Java důležitou roli pro Sundské království . Banten byl velký obchodní přístav. Do řeky Ciujung vstoupily různé druhy plavidel a většina z nich slouží k přepravě plodin sklizených z vnitřních oblastí. Vládce regionu, princ Pucuk Umun, se proto domnívá, že je třeba zachovat udržitelnost řeky. Armádě vysoce vycvičených královských vojsk tedy bylo přikázáno střežit a řídit husté a kopcovité oblasti džungle v oblasti Mount Kendeng. Zdá se, že existence vojsk s jejich specifickými povinnostmi v této oblasti je průkopníkem komunity Kanekes, která stále obývá proti proudu řeky Ciujung v Gunung Kendeng. Nesouhlas s touto teorií vedl k názoru, že v minulosti byla jejich identita a historičnost záměrně zamlčována, což pravděpodobně mělo chránit samotnou komunitu Kanekes před útoky nepřátel Sundžajského království nepřátel Pajajaranů .

Van Tricht, lékař, který provedl lékařský výzkum v roce 1928, tuto teorii popřel. Podle něj jsou Kanekesovi rodáci z regionu, kteří mají silný odpor vůči vnějším vlivům. Samotní lidé Kanekes také odmítají uznat, že jsou z uprchlíků z Pajajaranu, hlavního města království Sunda. Podle Danasasmita a Djatisunda, Baduy lidé jsou místní k osadám, které jsou oficiálně nařízené (jako posvátný region ) králem, protože lidé jsou povinni zachovat kabuyutan (rodové nebo rodové uctívání), nejsou ani hinduistické ani buddhistické. Rodové uctívání v této oblasti je znám jako Kabuyutan Jati Sunda nebo Sundském Asli nebo Sundském Wiwitan ( wiwitan = původní, původu, hlavní, nativní). Proto jejich etnické náboženství dostalo také jméno Sunda Wiwitan.

Další teorie naznačuje, že pocházejí ze severního Bantenu ; kapsy lidí v severních kopcích stále mluví archaickým dialektem Sunda, který Baduy používají.

Náboženství a víry

Další informace: Baduy Indigenous Ban
Viz také: Agama Hindu Dharma
Ilustrace Baduyho muže hrajícího na hudební nástroj calung od Jannese Theodoruse Bika, kolem 1816–1846.

Náboženství Baduy je známé jako Agama Sunda Wiwitan , učení předků, které má kořeny v uctívání předků a ve ctění či uctívání duchů přírodních sil ( animismus ). Podle kokolota (staršího) z Cikeusik vesnice Kanekes lidé nejsou vyznavači hinduismu nebo buddhismu , následují animismus, víru, která uctívala a uctívala ducha předků. Ve svém vývoji je však tato víra ovlivněna a začleněna hinduistické a do určité míry islámské prvky.

Forma úcty k duchu přírodních sil se uskutečňuje prostřednictvím přístupu k ochraně a ochraně přírodního prostředí, jako jsou hory, kopce, údolí, lesy, zahrady, prameny, řeky a všechny ekosystémy v nich; a stejně tak jako nejvyšší vděčnost přírodě tím, že ošetřují a chrání džungli jako součást úsilí o udržení rovnováhy vesmíru. Jádro této víry ukazuje existence pikukuh nebo absolutních obvyklých ustanovení, která se praktikují v každodenním životě lidí Kanekes. Nejdůležitější zásadou z pukukuh (adherence) Kanekesových lidí je koncept „žádné změny čehokoli“, nebo sebemenší možná změna: Lojor heunteu beunang dipotong, pèndèk heunteu beunang disambung (což znamená „Co je dlouhé, nelze zkrátit (zkrátit)“ , a co je krátké, nelze připojit (prodloužit) “).

Baduy také pozorují mnoho mystických tabu . Je jim zakázáno zabíjet, krást, lhát, cizoložství, opíjet se, jíst v noci jídlo, přijímat jakoukoli formu dopravy, nosit květiny nebo parfémy, přijímat zlato nebo stříbro, dotýkat se peněz nebo stříhat vlasy. V zemědělství je forma pukukuh tím, že nemění obrys půdy pro pole, a to natolik, že způsob hospodaření je velmi jednoduchý, neobdělávat půdu orbou ani provádět žádné terasování, ale pouze metodou motyky , tedy s nabroušeným bambusem. Při stavbě domů se konturování povrchu půdy také ponechává tak, jak je, proto póly Kanekesova domu často nemají stejnou délku. Slova a činy lidu Baduy jsou považovány za upřímné, nevinné, aniž by mlátily kolem keře, a dokonce ani v obchodě nevyjednávají. Další tabu se týkají obrany zemí Baduy před invazí: nesmějí pěstovat sawah (mokrou rýži), používat hnojiva , pěstovat tržní plodiny, používat moderní nástroje pro zpracování půdy ladang nebo chovat velká domácí zvířata.

Nejdůležitějším náboženským objektem pro lidi Kanekes je Arca Domas, kde je jeho poloha držena v tajnosti a je považována za nejposvátnější. Lidé z Kanekes navštěvují místo, aby se klaněli jednou ročně v měsíci Kalima; který se v roce 2003 ten měsíc shodoval s červencem. Do uctívání bude doprovod doprovázet pouze Pu'un nebo nejvyšší obvyklý předseda a několik zvolených členů komunity. Dešťová voda je uložena v maltové nádobě v komplexu Arca Domas. Pokud se v době bohoslužby zjistí, že dešťová voda v nádobě na maltu je čistá, pak je to pro Kanekesové znamení, že v tom roce bude pršet a sklizeň bude bohatá. A naopak, pokud je nádoba na maltu suchá nebo je zakalená voda, pak je to známka neúrody.

Určité množství islámského vlivu také proniklo do náboženství několika Baduy Luarů v posledních letech (zejména ve vesnici Cicakal Girang), přičemž některé originální nápady byly vhodně použity. Nejvyšší autoritu má Gusti Nu Maha Suci , který podle Baduy poslal Adama na svět, aby vedl život Baduy.

Existují důkazy, že byly původně ovlivněna hinduismem , ale zachovávají hodně z jejich nativní animism rodové uctívání víry. Přijali to mnoho staletí před zahraničním vlivem, včetně arabského ( islámu ), evropského ( křesťanství ) atd. Avšak kvůli nedostatečné interakci s vnějším světem je jejich náboženství více spjato s Kejawen Animism , ačkoli si stále zachovávají mnoho prvků hinduismu –Buddhistické náboženské vlivy, jako termíny, které používají k definování věcí a předmětů, a rituály při jejich náboženských aktivitách. Pro některé z nich ve vztahu k přetrvávání svých lidí, původních přesvědčení lidí Kanekes odrážejí náboženské víry sundánci obecně před příchodem islámu .

Sociální třída

Stará kanekeská dáma nesoucí palivové dříví.

Lidé Kanekes mají společnou historii se sundanskými lidmi . Jejich fyzický vzhled a jazyk jsou podobné běžné populaci Sundanů . Jedním z rozdílů je jejich víra a životní styl. Lidé Kanekes se izolují od vlivů vnějšího světa a přísně zachovávají svůj tradiční životní styl, zatímco Sundanové jsou vůči vnějším vlivům mnohem otevřenější a většina z nich přijímá islám .

Obecně jsou Baduy rozděleni do tří skupin, a to Tangtu , Panamping a Dangka . Komunita vesnic, ve kterých žijí, jsou považována za mandaly , odvozené z hinduistického/buddhistického konceptu, ale odkazující v indonéském kontextu na místa, kde je ústředním aspektem života náboženství.

První skupinu, Tangtu nebo Kajeroan , také známou jako Baduy Dalam nebo Kanekes Dalam (což znamená „Vnitřní Kanekes“) s populací asi 400, tvoří 40 rodin Kajeroanů, kteří žijí ve třech vesnicích Cibeo, Cikertawana a Cikeusik v Tanah Larangan ( zakázané území), kde nikdo cizí nesmí přespávat. Jsou pravděpodobně nejčistší zásobou Baduy. Charakteristikou lidí Kanekes Dalam je barva jejich oděvů přirozeně bílá a tmavě modrá, stejně jako bílá čelenka. Lidé Kanekes Dalam velmi přísně dodržují systém tabu s rigidním buyutem (více informací o svých tabu viz náboženství a víry), a proto navázali velmi málo kontaktů s vnějším světem, protože jsou považováni za „lidi posvátného vnitřního kruhu“. . Lidé z Kanekes Dalam jsou jediným z těchto dvou hlavních rodů, které mají Pu'un, duchovního kněze Baduy. Pu'un jsou jediní lidé, kteří navštěvují nejposvátnější a nejposvátnější půdu Baduy, která leží na Gunung Kendeng, v místě zvaném Arca Domas. Na rozdíl od svého protějšku Kanekes Luar, lidé Kanekes Dalams jsou stěží ovlivněny islámem .

Některá z pravidel dodržovaných lidmi Kanekes Dalam jsou například:

  • Žádná vozidla nejsou povolena jako způsob dopravy.
  • Není povolena žádná obuv.
  • Dveře domu by měly směřovat na sever nebo na jih (kromě domu Pu'un nebo obvyklého předsedy).
  • Používání elektronických zařízení je zakázáno.
  • Není povoleno žádné moderní oblečení. Povoleny jsou pouze černé nebo bílé látky, které jsou tkané a šité.

Následující skupina, Panamping , známá také jako Baduy Luar nebo Kanekes Luar (což znamená „Vnější Kanekes“), tvoří zbytek populace Baduy, žije ve 22 vesnicích a funguje jako bariéra, která brání návštěvníkům ve vstupu do posvátného vnitřního kruhu. Řídí se přísným tabuizovaným systémem, ale ne tak přísně jako Kanekes Dalam, a jsou ochotnější přijímat moderní vliv do svého každodenního života. Například někteří lidé Kanekes Luar nyní hrdě sportují barevné sarongy a košile oblíbené svými sundánskými sousedy. V minulosti lidé z Baduy Luar nosili pouze domácí modro-černou látku a měli zakázáno nosit kalhoty. Ostatní prvky civilizace (hračky, peníze, baterie) rychle pronikají zejména do vesnic na severu a pro obyvatele Outer Baduy již není neobvyklé vydat se na cestu do Jakarty nebo dokonce pracovat venku jako najatá ruka během období pěstování rýže a sklizně. Někteří dokonce pracují ve velkých městech, jako je Jakarta , Bogor a Bandung . Živočišné maso se konzumuje v některých krajních vesnicích, kde jsou psi cvičeni na lov, ačkoli chov zvířat je stále zakázán.

Mezi další důvody, proč existují Kanekes Dalam, kteří se stali Kanekes Luar, patří:

  • Porušili zvykové právo Kanekes Dalam.
  • Touha vyjít z komunity Kanekes Dalam.
  • Sňatek s dalšími lidmi Kanekes Luar.

Charakteristika lidí Kanekes Luar:

  • Jsou obeznámeni s technologiemi, jako jsou elektronická zařízení.
  • Stavba domů v komunitě Kanekes Luar, která používá nástroje jako pila, kladivo, hřebíky a tak dále, které byly dříve zakázány v celách Kanekes Dalam.
  • Tradiční oděv, který je černé nebo tmavě modré (pro muže) barvy, což znamená nečistotu. Někdy se používá moderní oblečení, jako jsou trička a džíny.
  • Používání moderních domácích spotřebičů, jako jsou matrace, polštáře, plastové nebo skleněné talíře a šálky.
  • Žijí mimo obvyklou oblast Kanekes Dalam.
  • Značná část z nich konvertovala k islámu a byla ovlivněna vnějším světem.

Když Kanekes Dalam a Kanekes Luar žijí mimo obvyklou oblast Kanekes, jsou tedy Dangka nebo Kanekes Dangka těmi, kteří žili mimo obvyklou oblast Kanekes. V tuto chvíli zbývají dvě osady, a to Padawaras (Cibengkung) a Sirahdayeuh (Cihadam). Tyto osady Dangka fungují jako nárazníková zóna vůči vnějším vlivům.

Řízení

Řídící struktura lidu Baduy.

Komunita Kanekes uznává dva řídící systémy; národní systém, který je v souladu s indonéskými zákony, a obvyklý systém, který dodržuje zvyk komunity. Oba systémy jsou kombinovány nebo akulturovány tak, aby nedošlo ke konfliktu. Nacionalisticky jsou lidé Kanekes vedeni vedoucím osady, který je v okrese označován jako jaro pamarentah . Zatímco lidé Kanekes jsou obvykle pod vedením nejvyššího představitele cel Kanekes, který je označován jako Pu'un .

Nejvyššího obvyklého vůdce v komunitě Kanekes, který se nazývá Pu'un, najdete ve třech osadách, tangtu . Pozice se předává z generace na generaci, ale ne nutně z otce na jeho děti, ale mohou to být i další příbuzní. Termín ve funkci Pu'un není specifikován, místo toho závisí pouze na základě schopnosti člověka udržet se na pozici.

Živobytí

Jak už to tak stovky let vždy bylo, hlavní obživou Kanekesanů je pěstování rýže. Kromě toho také získávají další příjem prodejem ovoce, které nasbírají z džungle, jako je durian a tamarind-švestka , stejně jako divoký med.

Externí interakce

Komunita Kanekes, která až dosud přísně dodržovala své zvyky, není odcizenou, izolovanou nebo izolovanou společností od vývoje vnějšího světa. Jsou si také plně vědomi zřízení sultanátu Banten, který automaticky připojil lidi Kanekes na mocenské území království. Jako projev poslušnosti / uznávání orgánů, Kanekes komunita rutinně provádět Seba ceremoniál k sultanátu Banten . Až do dnešního dne se tento obřad pořádá jednou ročně ve formě dodávky plodin (rýže, palawija (tj. Plodiny vysazené v období sucha, které vyžadují méně vody), ovoce) guvernérovi Bantenu (dříve guvernérovi) of West Java), prostřednictvím regenta Lebak Regency . V zemědělství, lidé Kanekes Luar úzce komunikovat s cizími lidmi, v záležitostech, jako je pronájem půdy a dělníků.

V minulosti se obchodovalo pomocí barterového systému, ale nyní se používá společná měna, indonéská rupie . Lidé z Kanekes by prostřednictvím prostředníků prodávali ovoce, med a cukrovou palmu . Nakoupili by také další nezbytnosti, které z trhu nevyrábějí. Trhy, které se nacházejí mimo obvyklou oblast Kanekes, na kterou by šli samotní lidé Kanekes, jsou trhy Kroya, Cibengkung a Ciboleger.

Dnes se počet nečlenů, kteří navštěvují obvyklou oblast Kanekes, zvyšuje až na stovky lidí na návštěvu; jsou obvykle teenageři ze škol, vysokoškoláci a další dospělí návštěvníci. Návštěvníci jsou vítáni, a to i při pobytu na jednu noc, za předpokladu, že návštěvníci dodržují tamní pravidla. Obvyklá pravidla zahrnují zákaz fotografování v oblasti Kanekes Dalam a používání mýdla nebo zubní pasty v řece není povoleno. Obvyklá oblast lidí Kanekes však zůstává zakázána neindonéským cizincům. Několik zahraničních novinářů, kteří se pokusili vstoupit do regionu, byl odepřen vstup.

V době, kdy na poli není žádná velká práce, se lidé Kanekes také rádi toulají po velkých městech, která jsou kolem jejich území s podmínkou, že budou muset chodit. Obecně cestují v malých skupinách po 3 až 5 lidech a navštěvují známé, kteří dříve navštívili Kanekesovy lidi při prodeji medu a řemesel. Během takových návštěv obvykle vydělávají peníze navíc, aby uspokojili své potřeby.

Viz také

Reference

externí odkazy