Baháʼí víra a jednota lidstva - Baháʼí Faith and the unity of humanity

Jednota lidstva je jedním z ústředních učení bahájské víry . Bahá'í učení uvádí, že od té doby všichni lidé byli stvořeni k obrazu Božímu, Bůh nedává žádný rozdíl mezi lidmi bez ohledu na rasu nebo barvu . Protože všichni lidé byli stvořeni sobě rovni, všichni potřebují stejné příležitosti a zacházení. Baháʼí pohled tak podporuje jednotu lidstva a to, že vize lidí by měla zahrnovat svět a lidé by měli milovat celý svět, nikoli jen svůj národ. Učení se však nerovná jednotě s uniformitou, ale bahájské spisy místo toho prosazují zásadu jednoty v rozmanitosti, kde je ceněna rozmanitost v lidské rase.

Jednota

Baháíské učení o jednotě lidstva (známé také jako jednota lidstva ) vychází z učení, že všichni lidé byli stvořeni sobě rovni podle obrazu Božího a že Bůh nedělá žádný rozdíl mezi lidmi. Učení zdůrazňuje jednotu lidstva překračujícího všechna rozdělení rasy , národa , pohlaví , kasty a společenské třídy a zároveň oslavuje její rozmanitost. Bahájské spisy uvádějí, že jelikož lidská rasa je jedna jednotná organická jednotka, všichni lidé mají stejné základní schopnosti a že fyzické rozdíly, jako je barva pleti, jsou povrchní a nedělají jednu etnickou skupinu lepší než jinou.

Podle názoru Baháʼí lidstvo vždy tvořilo jednu skupinu, ale tato nevědomost, předsudky a hledání moci zabránily uznání jednoty lidstva. Historické rozdíly, které existují mezi různými etnickými skupinami, lze přičíst dlouhodobým rozdílům ve vzdělání a kulturních příležitostech, jakož i rasovým předsudkům a útlaku.

Jednota v rozmanitosti

Podle bahájského pohledu se jednota nerovná uniformitě, ale bahájské spisy místo toho prosazují zásadu jednoty v rozmanitosti, kde je oceňována rozmanitost lidské rasy. „Abdu'l-Bahá , syn zakladatele náboženství, přirovnal lidskou rasu ke květinové zahradě, kde byla zahrada zkrášlena svou rozmanitostí barev a tvarů.

Svět lidstva je jako růžová zahrada a různé rasy, jazyky a lidé jsou jako kontrastní květiny. Rozmanitost barev v růžové zahradě dodává kouzlu a kráse scény, protože rozmanitost zvyšuje jednotu.

Baháíí spisy poznamenávají, že k jednotě nebude dosaženo potlačením odlišnosti, ale místo toho, když každý respektuje vnitřní hodnotu ostatních jednotlivců a kultur. Z tohoto pohledu není konflikt příčinou rozmanitosti, ale spíše nesnášenlivosti a předsudků lidí vůči rozmanitosti.

Kulturní normy v náboženství prošly významnými přechody. V pozdějších třicátých a čtyřicátých letech začala Baháʼí na Západě systematicky provádět Tabulky Božského plánu směrem k Latinské Americe. V určité fázi procesu byly jmenovány regionální koordinační výbory a jejich stanoveným účelem bylo usnadnit posun v rovnováze rolí od severoamerického vedoucího vedení a latinskoamerické spolupráce k latinskoamerickému vedoucímu vedení a severoamerické spolupráci. Tento proces probíhal do roku 1950 a měl být prosazen kolem roku 1953. Do roku 1961 měla většina latinskoamerických a jihoamerických zemí vlastní národní shromáždění. Viz Baháʼí Faith v Latinské Americe . Téměř souběžně s tímto procesem se na Západě na východě Baháʼí v Indii pustili do srovnatelného procesu. Bahá'ího poselství bylo po celá desetiletí primárně určeno indickým muslimům a parsejcům (Zoroastrians), byla provedena reinterpretace bahájského poselství v souladu s hinduistickými myšlenkami, aby se dosáhlo masy hinduistů. Za další dva roky konvertovalo téměř tolik lidí jako Bahá'í v oblastech Madhjapradéš , Uttarpradéš , Ándhrapradéš a Gudžarát . Viz Baháʼí Faith v Indii .

Zatímco tyto rané procesy pokračovaly lokálně, mezinárodní pozornost se přesunula do Baháʼí na západě a východě do Afriky. V Africe došlo po padesátých letech k rozsáhlým konverzím na náboženství. Bylo zdůrazněno, že průkopníci jsou sebevědomí a své úsilí nesměrují na koloniální vedení, ale na domorodé Afričany - a že průkopníci musí svými činy prokázat upřímnost svého smyslu pro službu Afričanům při přinášení náboženství a poté Afričanům kteří rozumějí svému novému náboženství, mají dostat svobodu povstat a šířit náboženství podle své vlastní citlivosti a průkopníci se mohou rozptýlit nebo vystoupit do pozadí. Viz Bahá Bahí Faith v Africe .

Od té doby se v konkrétních případech ujaly další příklady tohoto vzorce rostoucího respektu ke kulturám. Na rozdíl od šíření křesťanství v indické zemi nebyla bahájská víra ve Spojených státech nikdy spojována s opevněním koloniální okupace, euroamerickou asimilací nebo vynucenými konverzemi domorodých Američanů. V roce 1960 ve skutečnosti Hand of the Cause Rúhíyyih Khánum požádal o odpuštění za nespravedlnosti, které její rasa způsobila, a ocenil velkou minulost původních obyvatel. A v roce 1963 antropologka Alice Beck Kehoe , známá výzkumnice domorodých Američanů, poznamenala, že bahájská víra je jejími členy považována za univerzální víru, která není vázána na žádnou konkrétní kulturu, náboženské pozadí, jazyk nebo dokonce zemi původu . Viz Baháʼí Faith a Native Americans . Na Papui-Nové Guineji, zatímco křesťanští misionáři se otevřeně stavěli proti tradičnímu pohřebnímu umění a představením, Bahájové podporovali jejich výrobu jako formu uctívání. Takže zatímco Nalik Baháʼís jsou ostatními Naliky považováni za arbitry tradičních znalostí a postupů, křesťanské mise a jejich následovníci jsou považováni za nepřátelské vůči kastomu . Viz Bahá Bahí Faith na Papui-Nové Guineji .

Odstranění předsudků

Jedním z hlavních principů bahájské víry, který vychází z jednoty lidstva, je odstranění všech forem předsudků , což znamená nediskriminaci jednotlivců, jako jsou rasa, náboženství , pohlaví nebo třída. „Abdu'l-Bahá uvádí, že i když je tato výzva velká, sociální předsudky, včetně náboženských, politických a vlasteneckých, vedou k válce, a tedy odstranění předsudků bylo pro blahobyt člověka zásadní. V tomto ohledu bahájské učení uvádí, že odstranění všech forem předsudků je základním požadavkem k dosažení světové jednoty a míru . Existují dva hlavní příklady této akce - jeden pochází z amerického jihu a druhý z Jižní Afriky.

Bahá'íové, tváří v tvář vzestupu zákonů Jima Crowa a vzestupu Ku Klux Klanu jako široce založeného národního hnutí, a na rozdíl od protestantských, katolických a židovských organizací v Jižní Karolíně, výslovně podporovali rasovou integraci z místní úrovně nahoru. Písma jejich víry, nazývaná „stýkat se se všemi národy a příbuznými Země s radostí a zářením“, záměrně hledali konvertity z různých prostředí a vytvářeli pouta sdílené náboženské identity přes tradiční sociální hranice, i když byla jejich setkání propadnuta. Na konci dvacátého století byla bahájská víra největším nekresťanským náboženstvím v Jižní Karolíně a byla dobře známá svým dlouhodobým závazkem prosazovat rasovou harmonii, mezináboženský dialog a morální výchovu dětí a mládeže.

V Jižní Africe, tváří v tvář segregovanému společenskému vzoru a zákonům apartheidu , se integrovaná populace Baháʼísů musela rozhodnout, jak bude složena do jejich správních struktur - zda bude národní duchovní shromáždění celé černé nebo celé bílé. Bahájská komunita rozhodla, že místo rozdělení jihoafrické bahájské komunity do dvou populačních skupin, jedné černé a jedné bílé, místo toho omezili členství v bahájské správě na černé přívržence a celou bahájskou komunitu umístili pod vedení své černé populace. V roce 1997 Národní duchovní shromáždění předložilo prohlášení pro komisi pravdy a usmíření v Jihoafrické republice, které zčásti uvádí:

Abhorring všechny formy dotčen a odmítat jakýkoli systém segregace , Bahá'í Faith byl zaveden na základě one-to-one a komunita tiše rostla během apartheidu let, bez publicity. Navzdory povaze tehdejší politiky jsme představili naše učení o jednotě a jednotě lidstva významným jednotlivcům v politice, obchodu a akademické sféře a vůdcům myšlení včetně prezidentů států .... [b] onoho jednotlivce Baháʼís a naší administrativy instituce byly neustále sledovány bezpečnostní policií .... Naše aktivity nezahrnovaly odpor vůči předchozí vládě pro účast v partyzánské politice a odpor vůči vládě jsou výslovně zakázány posvátnými texty naší víry .... V době, kdy předchozí vláda zakázala integraci v našich komunitách, místo abychom se rozdělili do samostatných správních struktur pro každou populační skupinu, rozhodli jsme se omezit členství v Baháʼí administrativě na černé přívržence, kteří byli a zůstávají ve většině našich členů, a tím umístili celou bahájskou komunitu pod správou jeho černého členství .... Sledování našich cílů jednoty a rovnosti y nebylo bez nákladů. „Bílí“ Bahá'íové byli svými bílými sousedy často ostrakizováni pro spojení s „ne-bílými“. Černí Bahá'íové byli svými černými krajany pohrdáni kvůli nedostatku politické činnosti a úplné integraci se svými bílými bahájskými bratry. Nejtragičtější ztrátou pro naši komunitu byla brutální poprava čtyř našich přívrženců na našich bohoslužbách, tří v Mdantsane a jednoho v Umtata .

Politická jednota

Základním posláním v učení Baháʼu'lláha , zakladatele Baháʼí víry, bylo dosáhnout v národech světa vědomí jednoty lidstva. Baháʼu'lláh však uvedl, že spolu se zvyšováním individuálního a kolektivního vědomí jednoty lidstva jsou k dosažení jednoty lidstva také nutné nové sociální struktury. Napsal:

Není na něm, aby se chlubil tím, kdo miluje svou vlastní zemi, ale spíše tím, kdo miluje celý svět. Země je jen jedna země a lidstvo její občané.

Bahá'í učení tedy uvádí, že nestačí lidstvu uznat jeho jednotu, pokud stále žije v nejednotném světě, který obsahuje předsudky a konflikty. V bahájské víře prošlo lidstvo procesem postupného zjevování prostřednictvím různých Božích poslů , včetně Buddhy , Mojžíše , Ježíše , Muhammada a dalších, kde lidstvo kolektivně rostlo. Věří, že společnost se neustále organizuje s vyššími úrovněmi jednoty prostřednictvím různých Božích poslů; vycházející z jednoty rodiny, kmene, městského státu a národa. Bahájské spisy uvádějí, že další etapou kolektivního růstu je etapa světové jednoty a organizace společnosti jako planetární civilizace. Shoghi Effendi , vedoucí bahájské víry v první polovině 20. století, napsal:

Princip Jednoty lidstva - otočné kolo, kterým se točí všechna Baháʼu'lláhova učení - není pouhý výbuch ignorantského emocionalismu nebo výraz vágní a zbožné naděje. Jeho přitažlivost nelze pouze ztotožnit s probuzením ducha bratrství a dobré vůle mezi lidmi, ani se nezaměřuje pouze na podporu harmonické spolupráce mezi jednotlivými národy a národy. Jeho důsledky jsou hlubší, jeho nároky větší než jakékoli, které starým prorokům bylo dovoleno prosazovat. Jeho poselství je použitelné nejen pro jednotlivce, ale týká se především podstaty těchto základních vztahů, které musí vázat všechny státy a národy jako členy jedné lidské rodiny ... Znamená to organickou změnu ve struktuře součas- dnešní společnost, změnu, jakou svět dosud nezažil .... Vyžaduje to nic jiného než rekonstrukci a demilitarizaci celého civilizovaného světa ....

Podle názoru Baháʼí tedy musí být jednota vyjádřena budováním univerzálního a jednotného sociálního systému, který je založen na duchovních principech. Z tohoto pohledu je základní účel společnosti duchovní a je vytvořit společnost příznivou pro zdravý vývoj všech jejích národů.

Viz také

Poznámky

Reference

Další čtení

externí odkazy