Baháʼí Faith v Pákistánu - Baháʼí Faith in Pakistan

Část série na
Baháʼí Faith
Bahai star.svg
Ústřední postavy
Základy
Klíčové písmo
Instituce
Dějiny
Lidé
Místa
Další témata

Bahá'í Faith svůj původ v 19. století perské říše , a brzy se rozšířila do sousední Indie Britů , který je nyní Pákistán a další státy. Kořeny náboženství v Pákistánu sahají do 40. let 18. století a v ústavě z roku 1981 bylo uznáno jako náboženská menšina se zákonnými právy. Podle různých zdrojů žije v Pákistánu 2 000 až 87 000 bahájů.

Jeden z učedníků Bábu , Šejk Said-i-Hindi, pocházel z Pákistánu Multan a Báb dostal pokyn, aby šířil náboženství do své vlasti. Šejk přeměnil slepce jménem Basir z Multanu, který cestoval do Íránu, setkal se s Baháʼu'lláhem a později byl v Íránu kvůli své víře zabit. Dalším brzy indickým konvertitem byl Qahru'llah, který se setkal s Bábem v Chihríq a vrátil se do Indie. Baháʼu'lláh později vyzval následovníky, aby cestovali do Indie a šířili tam bahájskou víru.

V roce 1921 si Bahá'íové z Karáčí zvolili své první bahájské místní duchovní shromáždění a před nezávislostí získali Baháíí centrum. V roce 1923, ještě jako součást Indie, bylo vytvořeno regionální národní duchovní shromáždění pro celou Indii a Barmu, které poté zahrnovalo oblast, která je nyní součástí Pákistánu. V roce 1956 se místní shromáždění Bahá'í rozšířila do mnoha měst a v roce 1957 si východní a západní Pákistán zvolili samostatné národní shromáždění Bahá'í z Indie a později se Východní Pákistán stal Bangladéšem s vlastním národním shromážděním. V roce 1978 zřídila Bahá inís v Pákistánu Montessori školu v Karáčí, která nadále funguje jako „střední škola nového dne“. Škola začala se třemi studenty a do roku 2015 se jich zapsalo přes 700. Kolem Pákistánu je asi 12 bahájských center (neboli bahájských sálů).

Díky ústavnímu uznání, kterého se jim dostalo v roce 1981, měli Bahá'í v Pákistánu právo pořádat veřejná setkání, zakládat akademická centra, vyučovat svou víru a volit své správní rady. Vláda však zakazuje Bahájům cestovat do Izraele na bahájskou pouť a čelí výzvám kvůli požadavku označovat náboženství na dokladech totožnosti. Mnoho Bahájů se cítí ohroženo a vyhýbá se veřejnému zobrazování své náboženské identity. Většina Pákistánců o bahájské víře neslyšela a považuje ji za sektu islámu nebo kult. Minority Rights Group International ve své zprávě z roku 2002 uvádí, že bahájové v Pákistánu „ jsou stále mladá a téměř neviditelná komunita, která je omezena na intelektuály, kteří se snaží držet se mimo pozornost. Jejich časopisy a knihy jsou k dispozici v Urdu, ale fundamentalisté je na rozdíl od svých protějšků v Íránu dosud neviděli jako hrozbu. ““

Baháʼí v Pákistánu jsou velmi aktivní. Organizují sociální programy pro svou komunitu i aktivity, kterých se mohou účastnit ostatní. Činnosti jsou zaměřeny na učení a spisy Baháʼu'lláha a jsou podobné těm Baháʼíovým po celém světě: dětské třídy, duchovní zmocnění mládeže, studijní kruhy, oddané shromáždění a další společenské aktivity. Jejich oficiální webové stránky tvrdí, že jsou aktivní v „programech gramotnosti pro venkovské oblasti, bezplatných lékařských táborech a plantážích stromů, diskurzech s hodnostáři a vůdci myšlení, podporujících interakci mezi mládeží všech komunit a aktivně se účastní dialogů o náboženském soužití“. V Pákistánu se v sále Národní rady umění v Islámábádu koná velké každoroční setkání Bahá'íů , které se slaví na Bahá'í svatý den Ridván . Shromáždění se účastní ministři vlády a další náboženské skupiny.

Velikost a demografické údaje

Podle bahájských zdrojů se bahájská populace v Pákistánu pohybovala v roce 2001 kolem 30 000 a Ruhi Book 1 dokončilo do roku 2004 přibližně 1 000 jedinců.

První vydání Světové křesťanské encyklopedie (1982) odhaduje počet bahájů v Pákistánu na 100 v roce 1900, 15 100 v roce 1970, 20 000 v roce 1975 a 25 000 v roce 1980, s roční mírou růstu 4,5% v letech 1970-1980. Rovněž poznamenal, že baháští v Pákistánu měli „rychlý růst z 19 místních duchovních shromáždění (1964) na 97 (1973). Bahá'í jsou většinou perskými obyvateli.“

Druhé vydání Světové křesťanské encyklopedie (2001) odhaduje počet bahájů v Pákistánu na 55 100 v roce 1990, 68 500 v roce 1995 a 78 658 v roce 2000, s roční mírou růstu 3,64% v letech 1990–2000. Na stejné datové sady a očekávaném tempu růstu na bázi ARDA odhadovaný 87,259 v roce 2010.

Pákistánský národní úřad pro databázi a registraci (NADRA) je národní statistická databáze, která zaznamenává náboženství všech občanů. V roce 2012 bylo zaregistrováno 33 734 bahájů a v roce 2018 jich bylo 31 543.

Shoba Das of Minority Rights Group International v roce 2013 uvedla: „V Islámábádu je asi 200 bahájů a možná dva nebo tři tisíce v celém Pákistánu.“

V roce 2014 navštívil Baháʼís v Láhauru korespondent The News International a uvedl: „V Lahore v současné době žije nejméně 200 stoupenců bahájské víry ...“ se směsicí íránského a pákistánského prostředí, kde sloužili muži i ženy o místním duchovním shromáždění.

Ve své disertační práci na Islámské univerzitě v Islámábádu (2015) Abdul Fareed prozkoumal pákistánské Baháʼí a napsal:

Podle zprávy mezinárodní náboženské svobody z roku 2002 Úřadu pro demokracii, lidská práva a práci, amerického ministerstva zahraničí, byla odhadovaná populace pákistánských bahájů 30 000. Ve svých zprávách za roky 2010 a 2013 odhaduje americká vláda populaci pákistánských bahájů přibližně 30 000 ... Národní úřad pro databázi a registraci (NADRA) pákistánské vlády tvrdí, že ... existuje více než 33 000 Pákistánců, kteří prohlašují, že jako Bahá'í. Toto jsou oficiální údaje, které ukazují, že pákistánští bahájové jsou významnou menšinou. Základní fakta se však zdají jiná. Velká část pákistánských bahájů patří do venkovských oblastí provincie Sindhi. Ve venkovském Sindhu je mnoho hinduistických kmenů zvaných Bhels a Meghwar. Značný počet těchto kmenů přijal bahájskou víru a konvertoval k bahájskému. Ale mnoho z nich již v bahájských aktivitách nepůsobí. Tato hromadná konverze je způsobena některými sociálními pracemi prováděnými v oblastech Hyderabad, Matli, Badin, Sukkur a Mirpurkhas. Bahá'í Pákistánu uvádějí, že neznají skutečnou populaci Bahá'í a spoléhají na statistiky NADRA. Je to předpoklad, že Bahá'íové nechtějí deklarovat svou přesnou populaci, která má být celkem víceméně 3000 ... Velký počet Bahá'íů je v Karáčí a na venkově Sindh. Je však třeba věřit statistikám, které nabízí NADRA. Přesná populace bahájské komunity však není známa.

Abdul Fareed navštívil několik bahájských komunit v Pákistánu a uvedl, že pocházejí z různých jazykových a regionálních prostředí, ale zjistil, že mnoho konvertitů pochází z Ahmadi a někteří ze šíitského prostředí. Tvrdí také, že většina bahájů v Pákistánu má kořeny v Íránu, částečně kvůli pronásledování bahájů v Íránu, které je vede k tomu, aby mnoho lidí opustilo svou domovinu a našli občanství jinde.

Podle společnosti Minority Rights Group International jsou Bahá'íové obecně konvertité a urbanisté ze střední třídy, kteří si udržují velmi nízký profil. Doposud unikli jakémukoli kolektivnímu hněvu z jiných většinových komunit kvůli jejich malému počtu a omezeným aktivitám.

Dějiny

Bábí období

Kořeny bahájské víry v regionu sahají do prvních dnů bábíského náboženství v roce 1844. Z Indie jsou v tomto nejranějším období známí čtyři Babí - není známo, z jaké podoblasti většina z nich pocházela, ale přinejmenším někteří z nich byli známí jako súfisté a někteří se nazývali Sayyid . První byl Shaykh Sa'id Hindi - jeden z Dopisů živých, který pocházel z Multanu a poté z Indie. Basir-i-Hindi byl členem sekty Jalalia, která také v tomto raném období konvertovala z oblasti, která se později stala Pákistánem. Po objetí náboženství Bábí se hindština vydala do Íránu, ale dozvěděla se, že Báb byl omezen na pahorky Ázerbájdžánu a vydal se do Fort Tabarsi, kde byl jedním ze čtyř Indů uvedených mezi 318 Bábísy, kteří bojovali v bitvě u Fort Tabarsi . Poté odešel do Nur a setkal se s Baháʼu'lláhem a později se přestěhoval do Luristánu, kde pracoval na dvoře guvernéra Luristánu Yaldrama Mirzu. Když se guvernér dozvěděl, že je Bábí, byl zabit.

Brzy bahájské období

Během Baháʼu'lláhova života jako zakladatel Baháíí víry povzbudil některé ze svých následovníků, aby se přestěhovali do Indie. Po první návštěvě Bombaje v Indii navštívil Jamal Effendi v roce 1875 Karáčí na jedné ze svých cest do částí jižní Asie. Mezi jeho cesty patřily Lahore , Sialkot , Jammu , Kašmír , Ladakh . Po smrti Baháʼu'lláha se vedení náboženství dostalo na ʻAbdu'l-Bahá a ten zase vyslal do regionu další zástupce - stoupenci, kteří cestovali do regionu, zahrnovali Peršany i Američany a zahrnovali Sydney Sprague a Mirzu Mahmood Zarghaní .

Na pokyn Ábdu'l-Bahá zůstala Zarghaní většinu roku 1904 v Lahore a následně cestovala do blízkých oblastí. Existují informace, že americký Baháʼí byl v Lahore kolem roku 1905; je známo jen málo, kromě toho, že onemocněl cholerou, ale zotavil se v péči bahájského, pana Kaikhosru, který přišel z (tehdy pojmenovaného) Bombaje, aby ho ošetřoval, ale sám na tuto nemoc zemřel.

První Baháíí, kteří se usadili v současném Pákistánu, mohl být Muhammad Raza Šírází, který se v roce 1908 stal Baháší v Bombaji a usadil se v Karáčí. Bahá 19í instituce v Americe již v roce 1910 naléhaly na národní společenství v Indii / Barmě, aby se viditelně odlišilo od islámu. Jamshed Jamshedi se přestěhoval z Íránu do Karáčí v roce 1917 a Mirza Qalich Beg přeložila Skrytá slova do sindhi . Národní koordinované aktivity po celé Indii začaly a dosáhly vrcholu první Celoindickou úmluvou, která se konala v Bombaji po tři dny v prosinci 1920. Byli přítomni zástupci hlavních indických náboženských komunit i bahájští delegáti z celé země. V roce 1921 zvolili Bahá'íové z Karáčí své první bahájské místní duchovní shromáždění .

Růst a výzvy

V roce 1923, zatímco současný Pákistán byl součástí Britské Indie , bylo vytvořeno regionální národní duchovní shromáždění pro Indii a Barmu - které pak zahrnovalo oblast, která je nyní součástí Pákistánu. Martha Root , americká Baháʼí, navštívila Karáčí a Láhaur v roce 1930 a znovu v roce 1938, kdy zůstala tři měsíce a dohlížela na vydání její knihy s názvem Tahirih - Čistá . Zemřela asi o rok později. Baháʼí z Karáčí získali půdu pro hřbitov v roce 1931. Mirza Tarazullah Samandari, později jmenovaná jako ruka věci - významná náboženská hodnost - tuto oblast několikrát navštívila; poprvé navštívil tento region v roce 1930 a poté znovu v letech 1963, 1964, 1966 a v roce 1993 cestoval do mnoha měst. V letech 1931 až 1933 se profesor Pritam Singh, první bahájský sikhský původ, usadil v Láhauru a vydával týdeník v anglickém jazyce nazvaný The Baha Weeki Weekly a další iniciativy. Bahá'í nakladatelství komise byla založena v Karáčí v roce 1935. Tento subjekt vyvíjel a je registrována jako Bahá'í nakladatelství důvěra Pákistánu. V roce 1937, John Esslemont je Bahá'u'lláh a New Era byla přeložena do urdština a Gujarati v Karáčí. Výbor také publikoval desítky Bahá'í knih a letáků v Urdu, angličtině, arabštině , perštině , Sindhi, Pushtu , Balochi , Gojri , Balti a pandžábský a památníků včetně těch označení centenaries na prohlášení Báb a Bahá'u'lláh.

Místní duchovní shromáždění v Kvétě bylo založeno v roce 1943 Baháísími z Bombaje a Íránu, zatímco Místní duchovní shromáždění v Hyderabadu bylo také vytvořeno v roce 1943 Baháísími z Karáčí. Duchovní shromáždění bylo poprvé zvoleno v Džammú v roce 1946. Baháʼí z Karáčí byli mezi těmi, kdo pomáhali volit místní duchovní shromáždění v Sukkuru a Rávalpindí v roce 1948. Další místní shromáždění byla vytvořena v Sialkotu v roce 1949, Multanu , Čitagongu a Dháce v roce 1950, Faisalabad v roce 1952, Sargodha v roce 1955 a Abbottabad , Gujranwala , Jahanabad , Mirpurkhas , Nawabshah a Sahiwal do roku 1956, čímž se počet místních duchovních shromáždění zvýšil na 20. Hand of the Cause Dorothy Beecher Baker vystoupila na různých akcích v Indii si dvakrát prodloužila pobyt na školách - její poslední veřejná přednáška byla v Karáčí počátkem roku 1954. Mezitím se muslimský emigrant z okolí Lahore, Fazel (Frank) Khan, přestěhoval do Austrálie, kde byl požádán, aby představil učení islámu na bahájské škole a třída ho tak zasáhla, že on a jeho rodina konvertovali k bahájské víře v roce 1947. Při dalších dvou příležitostech Fazel navštívil jeho rodnou vesnici a snažil se je naučit jeho nové náboženství. Při první návštěvě nedošlo k odezvě, ale během druhé návštěvy se přestěhoval bratranec ve městě Sialkot. Na druhou stranu byla v Sialkotu vydána fatwa proti Baháʼísům.

Plány na nezávislé národní shromáždění pro Pákistán začaly již na jaře 1954. Regionální sjezd v Karáčí v roce 1956 měl 17 delegátů. S postupující nezávislostí na Indii zvolili bahájové z Východního a Západního Pákistánu v roce 1957 samostatné bahájské národní duchovní shromáždění z Indie, jehož svědkem byl Hand of the Cause Shu Sáʼu'llah ʻAláʼí. Baháísové zvolení do tohoto prvního národního shromáždění zahrnovali Isfandiar Bakhtiari, Chaudhri Abdur Rehman, Faridoon Yazameidi, AC Joshi, MH IImi, Abdul Abbas Rizvi, MA Latif, Nawazish Ali Shah a Mehboob Iiahi Qureshi. Zejména Joshi byl tehdy předsedou národního shromáždění a byl zvolen do shromáždění od roku 1947 a nakonec do jiných institucí. Nové národní shromáždění se v roce 1957 postaralo o zveřejnění historie bahájské víry v Pákistánu.

V roce 1961 uspořádalo národní shromáždění recepci na počest zasvěcení Baháʼího domu uctívání v Austrálii pozváním australských a dalších diplomatů i soudců pákistánských soudů, vedoucích podniků a vysokoškolských profesorů, zatímco místní shromáždění Sukkur pořádalo regionální letní školu . V roce 1962 hostilo místní shromáždění Kvéty. V roce 1963 byl zvolen Světový dům spravedlnosti , mezinárodní řídící orgán Baháʼí, a hlasování se zúčastnilo všech devět členů pákistánského národního duchovního shromáždění. V roce 1964 Hand of the Cause Tarázu'lláh Samandari navštívil v té době Bahá'ís a sociální vůdce v Dacce ve východním Pákistánu. Od roku 1946 do 80. let vydávala bahájská vydavatelská důvěra řadu děl zaměřených na mládež.

Vliv Masona Remeye

V roce 1960 se Mason Remey prohlásil za nástupce Shoghi Effendiho , takže byl exkomunikován rukama věci v Haifě a vyloučen z bahájské víry. Byl prohlášen za porušovatele smluv . Malá skupina bahaistů v Pákistánu přijala jeho tvrzení a zveřejnila některé materiály od roku 1965 do roku 1972. Pákistán Rawalpindi byl jedním ze tří místních shromáždění, které Remey jmenoval, a Pákistán byl jednou ze dvou zemí, které vytvořily národní shromáždění loajální k Remeyovi, který byl aktivní jen několik let. Měl také následovníky ve Faisalabadu a Sialkotu . Newsletter publikovaný Bahá'ísem loajálním k Remeyovi v roce 1964 oznámil, že téměř všichni Bahá'íové v Pákistánu přijali Remeyho jako nástupce Shoghi Effendiho. Encyklopedie Iranica rovněž uvádí, že Mason Remey byl „úspěšný v Pákistánu“.

Moderní komunitní život

Vládní úředníci se příležitostně účastnili akcí v bahájských centrech. Vláda však Bahájům zakazuje cestovat do Izraele na bahájskou pouť . Pákistánská vláda rovněž hlasovala proti rezoluci OSN o stavu lidských práv v Íránské islámské republice dne 19. prosince 2001, která byla vznesena v reakci na perzekuci Bahá'ísů v Íránu. V roce 2003 řada spolupráce s mládeží zdůraznila vnitřní vývoj v komunitě pomocí procesu Ruhi Institute . Ruhi Book 1 do roku 2004 skutečně dokončilo téměř 1 000 jedinců a výuka pokračovala do roku 2007. V roce 2004 začali bahájští z Lahore hledat nový bahájský hřbitov.

Historie od roku 1967

Hlavní etnické skupiny v Pákistánu a okolních oblastech, v roce 1980.

V Pákistánu byl rok 1967 rokem rozmnožovacích aktivit. Baháʼí mládí v Karáčí sponzorovalo sympózium mládeže o světovém míru, komunita jako celek zvolila ženu do národního shromáždění, poprvé zvolila místní shromáždění v Rahim Yar Khan a uspořádala recepci pro Baháʼí ze Sokoine University of Zemědělství v Morogoro s hosty včetně výkonných inženýrů, právníků, podnikatelů a průmyslníků, lékařů, zástupců tisku, bankéřů a studentů univerzity. V roce 1972 se na shromáždění v Karáčí konal Den OSN, kterého se zúčastnilo přes sto lidí. Prezentované rozhovory se zabývaly eliminací rasové diskriminace. Také v roce 1972 vláda Pákistánu vyzvala národní duchovní shromáždění Bahá'íů, aby vyslalo delegáta na účast na konferenci náboženských menšin. V roce 1974 existovali Baháʼí, kteří byli členy kmene Bhil v Thattě . V roce 1975 uspořádala Baháʼís setkání k Mezinárodnímu roku žen a seminář na téma „Vzdělávání v Pákistánu“. V roce 1976 byli Bahá'íové pozváni k účasti na týdenní oslavě menšin. Později se Bahá'íové a nebahájové shromáždili na památku Dopisu živých Táhirih a Bahá'í byl hlavním muslimským delegátem na konci konference uznán jako součást delegace z Pákistánu na asijskou konferenci o náboženství a míru. V roce 1977 dosáhlo členství v Bahá'ís státu Kalat a Tharparkar . V zimní škole v roce 1977 se sešlo 250 bahájů, v roce 1978 350.

V roce 1978 vedly podmínky v Afghánistánu , včetně sovětské invaze , k zatčení mnoha afghánských bahájů a mnozí uprchli do Pákistánu. Íránští Bahájí také uprchli do Pákistánu z Íránu v roce 1979 kvůli íránské revoluci . V roce 1979 byla zřízena Montessori škola New Day s deseti studenty, ale časem by se rozrostla na tři sta a většina studentů nebyli Baháʼí. V této době byla Baháʼísova zpráva na mnoha stovkách míst, kde Baháʼí žili, 83 shromáždění, která zahrnovala tři okresní centra a na národní sjezd bylo 47 delegátů. V zimě 1979–80 přednesla Zahida Hina na ženské konferenci projev o životě a díle Táhirih. Na jaře 1980 pro Mezinárodní rok dítěte uspořádalo místní shromáždění v Hyderabadu akci, která představila dětské výtvarné, esejistické, pěvecké a kvízové ​​soutěže a tématem eliminace rasových předsudků bylo téma na bahájských shromážděních v několika městech. V létě se konal institut a seminář pro děti a mládež zabývající se různými tématy, včetně „Role bahájské mládeže během politických převratů“. Na podzim a v zimě se konala další setkání, která si tentokrát připomněla Den OSN (který zdůraznil Komisi pro prevenci diskriminace a ochranu menšin) a přednášku profesora Superior Science College (viz Vládní vysoké školy přidružené k univerzitě v Karáčí). ), který podnítil diskusi o odstraňování předsudků.

Před jarem 1981 uspořádala mládí v Karáčí konferenci rekapitulující mnoho stejných témat jako hry, kvízy, soutěž plakátů a modlitby. V dubnu a květnu došlo k širokému pokusu o zapojení několika zájmových skupin ze základních a středních škol, univerzit a vysokých škol, profesionálních nakladatelství a široké veřejnosti prostřednictvím rozhlasového vysílání. Ještě na jaře napsal pákistánský prezident Muhammad Zia-ul-Haq výkonný příkaz, který bahájskou víru kategorizoval jako nemuslimské náboženství. V prosinci Bahájci znovu uspořádali Den OSN v několika městech, která obdržela tiskové zprávy z tisku a rozhlasu. Zástupci muslimské, křesťanské, hinduistické, zoroastrijské a bahájské komunity se na podzim roku 1982 sešli na sympoziu s tématem „Zvyšující se sociální nepokoje v dnešním světě a jeho řešení“, zatímco před soudci a právníky byly předneseny prezentace o pronásledování Baháʼís v Íránu. Ještě na podzim se na ženské konferenci sešlo šedesát nebahájských žen, které byly manželkami soudců, univerzitních profesorek, ředitelek a učitelek, aby si vyslechly proslovy. A v lednu 1983 se multináboženská prezentace zaměřila na „potřebu náboženství“ ke Světovému dni náboženství, který se konal v Karáčí. V únoru a dubnu se Baháísové sešli na regionálních školních setkáních v Karáčí, Kvétě, Rávalpindí a Sibi. V srpnu se poprvé sešla shromáždění v Sialkotu poblíž Láhauru a v Multanu, rodišti Dopisu živých , Sa'id-i-Hindi. V září se konalo sympozium o Táhirihu s prezentacemi, mezi něž patřil Sahar Ansari , profesor urdštiny na univerzitě v Karáčí, a Zahida Hina za účasti významného pákistánského básníka Jona Elia . Také v září se skupina bahájských žen rozhodla poskytnout studentům vládní školy pamlsky pro tělesně a mentálně postižené děti, které se vyvinuly v první skupinu dobrovolníků pomáhajících ve škole, jakou kdy měli. Od prosince 1984 do července 1985 bylo v několika městech zřízeno více než deset odborných učilišť a vedeno bahájskými nebo bahájskými shromážděními. Také na počátku 80. let zahájily Baháʼí v Pákistánu projekty sociálního a ekonomického rozvoje, jako jsou malé lékařské tábory.

V polovině 80. let začali íránští bahájští uprchlíci, kteří přišli do Pákistánu, přicházet do dalších zemí. Kancelář věnovaná uprchlíkům přilákala návštěvníky z vlád a institucí, včetně členů Vysoké komise OSN pro uprchlíky (LSHCR) v Islámábádu a Láhauru; úředník z Ministerstva spravedlnosti Nelherlands; delegace z Finska, která zahrnovala velvyslance z ministerstva zahraničních věcí, velvyslance finského velvyslanectví v Teheránu a tři vyšší úředníky finské vlády; a australský imigrační úředník z Canberry. V roce 1985 zveřejnil Světový dům spravedlnosti Příslib světového míru a v roce 1986 a shromáždění v Hyderabadu využilo příležitosti Mezinárodního roku míru ke sponzorování sympozia o světovém míru a předložení dokumentu účastníkům. V roce 1989 se Baháʼí z Karáčí přestěhovali do a zvolili první místní shromáždění v Muzaffarabadu, zatímco Baháʼí z Kvéty sponzoroval týdenní sérii studentských soutěží, které probíhaly na 11 školách v Balúčistánu - každý den probíhaly různé aktivity; Eliminace předsudků , národní písně, kvízová hra a dramatická soutěž byly mezi pořádanými událostmi. V roce 1990 několik jednotlivců konvertovalo z Ahamdiho pozadí na bahájskou víru a vytvořilo shromáždění. V roce 1998, kdy Talibanské orgány v Afghánistánu zatkly mnoho Baháísů, mnoho uprchlo do Pákistánu, ale mnoho z nich se mohlo do roku 2002 vrátit.

Viz také

Poznámky

Reference

  • Barrett, David B., ed. (1982). „Globální stoupenci všech náboženství“. World Christian Encyclopedia : Srovnávací průzkum církví a náboženství v moderním světě (1. vyd.). Nairobi: Oxford University Press.
  • Barrett, David B .; Kurian, George T .; Johnson, Todd M. (2001). „Země“. World Christian Encyclopedia : Srovnávací průzkum církví a náboženství v moderním světě (2. vyd.). New York: Oxford University Press.
  • Cameron, G .; Momen, W. (1996). Základní bahájská chronologie . Oxford, Velká Británie: George Ronald. ISBN   0-85398-404-2 .
  • Wagner, Ralph D., ed. (2001). „Pákistán“ . Souhrn odkazů na bahájskou víru ve zprávách amerického ministerstva zahraničí o lidských právech 1991–2000 . Baháʼí knihovna online . Citováno 2020-12-06 . CS1 maint: discouraged parameter ( link )

Další čtení

externí odkazy