Baldassare Castiglione - Baldassare Castiglione

Baldassare Castiglione
Raphaelův portrét Baldassare Castiglione
narozený 6. prosince 1478
poblíž Casatico , markrabství Mantovy
Zemřel 02.02.1529 (1529-02-02)(ve věku 50)
Toledo , Španělská říše
obsazení Dvořan, diplomat, voják, autor
Národnost italština
Literární hnutí renesance

Baldassare Castiglione ( italsky:  [baldasˈsaːre kastiʎˈʎoːne] ; 6. prosince 1478 - 2. února 1529), hrabě z Casatica, byl italský dvořan , diplomat , voják a významný renesanční autor .

Castiglione napsal Il Cortegiano nebo Kniha dvořana , zdvořilostní knihu zabývající se otázkami etikety a morálky dvořana . V evropských soudních kruzích 16. století to mělo velký vliv.

Životopis

Castiglione se narodil v Casatico , poblíž Mantovy ( Lombardie ) do rodiny menší šlechty, připojené prostřednictvím své matky Luigie Gonzaga k vládnoucímu Gonzagasovi z Mantovy.

V roce 1494, ve věku šestnácti let, byl Castiglione poslán do Milána , poté za vlády vévody Ludovica Sforzy , aby zahájil humanistická studia na škole proslulého učitele řečtiny a redaktora Homera Demetriose Chalkokondyles (latinizováno jako Demetrius Calcondila) a Georgius Merula . V roce 1499 Castiglione otec nečekaně zemřel a Castiglione se vrátil do Casatica, aby zaujal jeho místo mužské hlavy rodiny. Jako takový, Castiglionské povinnosti zahrnovaly řadu oficiálních a diplomatických misí, které představují Soudní Francesca II Gonzaga, markýze z Mantovy , koho Castiglione bude provázet v tomto roce, Louis XII of France ‚s královským vstupu do Milána. Na diplomatické misi do Říma se Castiglione setkal se švagrem Francesca Gonzagy, Guidobaldo da Montefeltro , vévody z Urbino , manžela Francescovy sestry Elisabetty Gonzaga ; a v roce 1504 neochotný Francesco dovolil Castiglione odejít a usadit se u tohoto soudu.

Dvůr Urbino byl v té době jedním z nejjemnějších a nejelegantnějších v Itálii, kulturním centrem, které dobře řídila a spravovala vévodkyně Elisabetta a její švagrová Emilia Pia , jejichž portréty spolu s portréty mnoha jejich hostů , namaloval Raphael , sám rodák z Urbino. Mezi stálé hosty patří: Pietro Bembo ; Ludovico da Canossa ; Giuliano de 'Medici ; Kardinál Bibbiena ; bratři Ottaviano a Federigo Fregoso z Janovské republiky ; Francesco Maria della Rovere (synovec a adoptivní dědic vévody a vévodkyně z Urbino); a Cesare Gonzaga , bratranec Castiglione a vévody. Hostitelé a hosté organizovali intelektuální soutěže, průvody, tance, koncerty, recitace, divadelní hry a další kulturní aktivity a vytvářeli brilantní literární díla. Elisabettina ctnost a schopnosti inspirovaly Castiglione ke složení série platonických milostných písní a sonetů na její počest. Hráli na jejího manžela, ačkoli jeho neplatný stav znamenal, že nikdy nemohli mít děti.

V roce 1506 napsal Castiglione (a jednali) pastorační hru, jeho báseň Tirsi , ve kterém je znázorněn soudu Urbino alegoricky skrze postavy tří pastýřů. Dílo obsahuje ozvěny starověké i současné poezie, připomíná Poliziana a Sannazara i Vergilia .

Castiglione psal o svých dílech a dílech ostatních hostů v dopisech jiným knížatům, přičemž si udržoval aktivitu velmi blízkou diplomacii, i když v literární podobě, jako ve své korespondenci se svým přítelem a příbuzným Ludovico da Canossa (pozdější biskup z Bayeux ) .

V roce 1508 Francesco Maria della Rovere uspěl jako vévoda z Urbino po Guidobaldově smrti a Castiglione zůstal na svém dvoře. On a nový vévoda, kteří byli jmenováni capitano generale (vrchní velitel) papežských států, se zúčastnili expedice papeže Julia II. Proti Benátkám , epizody italských válek . Za to vévoda udělil Castiglione titul hraběte z Novilary, opevněného horského města poblíž Pesara . Když byl v roce 1512 zvolen papež Lev X., byl Castiglione poslán do Říma jako velvyslanec z Urbino. Tam se spřátelil s mnoha umělci a spisovateli; včetně Rafaela , kterého už znal z Urbino a který často vyhledával jeho rady. Na počest jejich přátelství namaloval Rafael svůj slavný portrét Castiglione , nyní v Louvru .

V roce 1516 byl Castiglione zpět v Mantově, kde se oženil s velmi mladou Ippolitou Torelli, potomkem jiné šlechtické mantuánské rodiny. Že Castiglioneova láska k Ippolitě byla velmi odlišná od jeho dřívějšího platonického připoutání k Elisabettě Gonzagové, dokládají dva hluboce vášnivé dopisy, které jí napsal a které přežily. Je smutné, že Ippolita zemřela pouhé čtyři roky po svatbě, zatímco Castiglione byl pryč v Římě jako velvyslanec vévody z Mantovy. V roce 1521 mu papež Lev X. svolil tonzuru (první sacerdotální obřad) a poté začala Castiglioneho druhá, církevní kariéra.

V roce 1524 poslal papež Klement VII Castiglione do Španělska jako apoštolský nuncius (velvyslanec Svatého stolce ) v Madridu a v této roli následoval soud císaře Karla V. do Toleda , Sevilly a Granady . V roce 1527, v době pytle v Římě , měl papež Klement VII podezření, že Castiglione navazoval „zvláštní přátelství“ pro španělského císaře: Castiglione, papež věřil, měl Svatou stolici informovat o záměrech Karla V. , protože bylo jeho povinností prozkoumat, co Španělsko plánovalo proti Věčnému městu. Na druhou stranu Alfonso de Valdés , dvojče humanisty Juana de Valdése a tajemník císaře, veřejně prohlásil pytel za božský trest za hříšnost duchovenstva .

Castiglione odpověděl papeži i Valdésovi dvěma slavnými dopisy od Burgose . Vzal Valdése na úkol, vážně a dlouze, v reakci na jeho komentáře o Sack of Rome. Zatímco ve svém dopise papeži (ze dne 10. prosince 1527) měl tu drzost kritizovat vatikánskou politiku a tvrdil, že její vlastní nesrovnalosti a kolísání podkopaly její stanovený cíl usilovat o spravedlivou dohodu s císařem a vyprovokovali Karla V. Záchvat.

Navzdory všem očekáváním Castiglione přijal papežovu omluvu a císař jej poctil nabídkou funkce biskupa z Avily . Historici se dnes domnívají, že Castiglione vykonával své velvyslanecké povinnosti ve Španělsku čestným způsobem a nenesl žádnou odpovědnost za pytel Říma. Zemřel na mor v Toledu v roce 1529.

Po jeho smrti v roce 1529 mu byl postaven pomník ve svatyni Sta Maria delle Grazie, mimo jeho rodiště Mantovy. Byl navržen manýristickým malířem a architektem Giuliem Romanem , žákem Rafaela, a napsán následujícími slovy:

Baldassare Castiglione z Mantovy, od přírody obdařený každým darem a znalostí mnoha oborů, naučený v řecké a latinské literatuře a básník v italském (toskánském) jazyce, dostal díky své vojenské zdatnosti hrad v Pesaru řídil velvyslanectví jak ve Velké Británii, tak v Římě. Zatímco pracoval na španělském dvoře jménem Klementa VII., Vypracoval Knihu dvořana pro vzdělávání šlechty; a zkrátka poté, co ho císař Karel V. zvolil biskupem z Avily, zemřel v Toledu, což bylo všemi lidmi velmi ctěno. Žil padesát let, dva měsíce a den. Jeho matka Luigia Gonzaga, která ke svému vlastnímu smutku přežila svého syna, mu tento památník položila v roce 1529.

Kniha dvořana

Il Cortigiano , „Del Conte Baldessar Castiglione, novamente stampato et con somma diligentia revisto con la sua tavola di novo aggiunta. Con priuilegio. In Vinegia (Venice), appresso Gabriele Giolito de Ferrari MDXLIX“ (1549)

Humanistický duch se svou touhou pojmout a spojit rozmanitost a zmatek života naplňuje renesanční rozhovor - najednou tak formální a tak svobodný, tak vzdělaný a spontánní, tak disciplinovaný v designu a příjemný v pohybu - s horlivou vizí jediná ctnost, které je lidská přirozenost obvykle schopná: morální urbanita. A právě tuto ctnost ženy propůjčují společnosti. Jsou správci sociální smlouvy. V kódu Dvorana si renesanční žena přijde na své a poslání, které Isabella [z Este, Marchesa z Mantovy, známá jako "první dáma renesance"], vykonávané uprostřed namáhavého zmatku skutečného života, se uskutečňuje v těchto animované stránky, její pasivní švagrová Elizabetta. Ačkoli se neúčastní konverzace, předsedá jí a její přítomnost prostupuje její chování. Muži se k ní oddali, zejména v chování k ženám - „s nimiž jsme měli tu největší volnost a obchod, ale takový respekt jsme projevovali vůli vévodkyně, že svoboda byla největší zábrana“.

V roce 1528, rok před svou smrtí, kniha pro které Castiglione je nejznámější, The Book of dvořan ( Il Libro del Cortegiano ), byl vydáván v Benátkách podle Aldine Press útěku ze strany dědiců Alduse Manutius . Kniha, v dialogovém formě, je elegický portrét příkladné soudu z Guidobaldo da Montefeltro Urbino během mladistvého pobytu Castiglione se tam na počátku šestnáctého století. Zobrazuje elegantní filozofický rozhovor, kterému předsedá Elisabetta Gonzaga (jejíž manžel Guidobaldo, invalid, upoutaný na lůžko) a její švagrová Emilia Pia . Sám Castiglione nepřispívá do diskuse, která je představována tak, že k ní došlo, když byl pryč. Kniha je Castiglioneho pamětní poctou života v Urbino a jeho přátelství s ostatními členy soudu, z nichž všichni měli důležité funkce a z nichž mnozí zemřeli v době vydání knihy, což uštědřilo jejich zobrazení. .

Konverzace probíhá po dobu čtyř dnů v roce 1507, zatímco Castiglione údajně chyběl na velvyslanectví v Anglii. Zabývá se tématem, které navrhl Federigo Fregoso, toho, co představuje ideálního renesančního gentlemana. Ve středověku byl dokonalý gentleman rytířským rytířem, který se na bojišti vyznamenal svou zdatností. Castiglioneho kniha to změnila. Dokonalý gentleman nyní musel mít také klasické vzdělání v řeckých a latinských písmech. Elegantní humanistický model ideálu řečník (koho Cicero nazývá „čestný muž“), na kterém dvořan je založen předepisovat řečníka aktivní politický život službě země, ať už ve válce nebo míru. Učenci se shodují, že Castiglione hojně čerpal ze slavného Ciceronova pojednání De Officiis („Povinnosti gentlemana“), dobře známého po celý středověk, a ještě více z jeho De Oratore , který byl znovu objeven v roce 1421 a který pojednává o vytvoření ideálního řečníka-občana. Jennifer Richards poukazuje na to, že otázka položená De Oratorem , konkrétně, lze se učit rétorice nebo je to vrozený dar, je paralelní s Courtierem . Žánr je stejný i v The Courtier a De Oratore : pohodlná, neformální, otevřená diskuse, v cicrononské rétorice zvané sermo (konverzace), ve které řečníci v přátelském (spíše než kontroverzním) způsobem, který vyzývá čtenáře jako tiché partnery, aby sami rozhodli o pravdě.

Raný italský humanismus byl produktem nezávislých městských republik, zejména Florencie. Hans Baron to skvěle nazval „ občanským humanismem “. Když ale Castiglione psal, tyto republiky byly nahrazeny knížecími soudy. “Podle Petera Burka by jedním ze způsobů, jak shrnout Castiglioneho úspěchy„ ve větě “, bylo říci, že pomohl přizpůsobit humanismus světu dvora a soud s humanismem. “Cílem Castiglioneho ideálního renesančního gentlemana nebylo kultivovat se samo pro sebe, ale proto, aby se zapojil do aktivního života veřejné služby, jak doporučil Cicero. K tomu si musel získat respekt a přátelství jeho vrstevníků a hlavně panovníka nebo prince, tj. musel být dvořan, aby mohl nabídnout cennou pomoc a nezainteresované rady, jak vládnout městu. Musí to být hodný přítel, dokonalý - ve sportu, při vyprávění vtipů, v boji, při psaní poezie, při přehrávání hudby, kreslení a tanci - ale ne příliš. K jeho morální eleganci (jeho osobní dobrotě) je třeba přičíst duchovní eleganci získanou znalostí dobré literatury (tj. humanitní vědy, včetně historie). Kromě toho musí vyniknout ve všem, co dělá, bez zjevného úsilí, a aby vše vypadalo snadno a přirozeně. Ve slavné pasáži Castiglioneho přítel Lodovico da Canossa, jehož názory pravděpodobně představují Castiglioneho vlastní, vysvětluje „tajemný zdroj dvorské ladnosti, kvalitu, díky níž se dvořan jeví jako přirozený šlechtic“: sprezzatura . Sprezzatura , neboli umění, které v sobě skrývá umění (slovy jiného starověkého rétora, Quintiliana ), není jen druh povrchní disimulace, protože milost může být také důsledkem takové vytrvalé praxe, že to, co člověk dělá, se stává druhou přirozeností a zdá se vrozené . Na začátku diskuse Canossa také trvá na tom, že umění být dokonalým dvořanem je něco, co nelze naučit (tj. Rozdělit na soubor pravidel nebo předpisů), a proto prohlašuje (rétoricky - a se sprezzaturou ) že to odmítne naučit. Z toho však vyplývá, že ti, kteří mají zájem o získání tohoto umění, tak musí učinit cvičením a napodobováním, což je - stejně jako samotný dialog - forma výuky - výuka bez přikázání. Zdokonalování sebe sama není sobecké, ale plní pro jednotlivce veřejnou i soukromou morální povinnost jednat jako vzor pro ostatní.

Ideální dvořan tedy musí jednat s ušlechtilou sprezzaturou a Canossa tvrdí, že protože ideální dvořan musí být muž se zbraněmi, zručný v jezdectví, musí mít vznešený původ. K tomu další partner, velmi mladistvý Gaspare Pallavicino, namítá, že mnoho vynikajících a ctnostných mužů bylo pokorného původu. Ostatní účastníci se nakonec shodnou, že i někdo nízko narozený může být dokonalým dvořanem, protože vznešenost se lze naučit napodobováním nejlepších modelů ze života a historie, dokud se nestane zakořeněnou a přirozenou. Toto je alespoň teorie; ale v praxi připouštějí, že je snazší stát se dokonalým dvořanem, pokud se člověk narodí do významné rodiny. V každém případě by měl ideální dvořan umět ladně a přiměřeně mluvit s lidmi ze všech životních stanic. Francouzi se mýlí, když tvrdí, že znalost písmen je v rozporu s bojovou schopností. Dvořan by měl být zběhlý v řečtině a latině a měl by vědět dost na to, aby dokázal sám rozlišovat mezi dobrým a špatným psaním (stejně jako ostatní umění), aniž by se otrocky spoléhal na slovo druhých. Účastníci také litují toho, co považují za neslušné a nekultivované způsoby Francouzů, kteří podle nich shlížejí s opovržením na to, čemu říkají „úředník“ (nebo někdo, kdo umí číst a psát), ačkoli naděje je vyjádřena pro Františka z Valois , budoucího krále Francie. Toto je hořké téma, protože Francouzi, kteří právě vtrhli do Itálie, se v boji proti Italům ukázali jasně nadřazení. Je však patrné, že ačkoliv je dovednost v boji na počátku vyžadována jako nezbytný předpoklad pro italského dvořana, ve zbytku knihy se o ní téměř nemluví. Pietro Bembo, který byl básníkem a arbitrem elegance v italském jazyce, si dokonce klade otázku, zda je to nutné.

V ideálním případě by měl být dvořan mladý, asi sedmadvacet, alespoň mentálně, i když by měl vypadat, že je vážnější a přemýšlivější než jeho roky. Za tímto účelem by měl nosit spíše tlumené než jasné barvy, ačkoli v obecném oblečení by měl dodržovat převládající zvyky svého okolí. Dvořan by měl vždy vypadat trochu pokorněji, než vyžaduje jeho stanice. Měl by dávat pozor, aby nepůsobil opovržlivě na úsilí ostatních, a měl by se vyhýbat aroganci, kterou projevovali někteří francouzští a někteří španělští šlechtici.

Diskuse se dotýká také řady dalších otázek, jako je například to, která forma vlády je nejlepší, republika nebo knížectví - janovští bratři Fregosové, kteří se staví na republikánskou stranu, protože Janov již dlouho má republikánskou vládu. Také se vede dlouhá diskuse o tom, jaká jsou vhodná témata pro žertování (příjemné věci), což je základní součást příjemné konverzace: člověk by se například neměl vysmívat fyzickým vlastnostem lidí.

Hudba je vychována a Ludovico Canossa prohlašuje, že dvořan by měl umět číst hudbu a hrát na několik nástrojů. Když mladý šlechtic Lomabard Gaspare Pallavicino namítá, že hudba je zženštilá, Canossa odpoví, že neexistuje lepší způsob, jak uklidnit duši a pozvednout náladu, než prostřednictvím hudby, a jmenuje velké generály a hrdiny starověku, kteří byli vášnivými hudebníky. Hrob Socrates se sám začal učit cithern, když byl starý muž. Nejmoudřejší starověcí filozofové skutečně učili, že samotná nebesa jsou složena z hudby a že zde vládne harmonie sfér. Hudba také podporuje návyky harmonie a ctnosti v jednotlivci, a proto by se měla učit od dětství. Giuliano de'Medici souhlasí s tím, že pro dvořana není hudba jen ozdobou, ale nutností, protože je skutečně pro muže a ženy ve všech oblastech života. Ideální dvořan by však neměl budit dojem, že hudba je jeho hlavní životní náplní.

Potom diskutují, co je lepší, malba nebo socha? Odpověď zůstává otevřená, ale zdá se, že se přiklání k malování, protože, jak tvrdí Canossa:

Každý, kdo si neváží malířského umění, mi připadá dost špatný. Když je vše řečeno a hotovo, samotná struktura vesmíru, o které můžeme uvažovat v obrovských nebeských prostorech, tak zářivých jako jejich padající hvězdy, se zemí ve svém středu, opásanou mořem, rozmanitou s horami, řekami a údolí, a zdobené tolika různými odrůdami stromů, nádherných květin a trav, lze říci, že je to skvělý a ušlechtilý obraz, který složila Příroda a Boží ruka. A podle mého názoru si ten, kdo jej dokáže napodobit, zaslouží nejvyšší pochvalu.

Další téma, Soudní dáma, přináší otázku rovnosti pohlaví. Jedna postava, Gaspare Pallavicino, byla v celé diskusi líčena jako důkladně probíhající misogynista (v jednu chvíli dokonce prohlašuje, že ženy jsou dobré jen pro to, mít děti). Elisabetta Gonzaga a Emilia Pia považují jeho postoj za výzvu a vyzývají ostatní, aby se postavili na obranu žen. Následující večer je na obranu žen vybrán Giuliano di Lorenzo de 'Medici , který je ve věku 28 let o něco vyspělejší než Gaspare Pallavicino. Využije příležitosti a v každém ohledu potvrdí jejich rovnoprávnost s mužským pohlavím a poukáže na to, jak v historii některé ženy vynikly ve filozofii a jiné vedly válku a vládly městům a uváděly hrdinky klasických dob podle jména. Rozčilený Pallavicino naznačuje, že se Giuliano mýlí, ale nakonec připouští, že se sám mýlil, když znevažoval ženy. Čtenář je veden k závěru, že Pallavicinova hořkost vůči ženskému pohlaví může být důsledkem hlubokého zklamání mladého muže v lásce, a to poněkud zpochybňuje upřímnost hladkého a přívětivého Giuliana, obránce (nebo lichotníka, jako Pallavicino) naznačuje) žen. Existují určité pochybnosti o tom, zda Pallavicino nebo Giuliano nebo obojí vyjadřují Castiglioneho skutečné názory na téma žen. Giuliano de'Medici byl také osobou, které Machiavelli původně plánoval oslovit jeho knihu Princ , ačkoli kvůli Giulianově smrti byla místo toho věnována jeho synovci Lorenzovi . Giuliano později dostal od francouzského krále Františka I. titul Duc de Nemours . Zemřel brzy poté, v roce 1517, a byl zapamatován ve slavné soše od Michelangela. Gaspare Pallavicino, nejtrpělivější a nejemotivnější z partnerů v The Courtier , byl vztahem Castiglioneho a smyšleného „zdroje“, který později vyprávěl diskuse k údajně nepřítomnému Castiglione (který se ve skutečnosti vrátil do Urbino z Anglie krátce před dialogem fiktivní datum).

Kniha končí povznesenou notou dlouhým proslovem o lásce humanistického učence Pietra Bemba (pozdějšího kardinála). Bembo se narodil v roce 1470 a v roce 1507, kdy se měl dialog uskutečnit, by mu bylo něco přes třicet. Láska mladých mužů přirozeně bývá smyslná, ale Bembo mluví o jakési imaginativní, nefyzické lásce, která je k dispozici mladým i starým. Bembo projev je založen na Marsilio Ficino 's vlivnými komentářích k Socrates je řeč o povaze lásky na závěr Plato ‚s Symposium , kromě toho, že v Dvořan předmět lásky je heterosexuál není homosexuál. Bembo popisuje, jak zkušenost sublimované lásky vede milence ke kontemplaci ideální krásy a nápadů. Mluví o božské povaze a původu lásky, „otci opravdových radostí, všech požehnání, míru, jemnosti a dobré vůle: nepříteli hrubé divokosti a podlosti“, což nakonec milence pozvedne ke kontemplaci duchovní říše, vedoucí k Bohu. Když Bembo skončil, ostatní si všimli, že byli všichni tak uchváceni jeho řečí, že ztratili pojem o čase, a vstali, užaslí, když zjistili, že ten den už začíná svítat:

Když tedy byla otevřena okna na straně paláce, která je obrácena k vznešenému vrcholu hory Catria, viděli, že úsvit již přišel na východ, s krásou a barvou růže, a všechny hvězdy byly rozptýleny „S výjimkou milé nebeské milenky Venuše, která střeží hranice noci a dne. Odtamtud se zdálo, že přichází jemný vánek, naplňující vzduch kousavou zimou, a mezi mumlajícími lesy na sousedních kopcích probouzející ptáky v radostnou píseň. Poté, co se vévodkyně rozloučila, odešli do svých pokojů bez pochodní, protože denní světlo stačilo.

The Fortunes of the Courtier

Četli jste Castiglione's Cortegiano? Krása knihy je taková, že si zaslouží být čtena v každém věku; a dokud budou soudy trvat, dokud budou vládnout knížata a setkávat se rytíři a dámy, dokud bude v našich srdcích trvat místo udatnosti a zdvořilosti, bude jméno Castiglione drženo na počest. “ - Torquato Tasso , Il Malpiglio overo de la corte (1585)

Kniha Courtier zachytil „ducha doby“ a byl rychle španělštině, němčině, francouzštině, polštině a angličtině. Pouze v letech 1528 až 1616 bylo vydáno sto osm vydání. ( Pietro Aretino je La cortigiana je parodie tohoto slavného díla.) Castiglione znázornění toho, jak by měl být ideální gentleman vzdělané a chovají zůstal, pro lepší nebo horší, je prubířským kamenem chování u všech vyšších tříd Evropy pro příští pět století. Byl to jeden z mnoha italských dialogů a pojednání napsaných během renesance, které prozkoumávaly ideálního gentlemana, včetně Občanské konverzace Stefana Guazza (1581) a Galateo (1558) od Giovanni Della Casa , zdrojové knihy pro pozdější průvodce etiketou.

Nikde nebyl jeho vliv větší než v Anglii, kde jej v roce 1561 přeložil Sir Thomas Hoby a je pro Shakespeara rozpoznatelným zdrojem. V roce 1572 sponzoroval Edward de Vere , 17. hrabě z Oxfordu a jeden z Alžbětiných dvořanů, latinský překlad Bartoloměje Clerkeho a napsal k němu latinský předmluvu. Vychovatel a pozdější sekretář královny Alžběty Roger Ascham napsal, že mladému muži, který pečlivě studoval Knihu dvořana, by to prospělo více než tři roky cestování v Itálii. Pozdější komentátoři jej zřídka obvinili z obhajoby povrchnosti (s „mírnou spravedlností“ podle June Osborne), ale byl také nazýván „Nejdůležitější jednotlivý příspěvek k šíření italských hodnot“ v celé Evropě. Definitivní studií recepce dvořana je kniha Petera Burka The Fortunes of the Courtier: The European Reception of Castiglione's Cortegiano , Penn State University Press, 1995.

Drobné práce

Menší díla Castiglione jsou méně známá, včetně sonetů lásky a čtyř Amorose canzoni („Milostné písně“) o jeho platonické lásce k Elisabettě Gonzaga, ve stylu Francesca Petrarcy a Pietra Bemba . Jeho sonet Superbi colli e voi, sacre ruine („Hrdé kopce a vy, posvátné ruiny“), který napsal spíše muž dopisů než básník v Castiglione, přesto obsahuje náznaky předromantické inspirace. Byl zhudebněn jako šestidílný Madrigal od Girolamo Conversi a přeložili jej mimo jiné Edmund Spenser a Joachim du Bellay .

Castiglione také produkoval řadu latinských básní, spolu s elegií na smrt Rafaela s názvem De morte Raphaellis pictoris a další elegií, po způsobu Petrarca, ve kterém si představuje svou mrtvou manželku Ippolitu Torelli, jak mu píše. V italské próze, napsal prolog pro kardinála Bibbiena je calandria , která byla provedena v roce 1507 v Urbinu a později komplikovaně, v Římě.

Castiglioneho dopisy nejen odhalují muže a jeho osobnost, ale také vymezují ty slavných lidí, se kterými se setkal, a jeho diplomatické aktivity: představují cenný zdroj pro politická, literární a historická studia.

Viz také

Poznámky

Reference

  • Burke, Petře. The Fortunes of the Courtier: The European Reception of Castiglione's Cortegiano . Penn State University Press, 1995.
  • Osborne, červen. Urbino: Příběh renesančního města . Londýn: Frances Lincoln, 2003.
  • Berger, Harry. Absence milosti: Sprezzatura a podezření ve dvou renesančních zdvořilostních knihách . Stanford, CA: Stanford University Press, 2000.
  • Raffini, Christine. Marsilio Ficino, Pietro Bembo, Baldassare Castiglione: Filozofické, estetické a politické přístupy v renesančním platonismu ( renesanční a barokní studia a texty , sv. 21). Peter Lang Publishing, 1998. ISBN  0-8204-3023-4 .
  • Roeder, Ralph. Muž renesance: čtyři zákonodárci: Savonarola, Machiavelli, Castiglione, Aretino . New York: Meridian Books. 1933.

externí odkazy