Bartolomé de las Casas - Bartolomé de las Casas


Fray Bartolomé de las Casas

Biskup z Chiapas
Fray Bartolomé de las Casas.jpg
Provincie Tuxtla Gutiérrez
Vidět Chiapas
Nainstalováno 13. března 1544
Termín skončil 11. září 1550
Další příspěvky Ochránce indiánů
Objednávky
Vysvěcení 1510
Zasvěcení 30. března 1554
biskup Diego de Loaysa, ORSA
Osobní údaje
Rodné jméno Bartolomé de las Casas
narozený 11. listopadu 1484
Sevilla , kastilská koruna
Zemřel 18. července 1566 (ve věku 81)
Madrid , koruna Španělska
Pohřben Bazilika Panny Marie z Atochy , Madrid , Španělsko
Národnost španělština
Označení římský katolík
obsazení Hacienda majitel, kněz, misionář, biskup, spisovatel
Podpis Podpis Fray Bartolomé de las Casas
Posvátnost
Svátek 18. července
Uctíván v Episkopální církev (USA); Římskokatolická církev
Titul jako Saint Boží služebník

Bartolomé de las Casas ( US : / l ɑː s k ɑː s ə s / lahs KAH -səs , španělsky:  [baɾtolome de las kasas] ( poslech )O tomto zvuku ; 11.11.1484 - 18 července 1566) byl 16. století španělský statkář , mnich, kněz a biskup, známý jako historik a sociální reformátor. Do Hispanioly přijel jako laik a poté se stal dominikánským mnichem a knězem. Byl jmenován prvním rezidentním biskupem v Chiapas a prvním oficiálně jmenovaným „ ochráncem indiánů “. Jeho rozsáhlé spisy, z nichž nejznámější jsou Krátký popis zničení Indie a Historia de Las Indias , zaznamenávají první desetiletí kolonizace Západní Indie . Popsal zvěrstva spáchaná kolonizátory vůči původním obyvatelům.

Přijel jako jeden z prvních španělských (a evropských) osadníků v Americe, Las Casas se zpočátku účastnil, ale nakonec se cítil nucen postavit se proti zneužívání kolonistů proti původním Američanům . V důsledku toho se v roce 1515 vzdal svých indických otroků a Encomienda a obhajoval před španělským králem Karlem I. jménem práv domorodců. Ve svých raných spisech prosazoval používání afrických otroků místo domorodců v západoindických koloniích, ale činil tak, aniž by věděl, že Portugalci vedou „brutální a nespravedlivé války ve jménu šíření víry“. Později v životě tuto pozici odvolal, protože obě formy otroctví považoval za stejně špatné. V roce 1522 se pokusil zahájit nový druh mírumilovného kolonialismu na pobřeží Venezuely , ale tento podnik selhal. Las Casas vstoupil do dominikánského řádu a stal se mnichem a na deset let opustil veřejný život. Odcestoval do Střední Ameriky , kde působil jako misionář mezi Mayy v Guatemale a účastnil se debat mezi koloniálními kostelníky o tom, jak nejlépe přivést domorodce ke křesťanské víře.

Když cestoval zpět do Španělska, aby přijal další misionáře, pokračoval v lobování za zrušení encomiendy a získal důležité vítězství průchodem nových zákonů v roce 1542. Byl jmenován biskupem v Chiapas , ale sloužil jen krátce. nuceni vrátit se do Španělska kvůli odporu vůči novým zákonům ze strany enkomenderů a konfliktům se španělskými osadníky kvůli jeho proindické politice a aktivistickému náboženskému postoji. Po zbytek svého života sloužil u španělského soudu; tam měl velký vliv na problémy související s Indií. V roce 1550 se zúčastnil debaty Valladolid , ve které Juan Ginés de Sepúlveda tvrdil, že Indiáni jsou méně než lidé, a požaduje, aby se španělští mistři stali civilizovanými. Las Casas tvrdil, že jsou plně lidské, a že silové podmanění je neospravedlnitelné.

Bartolomé de las Casas strávil 50 let svého života aktivním bojem proti otroctví a koloniálnímu zneužívání původních obyvatel, zejména snahou přesvědčit španělský soud, aby přijal humánnější politiku kolonizace. Na rozdíl od některých jiných kněží, kteří se snažili zničit domorodé knihy a spisy původních obyvatel, se proti této akci striktně postavil. Ačkoli se mu zcela nepodařilo změnit španělské názory na kolonizaci, jeho úsilí mělo za následek zlepšení právního postavení domorodců a zvýšené koloniální zaměření na etiku kolonialismu.

Život a čas

Pozadí a příchod do Nového světa

Znázornění španělských zvěrstev spáchaných při dobytí Kuby v Las Casas „Brevisima relación de la destrucción de las Indias“. Tisk provedli dva vlámští umělci, kteří uprchli z jižního Nizozemska kvůli své protestantské víře: Joos van Winghe byl designér a Theodor de Bry rytec.

Bartolomé de las Casas se narodil v Seville v roce 1484, 11. listopadu. Po staletí se věřilo, že Las Casas má datum narození 1474; v sedmdesátých letech však vědci provádějící archivní práce prokázali, že jde o omyl, poté, co v Archivo General de Indias odhalili záznamy soudobého soudního sporu, který prokázal, že se narodil o deset let později, než se předpokládalo. Následní životopisci a autoři tuto revizi obecně přijali a reflektovali. Jeho otec, Pedro de las Casas, obchodník, pocházel z jedné z rodin, které se stěhovaly z Francie, aby založily křesťanskou Sevillu ; jeho rodina také napsala jméno Casaus . Podle jednoho životopisce měla jeho rodina dědictví converso , ačkoli jiní o nich hovoří jako o starých křesťanech, kteří se stěhovali z Francie. V návaznosti na svědectví Las Casasova životopisce Antonia de Remesala tradice praví, že Las Casas studoval licenciát na Salamance , ale to není ve vlastních Casasových spisech nikdy zmíněno. Jako mladý muž v roce 1507 odcestoval do Říma, kde se konal Festival fléten.

Se svým otcem se Las Casas přistěhoval na ostrov Hispaniola v roce 1502 na expedici Nicolás de Ovando . Las Casas se stal hacendadem a majitelem otroků a dostal kus země v provincii Cibao . Účastnil se nájezdů otroků a vojenských výprav proti původnímu obyvatelstvu Taisna na Hispaniole. V roce 1510 byl vysvěcen na kněze, prvního, který byl vysvěcen v Americe.

V září 1510 dorazila skupina dominikánských mnichů do Santo Dominga vedená Pedrem de Córdobou ; zděšeni nespravedlností, kterou viděli spáchat otrokáři proti Indům, se rozhodli upřít otrokářům právo na zpověď . Las Casas byl mezi těmi, kterým bylo odmítnuto přiznání z tohoto důvodu. V prosinci 1511 dominikánský kazatel Fray Antonio de Montesinos kázal ohnivé kázání, které zapletlo kolonisty do genocidy původních obyvatel. Říká se, že kázal: „Řekni mi, jakým právem na spravedlnost držíš ty indiány v tak krutém a strašném otroctví? Na jaké moci jsi vedl tak odporné války proti těmto lidem, kteří tiše a mírumilovně jednali na svých vlastních pozemcích? Války, ve kterých jste jich zničili tak nekonečný počet vraždami a porážkami, o kterých jste nikdy předtím neslyšeli. Proč je držíte tak utlačované a vyčerpané, aniž byste jim dali dost jídla a vyléčili je z nemocí, které jim vznikají z nadměrné práce, kterou vy Dej jim, a oni zemřou, nebo spíš je zabiješ, abys každý den těžil a získával zlato. " Sám Las Casas argumentoval proti dominikánům ve prospěch spravedlnosti encomiendy . Kolonisté pod vedením Diega Columbuse zaslali králi stížnost na dominikány a dominikáni byli odvoláni z Hispanioly.

Dobytí Kuby a změna srdce

Rekonstrukce vesnice Taíno z dob Las Casase na současné Kubě

V roce 1513 se Las Casas jako kaplan účastnil dobytí Kuby Diega Velázquez de Cuéllar a Pánfilo de Narváez . Účastnil se kampaní v Bayamu a Camagüey a masakru v Hatuey . Byl svědkem mnoha zvěrstev spáchaných Španěly proti původním národům Ciboney a Guanahatabey . Později napsal: „Viděl jsem zde krutost v takovém měřítku, jaké žádná živá bytost nikdy neviděla ani neočekává, že uvidí.“ Las Casas a jeho přítel Pedro de la Rentería byli oceněni společnou enkómiendou bohatou na zlato a otroky, která se nachází na řece Arimao poblíž Cienfuegosu . Během několika příštích let rozdělil svůj čas mezi kolonistu a své povinnosti vysvěceného kněze.

V roce 1514 studoval Las Casas pasáž v knize Ecclesiasticus ( Sirach ) 34: 18–22 na letniční kázání a přemýšlel o jejím významu. Las Casas byl nakonec přesvědčen, že všechny akce Španělů v Novém světě byly nezákonné a že představovaly velkou nespravedlnost. Rozhodl se, že se vzdá svých otroků a kodexů, a začal kázat, že totéž by měli udělat i další kolonisté. Když se jeho kázání setkalo s odporem, uvědomil si, že bude muset jít do Španělska, aby tam bojoval proti zotročení a zneužívání původního lidu. S pomocí Pedro de Córdoba a v doprovodu Antonia de Montesinos odešel v září 1515 do Španělska a v listopadu dorazil do Sevilly.

Las Casas a král Ferdinand

Las Casas přijel do Španělska s plánem přesvědčit krále, aby ukončil systém encomienda. To se snadněji myslelo, než udělalo, protože většina lidí, kteří byli na mocenských pozicích, byli buď sami encomenderos, nebo jinak profitovali z přílivu bohatství z Indie. V zimě roku 1515 král Ferdinand ležel nemocný v Plasencii , ale Las Casas byl schopen dostat dopis o úvodu ke králi od sevillského arcibiskupa Diega de Deza . Na Štědrý den roku 1515 se Las Casas setkal s panovníkem a probral s ním situaci v Indii; král souhlasil, že ho později vyslechne podrobněji. Las Casas během čekání vypracoval zprávu, kterou předložil burgoskému biskupovi Juanu Rodríguezovi de Fonseca a sekretářce Lope Conchillos , kteří byli funkcionáři plně zodpovědnými za královskou politiku ohledně Indie; oba byli encomenderos. Jeho účet na ně neudělal dojem a Las Casas musel najít jinou cestu změn. Vložil svou víru v nadcházející audienci u krále, ale ta se nedostavila, protože král Ferdinand zemřel 25. ledna 1516. Kastilské regentství přešlo na Ximeneza Cisnerose a Adriana z Utrechtu, kteří byli poručníky nezletilého prince Charlese . Las Casas byl rozhodnut vidět prince Charlese, který bydlel ve Flandrech , ale na cestě tam prošel Madridem a doručil regentům písemný popis situace v Indii a jeho navrhovaných nápravných opatřeních. Toto byl jeho „ Memorial de Remedios para Las Indias “ z roku 1516. V této rané práci Las Casas prosazoval dovoz černých otroků z Afriky, aby ulevil trpícím indiánům. Tento postoj později stáhl a stal se také obhájcem Afričanů v koloniích. . To ukazuje, že první starostí Las Casase nebylo ukončit otroctví jako instituce, ale ukončit fyzické týrání a utrpení Indů. V souladu s tehdejší právní a morální doktrínou Las Casas věřil, že otroctví lze ospravedlnit, pokud je výsledkem spravedlivé války , a v té době předpokládal, že zotročení Afričanů je oprávněné. Znepokojen vizemi, které Las Casas vypracoval o situaci v Indii, se kardinál Cisneros rozhodl vyslat skupinu mnichů Hieronymitů, aby převzali vládu nad ostrovy.

Ochránce indiánů

Tři komisaři Hieronymite , Luis de Figueroa , Bernardino de Manzanedo a Alonso de Santo Domingo, byli vybráni jako komisaři, aby převzali autoritu Indie. Las Casas měl značný podíl na jejich výběru a sepsání pokynů, podle nichž by měla být vytvořena jejich nová vláda, a to převážně na základě Las Casasova památníku . Las Casas sám získal oficiální titul ochránce indiánů a dostal roční plat sto pesos. V této nové kanceláři se očekávalo, že Las Casas bude sloužit jako poradce nových guvernérů ohledně indických otázek, bude hovořit o Indech u soudu a posílat zprávy zpět do Španělska. Las Casas a komisaři cestovali do Santo Domingo na samostatných lodích a Las Casas dorazil o dva týdny později než Hieronimytes. Během této doby měli Hieronimytové čas na vytvoření pragmatičtějšího pohledu na situaci, než jaký prosazoval Las Casas; jejich pozice byla nejistá, protože každý encomendero na ostrovech byl urputně proti jakýmkoli pokusům omezit jejich používání nativní práce. V důsledku toho komisaři nebyli schopni učinit žádné radikální kroky ke zlepšení situace domorodců. Odvolali některé Encomiendy Španělů, zejména těch, kteří žili ve Španělsku, a ne na samotných ostrovech; dokonce převzali Encomienda Fonseca, biskupa z Burgosu . Provedli také průzkum indické otázky, při kterém všichni encomenderos tvrdili, že Indiáni nebyli zcela schopni svobodně žít bez jejich dohledu. Las Casas byl zklamaný a rozzuřený. Když obvinil Hieronymity ze spoluviny na únosech indiánů, vztah mezi Las Casasem a komisaři se rozpadl. Las Casas se stal nenáviděnou postavou Španělů na všech ostrovech a musel hledat útočiště v dominikánském klášteře. Dominikáni byli první, kdo obžaloval encomenderos, a nadále je trestali a odmítali zproštění zpovědi majitelům otroků a dokonce prohlásili, že kněží, kteří přijali jejich zpověď, se dopouštěli smrtelného hříchu . V květnu 1517 byl Las Casas nucen odcestovat zpět do Španělska, aby regentovi odsoudil neúspěch Hieronymitských reforem. Teprve poté, co Las Casas odešel, začali Hieronymitové shromažďovat indiány do měst podobných tomu, co Las Casas chtěl.

Las Casas a císař Karel V.: Rolnické kolonizační schéma

Současný portrét mladého císaře Karla V.

Když dorazil do Španělska, jeho bývalý ochránce, regent a kardinál Ximenez Cisneros byl nemocný a unavila ho Las Casasova houževnatost. Las Casas se rozhodl setkat se místo toho s mladým králem Karlem I. Ximenez zemřel 8. listopadu a mladý král dorazil do Valladolidu 25. listopadu 1517. Las Casasovi se podařilo zajistit podporu královských vlámských dvořanů, včetně mocného kancléře Jeana de la Sauvage. Las Casasův vliv obrátil přízeň soudu proti tajemníkovi Conchillosovi a biskupovi Fonsecovi. Sauvage velmi hovořil o Las Casas králi, který jmenoval Las Casas a Sauvage, aby napsali nový plán reformy vládního systému Indie.

Las Casas navrhl plán, kde by byla zrušena encomienda a indiáni by byli shromážděni do samosprávných městských částí, aby se z nich stali králův vazali. Stále navrhoval, že ztrátu indické práce pro kolonisty lze nahradit povolením dovozu afrických otroků . Další důležitou součástí plánu bylo zavedení nového druhu udržitelné kolonizace a Las Casas prosazoval podporu migrace španělských rolníků do Indie, kde by zavedli drobné zemědělství a zemědělství, druh kolonizace, která by nespoléhala na vyčerpání zdrojů a indická práce. Las Casas pracoval na náboru velkého počtu rolníků, kteří by chtěli cestovat na ostrovy, kde jim budou poskytnuty pozemky na farmu, peněžní zálohy a nástroje a zdroje, které potřebovali k tomu, aby se tam usadili. Nábor byl náročný a během procesu se mocenský vztah u soudu posunul, když kancléř Sauvage, hlavní podporovatel Las Casas, nečekaně zemřel. Nakonec bylo posláno mnohem menší množství rolnických rodin, než bylo původně plánováno, a bylo jim poskytnuto nedostatečné zásoby a nebyla zajištěna žádná podpora pro jejich příchod. Ti, kteří cestu přežili, byli špatně přijímáni a museli tvrdě pracovat, aby přežili v nepřátelských koloniích. Las Casas byl zdrcen tragickým výsledkem jeho rolnického migračního schématu, které, jak cítil, zmařili jeho nepřátelé. Místo toho se rozhodl podniknout osobní podnik, který by nespoléhal na podporu ostatních, a bojoval o získání pozemkového grantu na americké pevnině, která byla v nejranější fázi kolonizace.

Cumaná podnik

Pohled na krajinu národního parku Mochima ve Venezuele, v blízkosti původního umístění kolonie Las Casas na Cumaná
Rodáci z Cumané zaútočí na misi po otrockém náletu Gonzaleze de Ocampa. Barevný měděný plech od Theodora de Bryho, publikovaný v „Relación brevissima“

Na návrh jeho přítele a mentora Pedra de Córdoby Las Casas požádal o poskytnutí pozemkového grantu, který mu umožní založit osadu v severní Venezuele na Cumané . Společnost byla založena v roce 1515, v Cumaně už existoval malý františkánský klášter a v Chiribichi dominikánský, ale mniši tam byli obtěžováni Španěly provozujícími otrocké útoky z nedalekého ostrova Cubagua . Aby byl návrh pro krále přijatelný, musel Las Casas začlenit perspektivu zisku pro královskou pokladnu. Navrhl posílit severní pobřeží Venezuely, zřídit deset královských pevností na ochranu Indiánů a nastartovat systém obchodu se zlatem a perlami. Všichni indičtí otroci Nového světa by měli být přivedeni k životu v těchto městech a stát se králi poddanými. K zajištění grantu musel Las Casas projít dlouhým soudním bojem proti biskupu Fonsecovi a jeho podporovatelům Gonzalo de Oviedo a biskupu Quevedo z Tierra Firme . Příznivci Las Casas byli Diego Columbus a nový kancléř Gattinara. Las Casasovi nepřátelé ho pomlouvali ke králi a obvinili ho z toho, že plánoval útěk s penězi do Janova nebo Říma . V roce 1520 byla Las Casasova koncese nakonec udělena, ale byl to mnohem menší grant, než původně navrhoval; také mu byly odepřeny možnosti těžby zlata a perel, což mu ztěžovalo hledání investorů pro tento podnik. Las Casas se zavázal vyrobit 15 000 dukátů ročních příjmů, které se po deseti letech zvýší na 60 000, a postavit tři křesťanská města po 40 osadnících. Některá privilegia byla také udělena původním 50 akcionářům v systému Las Casas. Král také slíbil, že v oblasti Las Casas neposkytne žádné granty na Encomienda. To znamená, že najít padesát mužů ochotných investovat po 200 dukátech každý a tři roky neplacené práce se pro Las Casas ukázalo jako nemožné. Nakonec odešel v listopadu 1520 jen s malou skupinou rolníků a zaplatil za podnik penězi vypůjčenými od svého švagra.

Když dorazil do Portorika , v lednu 1521 obdržel hroznou zprávu, že dominikánský klášter v Chiribichi byl vyhozen Indy a že Španělé z ostrovů zahájili represivní výpravu vedenou Gonzalo de Ocampo do samého srdce území, které Las Casas chtěl mírumilovně kolonizovat. Indiáni byli vyprovokováni k útoku na osadu mnichů kvůli opakovaným nájezdům otroků Španělů operujících z Cubagua. Když se Ocampoovy lodě začaly vracet s otroky ze země, které bylo Las Casas uděleno, odešel si stěžovat na Hispaniolu do Audiencie . Po několika měsících jednání Las Casas vyplul sám; rolníci, které přivedl, dezertovali a on dorazil do své kolonie již zpustošený Španěly.

Las Casas tam pracoval následující měsíce v nepříznivých podmínkách a byl neustále obtěžován španělskými perlovými rybáři z ostrova Cubagua, kteří s domorodci obchodovali s otroky za alkohol. Počátkem roku 1522 opustil Las Casas osadu, aby si stěžoval úřadům. Zatímco byl pryč, domorodí Caribové zaútočili na osadu Cumaná, spálili ji na zem a zabili čtyři Las Casasovy muže. V lednu 1522 se vrátil na Hispaniolu a slyšel zprávy o masakru. Zvěsti ho dokonce zahrnovaly mezi mrtvé. Aby toho nebylo málo, jeho kritici použili událost jako důkaz potřeby uklidnit indiány pomocí vojenských prostředků.

Las Casas jako dominikánský mnich

Las Casas zdevastovaný reagoval vstupem do dominikánského kláštera Santa Cruz v Santo Domingu jako nováček v roce 1522 a nakonec složením svatých slibů jako dominikánského mnicha v roce 1523. Tam pokračoval ve svých teologických studiích, zvláště přitahován tomistickou filozofií, a existuje málo informací o jeho aktivitách v následujících deseti letech. Dohlížel na stavbu kláštera v Puerto Plata na severním pobřeží Hispanioly, následně sloužil jako převor kláštera. V roce 1527 začal pracovat na své historii Indie , ve které hlásil hodně z toho, čeho byl svědkem z první ruky při dobytí a kolonizaci Nového Španělska. V roce 1531 napsal dopis Garcii Manriquovi , hraběti z Osorna , v němž znovu protestoval proti špatnému zacházení s indiány a obhajoval návrat ke svému původnímu reformnímu plánu z roku 1516. V roce 1531 zaslala stížnost enispenderos z Hispanioly, že Las Casas byl znovu obvinil je ze smrtelných hříchů z kazatelny. V roce 1533 přispěl k vytvoření mírové smlouvy mezi Španělskem a povstaleckou skupinou Taíno náčelníka Enriquilla . V roce 1534 Las Casas proveden pokus o cestu do Peru pozorovat prvních fází dobytí tohoto regionu by Francisco Pizarro . Jeho strana se dostala až do Panamy , ale kvůli nepříznivému počasí se musela obrátit zpět do Nikaraguy . Chvíli setrval v dominikánském klášteře v Granadě a dostal se do konfliktu s nikaragujským guvernérem Rodrigo de Contreras, když se Las Casas vehementně postavil proti otrockým výpravám guvernéra. V roce 1536 následoval Las Casas řadu mnichů do Guatemaly , kde se začali připravovat na misi mezi mayskými indiány. Zůstali v klášteře, který založil o několik let dříve Fray Domingo Betanzos, a studovali s biskupem Francisco Marroquínem jazyk K'iche , než v roce 1537 odcestovali do vnitrozemí zvaného Tuzulutlan, „Země války“.

Toribio de Benavente „Motolinia“ , františkánský protivník Las Casas.

Také v roce 1536, než se pustil do Tuzulutlan, Las Casas šel do Oaxaca v Mexiku , aby se zúčastnil řady diskusí a debat mezi biskupy dominikánských a františkánských řádů . Oba řády měly velmi odlišné přístupy ke konverzi Indů. Františkáni používali metodu hromadné konverze, někdy pokřtili mnoho tisíc Indů za den. Tuto metodu prosazovali prominentní františkáni, jako Toribio de Benavente , známý jako „Motolinia“, a Las Casas si mezi františkány udělal mnoho nepřátel za to, že argumentovali, že konverze provedené bez adekvátního porozumění jsou neplatné. Las Casas napsal pojednání s názvem „ De unico vocationis modo “ (O jediném způsobu obrácení) na základě misionářských zásad, které použil v Guatemale. Motolinia by později byl divokým kritikem Las Casase a obvinil ho z toho, že mluvil a nečinil, pokud jde o konverzi Indů. Jako přímý důsledek debat mezi dominikány a františkány a podpořených Las Casasovým pojednáním papež Pavel III. Vyhlásil buluSublimis Deus “, která prohlásila, že Indiáni jsou racionální bytosti a měly by být mírově přivedeny k víře jako takové.

Las Casas se vrátil do Guatemaly v roce 1537 a chtěl použít svou novou metodu obrácení založenou na dvou zásadách: 1) hlásat evangelium všem lidem a považovat je za rovnocenné a 2) tvrdit, že obrácení musí být dobrovolné a založené na znalostech a porozumění víře. Pro Las Casas bylo důležité, aby byla tato metoda testována bez zasahování světských kolonistů, a tak si vybral území v srdci Guatemaly, kde neexistovaly žádné předchozí kolonie a kde byli domorodci považováni za divoké a válečné. Protože zemi nebylo možné dobýt vojenskými prostředky, guvernér Guatemaly Alonso de Maldonado souhlasil s podepsáním smlouvy slibující, že pokud bude podnik úspěšný, nezavede v této oblasti žádné nové encomiendy. Las Casasova skupina mnichů založila dominikánskou přítomnost v Rabinal , Sacapulas a Cobán . Díky úsilí misionářů Las Casas se takzvané „zemi války“ začalo říkat „ Verapaz “, „Pravý mír“. Strategií Las Casas bylo naučit křesťanské písně obchodníkům s indickými křesťany, kteří se poté pustili do této oblasti. Tímto způsobem byl úspěšný při konverzi několika domorodých náčelníků, mezi nimi i těch z Atitlánu a Chichicastenanga , a v budování několika kostelů na území jménem Alta Verapaz . Tito shromáždili skupinu křesťanských indiánů v místě dnešního města Rabinal. V roce 1538 byl Las Casas odvolán ze své mise biskupem Marroquínem, který chtěl, aby odjel do Mexika a poté do Španělska, aby hledal více dominikánů, kteří by na misi pomáhali. Las Casas opustil Guatemalu do Mexika, kde zůstal více než rok, než se v roce 1540 vydal do Španělska.

Nové zákony

Kryt nových zákonů z roku 1542

Ve Španělsku začal Las Casas zajišťovat oficiální podporu guatemalské mise a podařilo se mu získat královské nařízení zakazující sekulární vniknutí do Verapaces na následujících pět let. Rovněž informoval teology ze Salamanky vedené Francisco de Vitoria o masovém křtu praktikovaném františkány, jehož výsledkem bylo diktát, který tuto praxi odsoudil jako svatokrádež.

Ale kromě administrativní činnosti Las Casas také cestoval do Španělska za svým vlastním účelem: pokračovat v boji proti špatnému zacházení kolonistů s Indiány. Encomienda byla ve skutečnosti legálně zrušena v roce 1523, ale byla znovu zavedena v roce 1526 a v roce 1530 koruna zrušila obecné nařízení proti otroctví. Z tohoto důvodu bylo pro Bartolomé de las Casas naléhavou věcí znovu se přimlouvat za indiány s Karlem V., který byl v té době císařem Svaté říše římské a už nebyl chlapcem. Napsal dopis, ve kterém žádal o povolení zůstat ve Španělsku o něco déle, aby argumentoval císaři, že konverze a kolonizace bylo nejlépe dosaženo mírovými prostředky.

Když v roce 1542 začala slyšení, Las Casas představil vyprávění o zvěrstvech proti původním obyvatelům Indie, které později vyšlo v roce 1552 jako „ Brevísima relación de la destrucción de las Indias “. Před radou složenou z kardinála Garcíi de Loaysa , hraběte z Osorna , biskupa Fuenleala a několika členů Rady Indie Las Casas tvrdil, že jediným řešením tohoto problému je odebrání všech Indů z péče světských Španělů, zrušením systému encomienda a jejich umístěním přímo pod korunu jako královské poddané platící pocty. Dne 20. listopadu 1542 císař podepsal Nové zákony, které zrušily encomiendas a odstranily některé úředníky z Rady Indie. Nové zákony zakazovaly používání indiánů jako nosičů, kromě případů, kdy nebyl k dispozici žádný jiný transport, zakazovalo veškeré braní indiánů jako otroků a vyvolávalo postupné rušení systému encomienda, přičemž každá encomienda se po smrti vracela ke koruně jejích držitelů. Rovněž osvobodilo několik přeživších indiánů z Hispanioly , Kuby , Portorika a Jamajky z pocty a všech požadavků osobní služby. Reformy však byly v Novém světě tak nepopulární, že vypukly nepokoje a byly vyhrožovány životem Las Casas. Viceroy z Nového Španělska , sám o encomendero, rozhodla, že nebude uplatňovat zákony ve svém oboru, a místo toho poslal stranou Španělska argumentovat proti zákonům o jménem encomenderos. Sám Las Casas také nebyl se zákony spokojený, protože nebyly dostatečně drastické a systém encomienda měl fungovat po mnoho let stále pod plánem postupného zrušení. Vypracoval návrh pozměňovacího návrhu, který tvrdil, že zákony proti otroctví byly formulovány tak, že předpokládal, že násilné dobytí bude stále prováděno, a znovu povzbudil zahájení fáze mírové kolonizace rolníky místo vojáků.

Biskup z Chiapas

Kostel dominikánského kláštera San Pablo ve Valladolidu, kde byl 30. března 1544 vysvěcen Bartolomé de Las Casas jako biskup.

Předtím, než se Las Casas vrátil do Španělska, byl také jmenován biskupem Chiapas , nově zřízené diecéze, které se po návratu do Nového světa zmocnil v roce 1545. Byl vysvěcen v dominikánském kostele San Pablo dne 30. března 1544. Protože arcibiskup Loaysa silně neměl rád Las Casas, obřad celebroval Loaysin synovec, Diego de Loaysa , modrušský biskup , s Pedrem Torresem , titulárním biskupem z Arbanumu a Cristóbalem de Pedraza , biskup Comayagua , jako spolusvětitelé. Las Casas se jako biskup účastnil častých konfliktů s encomenderos a sekulární laiky své diecéze: mezi vlastníky půdy byl dobyvatel Bernal Díaz del Castillo . V pastoračním dopise vydaném dne 20. března 1545 Las Casas odmítl rozhřešení pro majitele otroků a spolubojovníky i na smrtelné posteli, pokud nebyli všichni jejich otroci osvobozeni a jejich majetek jim nebyl vrácen. Las Casas dále pohrozil, že každý, kdo týrá indiány v jeho jurisdikci, bude exkomunikován. Dostal se také do konfliktu s guatemalským biskupem Francisco Marroquínem , do jehož jurisdikce diecéze dříve patřila. K hrůze Las Casase se biskup Marroquín otevřeně vzpíral novým zákonům. Las Bisas byl biskupem a hlavním vysvěcovačem Antonia de Valdivieso , nikaragujského biskupa (1544).

Nové zákony byly nakonec zrušeny 20. října 1545 a proti Las Casas vypukly nepokoje, kdy proti němu stříleli rozzlobení kolonisté. Po roce se mezi Španěly v této oblasti stal tak nepopulárním, že musel odejít. Poté, co byl povolán na schůzku mezi biskupy Nového Španělska, která se bude konat v Mexico City dne 12. ledna 1546, opustil svou diecézi, aby se nikdy nevrátil. Na schůzi, pravděpodobně po dlouhém zamyšlení, a uvědomil si, že nové zákony byly ztraceny v Mexiku, Las Casas představila moderované pohled na problematiku vyznání a restituce majetku, arcibiskup Juan de Zumárraga z Mexika a Bishop Julián Garcés z Puebla souhlasil úplně se svým novým umírněným postojem měl biskup Vasco de Quiroga z Michoacánu menší výhrady a biskupové Francisco Marroquín z Guatemaly a Juan Lopez de Zárate z Oaxaca nic nenamítali. Výsledkem bylo nové usnesení, které mělo být předloženo místokráli Mendozovi. Jeho posledním činem jako biskupa z Chiapas bylo sepsání confesionario , manuálu pro udělování svátosti zpovědi v jeho diecézi, stále odmítající rozhřešení nestoudným encomenderos. Las Casas jmenoval vikářem pro svou diecézi a v prosinci 1546 se vydal do Evropy, v dubnu 1547 přijel do Lisabonu a v listopadu 1547 do Španělska.

Debata o Valladolidu

Juan Ginés de Sepúlveda , Las Casasův protivník v debatě o Valladolidu

Las Casas se vrátil do Španělska a zanechal za sebou mnoho konfliktů a nevyřešených problémů. Když dorazil do Španělska, setkala se s přívalem obvinění, z nichž mnohé vycházely z jeho Confesionario a jeho 12 pravidel, která mnozí z jeho odpůrců shledali v podstatě popíráním legitimity španělské vlády nad svými koloniemi, a tudíž formou ze zrady . Koruna například obdržela pětinu z velkého počtu otroků přijatých v nedávné válce Mixtón , a proto se nemohla podle přísných pravidel Las Casas zbavovat viny. V roce 1548 koruna nařídila, aby byly spáleny všechny kopie Las Casasova Confesionario, a jeho františkánský protivník Motolinia zavázal a poslal zprávu zpět do Španělska. Las Casas se bránil sepsáním dvou pojednání o „Spravedlivém názvu“ - tvrdil, že jedinou legalitou, s níž by si Španělé mohli nárokovat tituly nad říšemi v Novém světě, bylo mírumilovné proselytizování. Veškeré válčení bylo nezákonné a nespravedlivé a pouze „papežský mandát mírového přivádění křesťanství k pohanským národům“ bylo možné získat „Just Titles“.

Jako součást ofenzívy Las Casas se musel postavit proti Juan Ginés de Sepúlveda . Sepúlveda byl doktor teologie a práva, který ve své knize Demokraté Alter, sive de justis causis apud Indos ( Jiní demokraté nebo Noví demokraté nebo Spravedlivé příčiny války proti Indům) tvrdil, že někteří původní obyvatelé nejsou schopni aby vládli sami a měli by být násilně uklidněni. Knihu teologové ze Salamancy a Alcalá považovali za nevhodnou k vydání, protože obsahovala nezdravou nauku, ale frakce pro-encomendero se zmocnila Sepúlvedy jako svého intelektuálního šampiona.

K vyřešení problémů byla zorganizována formální debata, slavná debata o Valladolidu , která se konala v letech 1550–51, přičemž Sepúlveda a Las Casas přednesli své argumenty před radou právníků a teologů. Sepúlveda nejprve přečetl závěry svého demokrata Altera a poté rada vyslechla, jak Las Casas přečetl jeho protiargumenty ve formě „Apología“. Sepúlveda tvrdil, že podrobení některých indiánů bylo opodstatněné kvůli jejich hříchům proti přirozenému zákonu; že jejich nízká úroveň civilizace vyžadovala, aby civilizovaní mistři udržovali sociální pořádek; že by měli být učiněni křesťany a že to zase vyžadovalo jejich uklidnění; a že pouze Španělé mohli bránit slabé indiány před zneužíváním silnějších. Las Casas oponoval, že písma ve skutečnosti nepodporují válku proti všem pohanům, pouze proti určitým kanaánským kmenům; že indiáni nebyli vůbec necivilizovaní ani neměli společenský řád; že mírová mise byla jediným skutečným způsobem obrácení domorodců; a nakonec, že ​​někteří slabí indiáni trpící rukou silnějších byli upřednostňováni před všemi indiány trpícími rukama Španělů.

Soudce Fray Domingo de Soto shrnul argumenty. Sepúlveda řešil argumenty Las Casas dvanácti vyvráceními, kterým Las Casas opět oponoval. Soudci poté několik měsíců diskutovali o předložených argumentech, než dospěli k rozsudku. Rozsudek byl bezvýsledný a oba diskutující tvrdili, že vyhráli.

V roce 1552 vydal Las Casas Krátký popis zničení Indie . Tato kniha, napsaná před deseti lety a zaslaná do pozornosti tehdejšího prince Filipa II. Ze Španělska , obsahovala popisy zneužívání některých Španělů proti původním Američanům v raných fázích kolonizace. V roce 1555 jeho starý františkánský protivník Toribio de Benavente Motolinia napsal dopis, ve kterém popsal Las Casase jako ignoranta arogantního potížisty. Benavente rozhořčeně popsal, jak Las Casas kdysi odmítl křest stárnoucímu Indovi, který prošel mnoha ligami, aby jej přijal, pouze s odůvodněním, že nevěřil, že ten muž obdržel dostatečné doktrinální poučení. Tento dopis, který reinvoked starý spor o požadavcích na svátosti z křtu mezi oběma řády, byl zamýšlel přinést Las Casas v nemilosti. To se však nepovedlo.

Pozdější roky a smrt

Fasáda Colegio de San Gregorio ve Valladolidu, kde Las Casas strávil poslední desetiletí

Poté, co rezignoval na biskupství Chiapas, Las Casas strávil zbytek svého života úzkou spoluprací s císařským dvorem v záležitostech týkajících se Indie. V roce 1551 si pronajal celu na College of San Gregorio , kde žil se svým asistentem a přítelem Fray Rodrigo de Ladrada. Pokračoval v práci jako jakýsi prokurista pro domorodce z Indie, z nichž mnozí mu adresovali petice, aby za ně promluvil s císařem. Někdy mu domorodá šlechta dokonce spojila své případy ve Španělsku, například šlechtic Nahua Francisco Tenamaztle z Nochistlánu . Jeho vliv u soudu byl tak velký, že někteří dokonce usoudili, že měl konečné slovo při výběru členů Rady Indie .

Jedna věc, do které investoval velké úsilí, byla politická situace místokrálovství Peru . V Peru se mocenské boje mezi dobyvateli a místokrálem staly otevřenou občanskou válkou, v níž se dobyvatelé pod vedením Gonzala Pizarra vzbouřili proti Novým zákonům a v roce 1546 porazili a popravili místokrále Blasca Núñez Vela . Císař poslal přítele Pedra de la Gascu z Las Casas, aby obnovil právní stát, a on zase porazil Pizarra. Aby restabilizovali politickou situaci, začali encomenderos prosazovat nejen zrušení nových zákonů, ale také proměnu encomiendas v trvalé dědictví encomenderos - nejhorší možný výsledek z pohledu Las Casase. Encomenderos nabídl ke koupi práva na encomiendas od koruny a Charles V byl nakloněn přijímat, protože jeho války ho nechaly v hlubokých ekonomických problémech. Las Casas tvrdě pracoval, aby přesvědčil císaře, že by to bylo špatné ekonomické rozhodnutí, že by to vrátilo místokrálovství na pokraj otevřené vzpoury a mohlo by to mít za následek úplnou ztrátu koruny o kolonii. Císař, pravděpodobně kvůli pochybnostem způsobeným argumenty Las Casas, nikdy nepřijal konečné rozhodnutí o vydání encomiendas.

V roce 1561 dokončil svou Historia de las Indias a podepsal ji na College of San Gregorio s tím, že nemůže být publikována dříve než po čtyřiceti letech. Ve skutečnosti to nebylo zveřejněno 314 let, až do roku 1875. Také se musel opakovaně bránit proti obviněním ze zrady: někdo, možná Sepúlveda , ho odsoudil ke španělské inkvizici , ale nic z toho nevyplynulo. Las Casas také vystoupil jako svědek v případě inkvizice proti svému příteli arcibiskupovi Bartolomé Carranza de Miranda , který byl falešně obviněn z kacířství. V roce 1565 napsal svou poslední vůli a podepsal nad svou obrovskou knihovnou vysokou školu. Bartolomé de Las Casas zemřel 18. července 1566 v Madridu.

Funguje

Memorial de Remedios para las Indias

Text, napsaný v roce 1516, začíná popisem jeho účelu: představit „Prostředky nápravy, které se zdají být nezbytné, aby zlo a újma, která v Indii existuje, přestaly a aby Bůh a náš Pán princ mohli mít větší užitek než dosud, a aby republika byla lépe zachována a utěšována “.

Las Casasovou první navrhovanou nápravou bylo úplné moratorium na používání indické práce v Indii, dokud nebudou zavedeny lepší předpisy. To mělo jednoduše zastavit decimaci indického obyvatelstva a dát přeživším Indům čas na rekonstituci. Las Casas se obával, že v takovém tempu vykořisťování bude příliš pozdě, aby se zabránilo jejich zničení, pokud nebudou přijata opatření rychle. Druhým byla změna pracovní politiky, aby místo kolonisty, který vlastní práci konkrétních indiánů, měl právo na pracovní hodiny, které by neměly provádět žádné konkrétní osoby. To vyžadovalo vytvoření samosprávných indických komunit v zemi kolonistů-kteří by se sami organizovali, aby zajistili práci svému patronovi. Kolonista by měl pouze práva na určitou část celkové práce, takže část Indů vždy odpočívala a starala se o nemocné. Navrhl dalších 12 opravných prostředků, přičemž všechny měly specifický cíl zlepšit situaci pro indiány a omezit pravomoci, které nad nimi mohli kolonisté vykonávat.

Druhá část Památníku popisovala návrhy na sociální a politickou organizaci indických komunit ve vztahu ke koloniálním. Las Casas obhajoval demontáž města Asunción a následné shromažďování Indů do komunit asi 1 000 Indů, které měly být umístěny jako satelity španělských měst nebo těžebních oblastí. Las Casas tvrdil, že Indiáni by mohli být lépe vládnuti, lépe učeni a indoktrinováni v křesťanské víře a bylo by snazší je chránit před zneužíváním, než kdyby byli v rozptýlených osadách. Každé město by nechalo postavit královskou nemocnici se čtyřmi křídly ve tvaru kříže, kde by se najednou dalo pečovat až o 200 nemocných indiánů. Podrobně popsal sociální uspořádání, rozdělení práce, jak budou rozdělovány zásoby a dokonce i to, jak mají být zavedeny způsoby jednání. Pokud jde o výdaje, tvrdil, že „to by se nemělo zdát drahé ani obtížné, protože koneckonců všechno pochází od nich (Indů) a oni pro to pracují a je to jejich“. Dokonce sestavil rozpočet výdajů každého puebla na pokrytí mezd správcům, klerikům, latinským bakalářům, lékařům, chirurgům, lékárníkům, advokátům, farmářům, horníkům, muleteerům, hospitalizátorům, pastevcům prasat, rybářům atd.

Krátký popis zničení Indie

Obálka Brevísima relación de la destrucción de las Indias (1552), Bartolomé de las Casas

Krátký popis zničení Indie ( španělsky : Brevísima relación de la destrucción de las Indias ) je účet z roku 1542 (publikovaný v Seville v roce 1552) o špatném zacházení s původními obyvateli Ameriky v koloniálních dobách a odeslán do tehdejší španělský princ Filip II .

Jedním z uvedených účelů sepsání účtu byl Las Casasův strach ze Španělska, který se dostal pod božský trest, a jeho starost o duše původních obyvatel. Účet byl jedním z prvních pokusů španělského spisovatele koloniální éry o vykreslení nespravedlivého zacházení, které původní obyvatelé snášeli v raných fázích španělského dobytí Velkých Antil , zejména ostrova Hispaniola . Pohled Las Casase lze popsat jako silně proti některým španělským metodám kolonizace, které, jak je popsal, způsobily velké ztráty původním obyvatelům ostrovů. Kromě toho jeho kritika vůči kolonizátorům sloužila k tomu, aby přinesla jeho posluchačům povědomí o pravém smyslu křesťanství a aby odstranila veškeré mylné představy o evangelizaci. Jeho účet byl z velké části zodpovědný za přijetí nových zákonů z roku 1542 , které poprvé v evropské koloniální historii zrušily rodné otroctví a vedly k debatě o Valladolidu .

Kniha se stala důležitým prvkem při tvorbě a propagaci takzvané Černé legendy -tradice popisu španělské říše jako výjimečně morálně zkorumpované a násilné. Bylo několikrát publikováno skupinami, které byly kritické vůči španělské oblasti z politických nebo náboženských důvodů. První vydání v překladu vyšlo v holandštině v roce 1578, během náboženského pronásledování nizozemských protestantů španělskou korunou, následovaly vydání ve francouzštině (1578), angličtině (1583) a němčině (1599) - všechny země, kde byly náboženské války zuřící. První vydání vydané ve Španělsku po Las Casasově smrti se objevilo v Barceloně během katalánské vzpoury v roce 1646. Kniha byla zakázána aragonskou inkvizicí v roce 1659.

Obrázky popsané Las Casasem později Theodore de Bry zobrazil na rytinách měděných desek, které pomohly rozšířit Černou legendu proti Španělsku .

Apologetic History of the Indies

Obálka diskuze o sporech o Ginés de Sepúlveda (1552), Bartolomé de las Casas

Omluvný Souhrn Dějiny lidu těchto Indies ( španělsky : Apologética historia summaria de las gentes destas Indias ) bylo nejprve psáno jako 68. kapitoly Všeobecné dějiny Indii , ale Las Casas ji proměnil v objemu jeho vlastní, rozpoznávání že materiál nebyl historický. Materiál obsažený v Apologetické historii je především etnografickými popisy domorodých kultur Indie - Taíno , Ciboney a Guanahatabey , ale obsahuje také popisy mnoha dalších domorodých kultur, o kterých se Las Casas dozvěděl ze svých cest a čtení. Dějiny jsou omluvné, protože jsou psány jako obrana kulturní úrovně Indů a argumentují tím, že domorodé národy v Americe byly stejně civilizované jako římská , řecká a egyptská civilizace - a civilizovanější než některé evropské civilizace. Šlo v podstatě o srovnávací etnografii, která porovnávala postupy a zvyky evropských a amerických kultur a hodnotila je podle toho, zda byly dobré nebo špatné, z křesťanského hlediska.

Napsal: „Otevřeně jsem prohlásil a demonstroval a dospěl jsem k závěru, od kapitoly 22 do konce této celé knihy, že všichni lidé z těchto našich Indie jsou lidé, pokud je to možné přirozenou a lidskou cestou a bez světla víra - měla své republiky, místa, města a města nejhojnější a nejlépe zaopatřená a nic jim nechybělo k politickému a sociálnímu životu a dosažení a užívání si občanského štěstí ... A rovnaly se mnoha národům tohoto světa, které jsou proslulí a považovaní za civilizované, a překonali mnoho dalších a nikdo nebyl nižší. Mezi těmi, kterým se rovnali, byli Řekové a Římané a překonali je mnoha dobrými a lepšími zvyky. Překonali také Angličany a Francouze a některé lidí našeho vlastního Španělska; a byli nesrovnatelně lepší než bezpočet dalších, měli dobré zvyky a postrádali mnoho zlých. “ Tato práce, ve které Las Casas spojil svá vlastní etnografická pozorování s pozorováním jiných spisovatelů a porovnával zvyky a kultury mezi různými národy, byla charakterizována jako raný začátek disciplíny antropologie .

Historie Indie

The History of the Indies je třísvazkové dílo započaté v roce 1527, zatímco Las Casas byl v klášteře Puerto de Plata. Konečnou podobu našel v roce 1561, když pracoval v Colegio de San Gregorio. Původně plánováno jako šestidílné dílo, každý svazek popisuje desetiletí historie Indie od příchodu Kryštofa Kolumba v letech 1492 až 1520 a většina z nich je svědeckým svědectvím. Bylo to v historii Indie, kdy Las Casas nakonec litoval své obhajoby afrického otroctví a zahrnul upřímnou omluvu a napsal: „Brzy jsem činil pokání a usoudil jsem, že jsem vinen nevědomostí. Došlo mi, že černé otroctví bylo stejně nespravedlivé jako indické otroctví ... a nebyl jsem si jistý, zda mě moje nevědomost a dobrá víra zajistí v Božích očích. “ (Vol II, s. 257)

„Historie Indie“ nebyla nikdy plně přeložena do angličtiny. Jedinými překlady do angličtiny jsou částečný překlad Andrée M. Collarda z roku 1971 a částečné překlady Cynthie L. Chamberlinové, Nigela Griffina, Michaela Hammera a Blaira Sullivana v Repertorium Columbianum UCLA (svazky VI, VII a XI).

Archivace deníku Kryštofa Kolumba

De Las Casas zkopíroval Kolumbův deník ze své cesty 1492 na moderní Bahamy. Jeho kopie je pozoruhodná, protože samotný Kolumbův deník byl ztracen.

De thesauris v Peru

Dědictví

Fray Bartolomé de las Casas líčen jako zachránce indiánů v pozdějším obrazu Felixe Parry
„Fray Bartolomé de las Casas, convertiendo a una familia azteca“, Miguel Noreña

Las Casasovo dědictví bylo velmi kontroverzní. V letech následujících po jeho smrti se jeho myšlenky ve španělské oblasti staly tabu a byl považován za téměř kacířského extremistu. Účty, které napsali jeho nepřátelé Lopez de Gómara a Oviedo, byly v Evropě hojně čteny a publikovány. Vzhledem k tomu, že vliv španělské říše byl vytlačen vlivem jiných evropských mocností, účty Las Casas byly použity jako politické nástroje k ospravedlnění vpádů do španělských kolonií. Tento historiografický fenomén byl některými historiky označován jako „ černá legenda “, což je tendence většinou protestantských autorů vykreslovat španělský kolonialismus v nejhorším možném světle.

Opozice vůči Las Casas dosáhla svého vrcholu v historiografii se španělskými pravicovými, nacionalistickými historiky na konci 19. a na počátku 20. století budujícími prošpanělskou Bílou legendu s argumentem, že španělská říše byla benevolentní a spravedlivá, a popírala nepříznivé důsledky španělského kolonialismu . Španělští proimperiální historici, jako jsou Menéndez y Pelayo , Menéndez Pidal a J. Pérez de Barrada, líčili Las Casase jako šílence, popisovali jej jako „ paranoika “ a monomaniaka vzhledem k nadsázce a jako zrádce vůči vlastnímu národu. Menéndez Pelayo také obvinil Las Casase, že se zasloužil o potlačení publikace Juana Ginése de Sepúlveda „Demokraté Alter“ (také nazývané Demokraté Secundus ) navzdory, ale jiní historici to považují za nepravděpodobné, protože to bylo odmítnuto teology jak Alcalá a Salamanca , kteří byli pravděpodobně nebude ovlivněna Las Casas.

Kritiky

Las Casas byl také často obviňován z přehánění zvěrstev, která popsal v Indii, někteří učenci se domnívali, že počáteční údaje o populaci, které uvedl, byly příliš vysoké, což by vedlo k tomu, že úbytek populace bude vypadat hůř, než ve skutečnosti byl, a že epidemie Evropy nemoc byla hlavní příčinou poklesu populace, nikoli násilí a vykořisťování. Demografické studie, jako jsou ty z koloniálního Mexika, od Sherburne F. Cook v polovině 20. století naznačovaly, že pokles v prvních letech dobytí byl opravdu drastický, pohyboval se mezi 80 a 90%, kvůli mnoha různým příčinám, ale všechny byly nakonec dohledatelné. do příchodu Evropanů. Drtivou hlavní příčinou byla nemoc zavlečená Evropany. Historici také poznamenali, že přehánění a inflace čísel byla písemnou normou v účtech 16. století a podobní přehánění měli na svědomí současní kritici i příznivci Las Casas.

Dominikánští mniši Antonio de Montesinos a Pedro de Córdoba hlásili rozsáhlé násilí již v prvním desetiletí kolonizace Ameriky a během dobývání Ameriky se objevovaly zprávy o zneužívání domorodců bratřími a kněžími a běžnými občany, a mnoho masakrů domorodých lidí bylo plně hlášeno těmi, kdo je spáchali. Dokonce i někteří nepřátelé Las Casas, jako Toribio de Benavente Motolinia , hlásili mnoho hrůzných zvěrstev, které kolonizátoři páchali na Indech. Celkově vzato, moderní historici mají tendenci ignorovat číselné údaje udávané Las Casasem, ale tvrdí, že jeho obecný obraz násilného a urážlivého dobývání představoval realitu.

Jedním přetrvávajícím bodem kritiky byly opakované návrhy Las Casase na nahrazení Inda africkou otrockou prací. I když toho postavení později v životě litoval a zahrnul omluvu do svých dějin Indie , nějaká pozdější kritika ho považovala za odpovědného za transatlantický obchod s otroky . Jeden odpůrce, abolicionista David Walker , označil Las Casase za „ubožáka ... stimulovaného pouze hanebnou chamtivostí“, který ho považoval za zodpovědného za zotročení tisíců Afričanů. Jiní historici, jako John Fiske psaní v roce 1900, popřel, že by Las Casas návrhy ovlivnily vývoj obchodu s otroky. Benjamin Keen rovněž nepovažoval Las Casas za nějaký podstatný dopad na obchod s otroky, který byl na svém místě, než začal psát. Tomuto názoru odporuje Sylvia Wynterová , která tvrdila, že Las Casasův památník z roku 1516 byl přímou příčinou udělení povolení Karla V. v roce 1518 k přepravě prvních 4 000 afrických otroků na Jamajku .

Revizionistické dějiny konce 20. století argumentovaly pro jemnější obraz Las Casase, což naznačuje, že nebyl ani svatým, ani fanatikem, ale osobou s výjimečnou vůlí a smyslem pro spravedlnost, což ho někdy přivedlo k aroganci, tvrdohlavosti a pokrytectví. Někteří historici, například Castro, tvrdí, že byl více politikem než humanitárním činitelem a že jeho politika osvobození byla vždy kombinována se schématy, jak zefektivnit koloniální těžbu zdrojů od domorodců. Tvrdí také, že Las Casas si neuvědomil, že snahou nahradit domorodou spiritualitu křesťanstvím podnikal náboženský kolonialismus, který byl rušivější než ten fyzický. Tuto kritiku ostatní historici odmítli jako lehkou a anachronickou.

Kulturní dědictví

Památník Bartolomé de las Casas v Seville , Španělsko.

V roce 1848 byl Ciudad de San Cristóbal, tehdejší hlavní město mexického státu Chiapas , na počest svého prvního biskupa přejmenován na San Cristóbal de Las Casas . Jeho práce je zvláštní inspirací pro práci Las Casas Institute v Blackfriars Hall v Oxfordu. On je také často citován jako předchůdce hnutí teologie osvobození . Bartolomé je si pamatoval v církvi Anglie s paměť na 20. července , Episkopální církev (USA) dne 18. července, a na evangelické luteránské církve dne 17. července. V katolické církvi představili dominikáni jeho příčinu kanonizace v roce 1976. V roce 2002 církev zahájila proces jeho blahořečení .

Byl jedním z prvních, kdo vytvořil pohled na jednotu mezi lidstvem v Novém světě, když uvedl, že „všichni lidé na světě jsou lidé“ a že mají přirozené právo na svobodu - kombinace filozofie tomistických práv s augustiniánskou politickou teologií . V této funkci byl v roce 1989 biskupem Samuelem Ruizem zřízen ekumenický institut pro lidská práva v San Cristóbal de las Casas , Centro Fray Bartolomé de las Casas de Derechos Humanos .

Residencial Las Casas v Santurce, San Juan

Residencial Las Casas v Santurce, San Juan, Portoriko je pojmenován po Las Casas.

Vystupuje také v guatemalských quetzálních mincích jeden cent (Q0,01).

Po něm bylo pojmenováno také malé městečko Lascassas v americkém Tennessee .

Je ústřední postavou v historickém románu HR Hays The Takers of the City , vydaném v roce 1946.

Je předmětem básnické sekvence „Pocta Bartolomé de Las Casas“ amerického básníka Daniela Tobina , která se objevuje v jeho knize Double Life .

Viz také

Poznámky

Poznámky pod čarou

Citace

Reference

externí odkazy

Tituly katolické církve
Předchází
Biskup z Chiapas
19. prosince 1543 - 11. září 1550 odstoupil
Uspěl