Batak - Batak

Batak
Halak Batak
Halak Batak.jpg
Toba Batak muž a žena nosí tradiční oblečení
Celková populace
8 466 969 (sčítání lidu 2010)
Regiony s významnou populací
 Indonésie 8 466 969
            Severní Sumatra 5 785 716
            Riau 691 399
            západní Jáva 467 438
            Jakarta 326 645
            Západní Sumatra 222 549
            Ostrovy Riau 208 678
            Aceh 147 295
            Banten 139 259
            Jambi 106 249
 Malajsie 30 000
Jazyky
Batak jazyky ( Karo , Pakpak , Simalungun , Toba , Angkola , Mandailing ),
indonéština
Náboženství
Křesťanství ( protestantismus a římský katolík ) (55%) • Sunnitský islám (44%) • tradiční náboženství ( Parmalim , Pemena atd.)
Příbuzné etnické skupiny
Gayo , Nias , Malajština , Minangkabau , Acehnese

Batak je souhrnný termín používaný k identifikaci řady úzce souvisejících austronézských etnických skupin převážně vyskytujících se na severní Sumatře v Indonésii, kteří mluví batackými jazyky . Termín je používán zahrnovat Karo , Pakpak , Simalungun , Toba , Angkola a Mandailing, což jsou příbuzné skupiny s odlišnými jazyky a tradičními zvyky ( adat ).

Pravěk

Tradiční dům Toba Batak (viz architektura Batak ).

Jazykové a archeologické důkazy naznačují, že austronéští mluvčí se poprvé dostali na Sumatru z Tchaj-wanu a Filipín přes Borneo nebo Javu asi před 2 500 lety a Batak pravděpodobně pocházel z těchto osadníků. Zatímco archeologie jižní Sumatry svědčí o existenci neolitických osadníků, zdá se, že severní část Sumatry byla osídlena zemědělci v podstatně pozdější fázi.

Přestože jsou Batakové často považováni za izolované národy díky své poloze ve vnitrozemí, daleko od vlivu námořních evropských koloniálů, existují důkazy o tom, že se obchodu s jinými sousedními královstvími účastnili po tisíciletí nebo déle.

Batakové praktikovali po tisíce let synkretické náboženství šaivismu, buddhismu a místní kultury. Posledním králem Bataků, který do roku 1905 statečně bojoval proti nizozemským imperialistům, byl indonéský král Shaivite. Batak mohou být uvedeny v Zhao Rugua ‚s 13. století Popis barbarského národů ( Zhu Fan Zhi 諸蕃志), který se týká‚Ba-ta‘závislost Srivijaya . Suma Oriental , z 15. století, také se odkazuje na království Bati, ohraničené Pasai a království Aru .

Na základě těchto důkazů se Batak mohl podílet na získávání důležitých komodit pro obchod s Čínou , snad od 8. nebo 9. století a pokračovat dalších tisíc let, přičemž muži Bataků nesli výrobky na zádech za účelem prodeje v přístavech.

To bylo navrhl, že důležitý přístav Barus v Tapanuli byl obýván Batak lidí. Tamil nápis byl nalezen v Barus která je datovaná do roku 1088, zatímco kontakt s čínskými a Tamil obchodníků se konala v Kota Cina , obchodní město nacházející se v to, co je nyní severní Medan , které bylo založeno v 11. století, a který zahrnuje 10.000 lidí by 12. století. Tamilské pozůstatky byly nalezeny na klíčových obchodních cestách do zemí Bataků.

Tyto obchodní příležitosti mohly způsobit migraci Bataka z Pakpaku a Toby do dnešních „příhraničních“ zemí Karo a Simalungun, kde byli vystaveni většímu vlivu návštěv tamilských obchodníků, zatímco migrace Bataku do zemí Angkola-Mandailing může byli vyzváni srivijayanskou poptávkou po kafru z 8. století .

Karo marga nebo kmen Sembiring „černý“, se předpokládá, že pochází ze svých vazeb s tamilských obchodníků se specifickými Sembiring sub-Marga, jmenovitě brāhmaṇo, Colia, Pandia, Depari, Meliala, Muham, Pelawi a Tekan všechny indického původu. Tamilský vliv na náboženské praktiky Karo je také známý, přičemž pekualuh sekundární kremační rituál je specifický pro lidi Karo a Dairi. Navíc Pustaka Kembaren, příběh o původu Sembiring Kembaren, naznačuje vazby s Pagarruyung na Vysočině Minangkabau .

Od 16. století kupředu Aceh zvýšil produkci pepře , důležité vývozní komodity, výměnou za rýži, která dobře rostla v batackých mokřadech. Lidé z Bataku v různých oblastech kultivovali buď pilu (mokrá rýžová pole), nebo ladang (suchou rýži), a Toba Batak, nejvíce odborník na zemědělství, musel migrovat, aby uspokojil poptávku v nových oblastech. Rostoucí význam rýže měl náboženský význam, což zvyšovalo moc batackých velekněží, kteří měli odpovědnost za zajištění úspěchu v zemědělství.

Jazyk

Kůra kniha s kouzly napsané v nativním Batak skriptu , 1910.

Batak mluví různými blízce příbuznými jazyky, všichni členové austronéské jazykové rodiny . Existují dvě hlavní větve, severní větev zahrnující jazyky Pakpak-Dairi , Alas-Kluet a Karo , které jsou si navzájem podobné, a zřetelná jižní větev, která zahrnuje tři vzájemně srozumitelné dialekty: Toba , Angkola a Mandailing . Simalungun je časný potomek jižní větve. Některé simalungunské dialekty mohou být chápány mluvčími Batak Karo, zatímco jiné dialekty simalungunské mohou rozumět mluvčí Toby. To je způsobeno existencí lingvistického kontinua, které často stírá hranice mezi batakovými dialekty. Batakský dialekt dodnes ovlivňuje dialekty ve městě Medan .

Batakové vlastní svůj vlastní scénář známý jako Surat Batak . Psaní má hlavně ceremoniální význam v rámci tradičních náboženských obřadů, a proto se z tohoto důvodu nezměnilo. Je pravděpodobné, že Batakové původně dostali svůj psací systém z jižní Sumatry.

Příspěvek k moderní malajské a indonéské literatuře

V širším kontextu národního jazyka jsou moderní batackí autoři známí jako vynikající malajsky mluvící spisovatelé, kteří formují moderní malajštinu do národního pojetí bahasa indonéštiny a jejího literárního kánonu. Merari Siregar (1896–1941) je autorem Azab dan Sengsara (Bolest a utrpení, 1920), prvního románu napsaného v indonéštině . Muhammad Kasim Dalimunte (narozen 1886) je autorem Teman Doedoek (1936), první sbírky povídek v indonéském literárním kánonu. Soeman Hasiboean je jedním z průkopníků moderní povídky, který napsal Kawan Bergeloet (Playmate, 1941) a Mentjahari Pentjoeri Anak Perawan (Hledám dívčí únosce, 1932), první indonéský detektivní román . E. St. Harahap je autorem prvního indonéského slovníku Kamus Indonesia (1942). Navíc Bakri Siregar (1922-1994) je autorem Sedjarah Sastera Indonésii Moderní I (History of Modern Indonesian literatury I, 1964), v Indonésii první práci, která pokusy diskutovat o historii indonéské literatury. Sitor Situmorang (1923–2014) je prvním indonéským autorem, který napsal literaturu faktu, aby reflektoval svůj vlastní básnický život formou moderní autobiografie Sitor Situmorang Sastrawan 45, Penyair Danau Toba (1981).

Moderní autoři Bataku jsou široce známí pro své úsilí přinést indonéskou literaturu mezinárodním čtenářům. Mochtar Lubis (1922–2004) je autorem knihy Senja di Jakarta (Soumrak v Jakartě, 1963), prvního indonéského románu přeloženého do angličtiny ještě před vydáním a vydáním indonéské verze. Iwan Simatupang (1928–1970) je autorem prvního indonéského románu Ziarah (The Pilgrim, 1969) uděleného mezinárodní cenou prostřednictvím literární ceny ASEAN v Bangkoku v roce 1977. Básník Sitor Situmorang je prvním Indonésanem, který napsal a vydal sbírku básní v angličtině, The Rites of Bali Aga (1976).

Profese

Tradiční loď (cca 1870), fotografie Kristen Feilberg .

Tradičním zaměstnáním Bataku bylo zemědělství , lov a zemědělství. Velké jezero Toba poskytovalo od starověku obrovskou příležitost pro sladkovodní akvakulturu. Venkovské venkovské batacké komunity se silně spoléhaly na pěstování rýže, zahradnictví a jiné rostlinné a komerční plodiny a do určité míry na získávání lesních produktů, jako je tvrdé dřevo, rostlinná pryskyřice a divoká zvířata.

Přístav Barus na západním pobřeží Batackých zemí se proslavil jako zdroj kapuru barus ( kafr ). V dávných dobách byli bojovníci Bataku často přijímáni sousedními malajskými soudy jako žoldáci. V koloniální éře zavedli Holanďané komerční tržní plodiny, jako je káva, palmový olej sawit a guma , čímž se některé části půdy Batak přeměnily na plantáže.

V celé historii moderní Indonésie byla komunita Bataků významným přispěvatelem. Lidé v Bataku obsadili širokou škálu povolání, od provozování skromných pneuservisů až po služby státních ministrů. Moderní Batak tíhl k profesím, jako jsou právníci, řidiči autobusů a taxikářů, mechanici, inženýři, zpěváci a hudebníci, spisovatelé a novináři, učitelé, ekonomové, vědci a vojenští důstojníci. Důležité osobnosti, jako je místní král ( Sisingamangaraja XII ), dva indonéští premiéři ( Amir Syarifuddin Harahap , Burhanuddin Harahap ), mluvčí parlamentu ( Zainul Arifin Pohan , Akbar Tanjung ), jeden viceprezident ( Adam Malik Batubara ), dva guvernéři centrální banka ( Darmin Nasution , Arifin Siregar ), jeden generální prokurátor ( Marsillam Simanjuntak ) a mnoho vlivných ministrů vlády ( Albert Mangaratua Tambunan , Ferdinand Lumbantobing , Luhut Binsar Pandjaitan , MS Kaban , Tifatul Sembiring ), obchodní magnát a podnikatelé ( Chairul Tanjung ) , legendární vojenské osobnosti s pětihvězdičkovým generálem ( Abdul Harris Nasution ) a předními generály ( TB Simatupang , Maraden Panggabean , Feisal Tanjung ) jsou známí jako významné osobnosti, které utvářejí indonéskou historii.

Ačkoli jsou Batakové v indonéské populaci menšinou (3,58%; podle sčítání lidu z roku 2010 pouze 8–9 milionů Bataků z 236 milionů), dosáhlo v indonéské historii významného počtu významných Bataků významné místo. Například Batakové byli dobře zastoupeni zejména v oblasti práva. Adnan Buyung Nasution je jedním z nejvlivnějších právníků v indonéské právní historii, který založil Lembaga Bantuan Hukum Jakarta (LBH) Jakarta), první indonéskou nevládní organizaci poskytující právní pomoc , která v autokratické éře Suharto bojovala s velkým osobním rizikem a angažovaností za demokratické hodnoty a právní stát. Mimo jiné jsou právníci jako Todung Mulya Lubis , Ruhut Sitompul a Hotman Paris Hutapea široce známí mimo okruh svých právních kolegů, protože si získali reputaci hvězdných právníků tím, že se zabývali významnými případy , o nichž se podrobně zmiňují média.

Společnost

Pár Bataků, kolem 1914–1919.

Batakové společnosti jsou patriarchálně organizovány podél klanů známých jako Marga . Tradiční víra mezi Toba Batak je, že pocházejí od jednoho předka "Si Raja Batak", se všemi Margas pocházející z něj. Rodokmen, který definuje vztah otce a syna mezi lidmi Bataků, se nazývá tarombo . V současné Indonésii se obyvatelé Bataku silně zaměřují na vzdělávání a prominentní postavení v profesích, zejména jako učitelé, inženýři, lékaři a právníci. Toba Batak jsou tradičně známé pro své tkaní , řezbářství a obzvláště zdobené kamenné hrobky.

Než se Batakové stali předmětem koloniální vlády Nizozemské východní Indie , měli pověst divokých válečníků. Dnes jsou Batakové většinou křesťané s muslimskou menšinou. V současné době největším křesťanským sborem v Indonésii je křesťanský kostel HKBP ( Huria Kristen Batak Protestan ). Dominantní křesťanskou teologii přinesli luteránští němečtí misionáři v 19. století, včetně známého misionáře Ludwiga Ingwera Nommensena . Křesťanství bylo představeno na Karo by Dutch kalvinistických misionářů a jejich největší kostel je GBKP ( Gereja Batak Karo Protestan ). Mandailing a Angkola Batak byly konvertoval k islámu na počátku 19. století za vlády Minangkabaus Padri . Významná menšina Bataků však nedrží ani křesťanství, ani islámu a řídí se tradičními postupy známými jako agama si dekah , staré náboženství, které se také říká perbegu nebo pemena .

Dalihan Na Tolu

Dalihan Na Tolu (třínohá pec) je filozofií života Bataků. Skládalo se ze tří obecných pravidel v batakové společnosti. Ty jsou:

  1. Somba Marhulahula (projevující úctu rodině manželky). Přestože somba může znamenat uctívání, v Dalihan Na Tolu to znamená úctu těm, kteří mají manželskou rodinu a těm, kteří mají stejný klan ( Marga (Batak) ). Tato rodina zahrnuje manželku dědečků, manželku otců a manželku dětí.
  2. Elek Marboru (projevuje laskavost všem ženám). Laskavost v tomto kontextu znamená, že není doprovázena postranními úmysly a vlastním zájmem. Ženy v této souvislosti také znamenají rodinu, která si vezme dceru, včetně dcery samotné.
  3. Manat Mardongan Tubu (opatrný při životě s blízkými příbuznými). Žít opatrně znamená opatrný přístup k kolegovi Marga, aby se zabránilo nedorozuměním při provádění akcí na tradici zvyku. Tento čin se odrazil v batackém přísloví „ hau na jonok do na boi marsiogoson “ (tření mohou způsobovat pouze lesy, které jsou opravdu blízko). To ilustruje, že může dojít ke střetu zájmů, postavení atd. V blízkém a častém styku

Podstatou tohoto učení je, že morální kodex obsahuje učení o vzájemném respektu ( masipasangapon ) s podporou morálního pravidla: vzájemného respektu a pomoci.

Rituální kanibalismus

Výroba keramiky batackými ženami v Tarutungu v zemi Batak; Éra Nizozemské východní Indie .

Rituální kanibalismus byl u předkoloniálních Bataků dobře zdokumentován a byl prováděn za účelem posílení tendencí jedlíka . Zejména krev, srdce, dlaně a chodidla byly považovány za bohaté na tendi .

Ve vzpomínkách Marca Pola na pobyt na východním pobřeží Sumatry (tehdy nazývané Java Minor) od dubna do září 1292 zmiňuje setkání s horskými lidmi, které označuje jako „lidožrouty“. Ze sekundárních zdrojů zaznamenal Marco Polo příběhy o rituálním kanibalismu mezi „Batty“. Pobyt Marca Pola byl omezen na pobřežní oblasti a nikdy se neodvážil do vnitrozemí, aby si taková tvrzení přímo ověřil. Navzdory tomu, že nikdy nebyl osobně svědkem těchto událostí, byl přesto ochoten předat popisy, které mu byly poskytnuty a ve kterých se snědl odsouzený muž: „Dusí ho. A když je mrtvý, nechají ho uvařit a shromáždit všechny mrtvé příbuzní člověka a snězte ho. A ujišťuji vás, že sají samé kosti, dokud v nich nezůstane částečka dřeně ... A tak ho požírají pařezy a kýty. A když ho tak jedli, sbírají jeho kosti a dát je do pěkných truhel, odnést je a umístit do jeskyní mezi horami, kam se na ně nemůže dostat žádné zvíře ani jiné stvoření. A musíte také vědět, že pokud zajmou muže z jiné země, nemůže zaplatit výkupné v mincích, zabijí ho a okamžitě ho sní.

Benátčan Niccolò de 'Conti (1395–1469) strávil většinu roku 1421 na Sumatře během dlouhé obchodní cesty do jihovýchodní Asie (1414–1439) a napsal krátký popis obyvatel: „Na části ostrova nazvali Batech živými kanibaly, kteří vedou neustálé války se svými sousedy. “

Soudní místo Toba Bataka.
Batak válečníci, 1870.

Sir Thomas Stamford Raffles ve 20. letech 20. století studoval Batak a jeho rituály a zákony týkající se konzumace lidského masa a podrobně psal o přestupcích, které takový čin vyžadovaly, stejně jako o jejich metodách. Raffles uvedl, že „Je obvyklé, že lidé jedí své rodiče, když jsou příliš staří na práci,“ a že u některých zločinů by byl zločinec konzumován zaživa: „Maso se konzumuje syrové nebo grilované, s limetkou, solí a trochou rýže. . “

Německý lékař a geograf Franz Wilhelm Junghuhn navštívil batacké země v letech 1840 až 1841. Junghuhn říká o kanibalismu mezi Bataky (které nazval „Battaer“): „Lidé dělají čestného Battaera bezpráví, když se říká, že prodávají lidské maso na trzích a že zabíjejí své staré lidi, jakmile jsou nezpůsobilí pro práci ... Jedí lidské maso pouze za války, když jsou rozzuřeni, a v několika legálních případech. “ Junghuhn vypráví, jak po nebezpečném a hladovém letu dorazil do přátelské vesnice a jídlo, které nabízeli jeho hostitelé, bylo tělem dvou vězňů, kteří byli den předtím poraženi, nicméně tvrdí, že Batak přeháněl jejich lásku k člověku maso, aby vyděsilo případné útočníky a získalo příležitostné zaměstnání jako žoldáci pro pobřežní kmeny, které sužovaly piráty .

Oscar von Kessel navštívil Silindung ve 40. letech 18. století a v roce 1844 byl pravděpodobně prvním Evropanem, který sledoval batakový kanibalistický rituál, ve kterém byl odsouzen cizoložník živý. Jeho popis se v některých důležitých ohledech vyrovná popisu Marsdena, von Kessel však uvádí, že kanibalismus byl Batakem považován za soudní akt a jeho použití bylo omezeno na velmi úzce vymezená porušení zákona, včetně krádeží, cizoložství , špionáže nebo zrady. Sůl, červenou papriku a citrony museli poskytnout příbuzní oběti na znamení, že přijali verdikt komunity a nemyslí na pomstu .

Ida Laura Pfeiffer navštívila Batak v srpnu 1852, a přestože nepozorovala žádný kanibalismus, bylo jí řečeno, že:

Váleční zajatci jsou přivázáni ke stromu a sťati najednou; krev je však pečlivě uchována k pití a někdy se z ní stává jakýsi pudink s vařenou rýží. Tělo se poté rozdělí; uši, nos a chodidla chodidel jsou výlučným vlastnictvím Rajah , který má kromě nároku na jiné porce. Dlaně rukou, chodidla, tělo hlavy a srdce a játra jsou považovány za zvláštní pochoutky a maso obecně je pečené a konzumované solí. Vladaři mě s jistou chutí ujišťovali, že je to velmi dobré jídlo a že nemají nejmenší námitky k tomu, aby ho jedli. Ženy se nesmí účastnit na těchto velkých veřejných večeřích. “

Samuel Munson a Henry Lyman, američtí baptističtí misionáři v Bataku, byli kanibalizováni v roce 1834. Nizozemští a němečtí misionáři v Bataku na konci 19. století pozorovali několik případů kanibalismu a psali směšné popisy do svých domovských farností s cílem získat dary pro další mise. Rostoucí holandský vliv na severní Sumatře vedl ke zvýšení malajského vlivu na pobřežní obchod a plantáže, což tlačilo Karo dále do vnitrozemí. Rostoucí etnické napětí vyvrcholilo povstáním Karo v roce 1872, kdy byly Karo potlačeny holandskými a malajskými silami. Přes toto, odpor Karo vůči holandskému imperialismu přetrvával na počátku 20. století. V roce 1890 nizozemská koloniální vláda zakázala kanibalismus v oblastech pod jejich kontrolou. Zvěsti o batakovém kanibalismu přežily až do počátku 20. století, ale zdá se pravděpodobné, že tento zvyk byl po roce 1816 vzácný, částečně kvůli vlivu islámu .

Tarombo

Rodokmen nebo linie je pro Bataka velmi důležitá věc, protože ti, kteří linii neznají, budou považováni za zbloudilého ( nalilu ) Bataka . Od lidí v Bataku se vyžaduje, aby znali svou rodovou linii nebo alespoň předky, z nichž pocházelo příjmení ( Marga (Batak) ) a příbuzné klany ( dongan tubu ). To je nezbytné k určení vztahu příbuznosti ( partuturanna ) v klanu nebo jednoduše samotného příjmení ( Marga (Batak) ).

Zeměpis

Lokalizace etnických skupin Sumatry, kmeny Bataků umístěných kolem jezera Toba na severní Sumatře.

Země Batak se skládají z provincie Severní Sumatra , s výjimkou ostrova Nias , historicky malajských království východního pobřeží a západního pobřeží obyvatel Minangkabau . Kromě toho se část zemí Karo zasahuje do současného východního Aceh Regency v provincii Aceh , zatímco části zemí Mandailing leží v Rokan Hulu Regency v Riau . Značný počet Bataků v posledních letech migroval do prosperující sousední provincie Riau.

Na jih od severní Sumatry jsou muslimské Minangkabau ze západní Sumatry , zatímco na severu jsou různé muslimské národy Acehnese.

Tradiční batacké náboženství

Vesnice Batak na ostrově Samosir.

Různé Batakovy kultury se liší ve svých předkoloniálních náboženských představách, stejně jako v mnoha jiných aspektech kultury. Informace o starých náboženských idejích Mandailingu a Angkoly v jižním Bataklandu jsou neúplné a o náboženství Pakpak a Simalungun Batak je známo jen velmi málo . Pro Toba a Karo jsou naopak důkazy ve spisech misionářů a koloniálních správců relativně hojné. Informace o tradičních formách batackého náboženství pocházejí hlavně ze spisů německých a nizozemských misionářů, kteří se ke konci 19. století stále více zajímali o batackou víru.

Různé vlivy ovlivnily Batak přes jejich kontaktu s Tamil a jávských obchodníky a osadníky v jižním Batakland a východním a západním pobřeží v blízkosti Barus a Tapanuli , zejména velké Padang Lawas chrámový komplex v Tapanuli. K těmto kontaktům došlo před mnoha staletími a je nemožné rekonstruovat, jak daleko byly Bataky přijaty a přepracovány náboženské myšlenky těchto cizinců. Navrhuje se, aby Batak přijal aspekty těchto náboženství, konkrétně mahájánské buddhistické , šaivistické a tantristické praktiky v rámci svých vlastních zvyků.

Moderní indonéský stát je založen na principech pancasily , která vyžaduje víru v „jediného Boha“, praxi protestantismu, katolicismu, islámu, buddhismu nebo hinduismu, z nichž jeden musí být zapsán v KTP jednotlivce . Tradiční náboženství nejsou oficiálně uznána, a proto jsou tradiční náboženství stále více marginalizována, ačkoli aspekty tradičního batackého náboženství se stále praktikují společně s křesťanstvím.

Mýty o stvoření

Loutkáři z Toba Batak lidí s Sigale Gale loutka, Sumatra .

V oběhu existuje mnoho různých verzí. Ty byly dříve předávány ústní tradicí, ale nyní byly zapsány v místních jazycích. Tam jsou také velké sbírky Batak příběhů shromážděných evropskými vědci od poloviny 19. století a zaznamenané v evropských jazycích, většinou v holandštině.

Na počátku věků bylo jen nebe a pod ním velké moře. Na obloze žili bohové a moře bylo domovem mocného draka podsvětí Naga Padoha . Země ještě neexistovala a také lidské bytosti byly dosud neznámé. Všechny přežívající mýty zaznamenávají, že na počátku stvoření stojí bůh Mula Jadi Na Bolon . Jeho původ zůstává nejistý. Hrubý překlad jména je „začátkem stávání se“. Vytvoření všeho, co existuje, lze vysledovat až k němu. Mula Jadi žije v horním světě, který je obvykle považován za rozdělený do sedmi úrovní. Jeho tři synové, Batara Guru , Mangalabulan a Soripada, se narodili z vajec , která snesla slepice oplodněná Mula Jadi . Dvě vlaštovky fungují jako poslové a pomocníci Mula Jadi při jeho stvoření. Jejich funkce se liší v různých verzích. Mula Jadi zplodí tři dcery, které dává jako manželky svým třem synům. Lidstvo je výsledkem spojení tří párů. Kromě tří synů Mula Jadi existuje ještě jeden bůh, Asiasi , jehož místo a funkce ve světě bohů zůstávají do značné míry nejasné. Existují určité důkazy, že Asiasi lze považovat za rovnováhu a jednotu trojice bohů.

Vládcem podsvětí, tj . Pravěkého moře, je hadí drak Naga Padoha . I on existoval před začátkem a zdá se, že je protivníkem Mula Jadi . Jako vládce podsvětí má Naga Padoha také důležitou funkci při stvoření Země.

Všech šest dosud zmíněných bohů má společné to, že hrají v rituálu malou roli. Nepřijímají žádné obětní dary od věřících a nejsou pro ně stavěna žádná obětní místa . Jsou povoláni pouze v modlitbách o pomoc a pomoc.

Vznik Země a lidstva je spojen především s dcerou Batara Guru , Sideak Parujar , který je skutečným tvůrcem země. Uteče od svého zamýšleného manžela, ještěrkovitého syna Mangalabulana , a nechává se spadnout na točené niti z nebe do středního světa, který byl v té době ještě jen vodnatým odpadem. Odmítá se vrátit, ale cítí se velmi nešťastná. Ze soucitu pošle Mula Jadi svou vnučku hrstku Země, aby mohla najít někde bydlet. Sideak Parudjar dostal rozkaz rozložit tuto Zemi, a tak se Země stala širokou a dlouhou. Ale bohyně si nemohla dlouho užít odpočinek. Země byla rozprostřena na hlavě Naga Padoha , draka podsvětí, který žil ve vodě. Zasténal pod tíhou a pokusil se toho zbavit tím, že se otočil. Země byla změkčena vodou a hrozilo, že bude zcela zničena. S pomocí Mula Jadi a její vlastní mazanosti Sideak Parudjar dokázal draka překonat. Vrhla meč do těla Naga Padohy až po rukojeť a položila ho do železného bloku. Kdykoli se Naga Padoha otočí v poutech, dojde k zemětřesení.

Poté, co ještěrský syn Mangalabulan , manžel, kterého pro ni bohové určili , přijal jiné jméno a jinou podobu, Sideak Parujar si ho vezme. Sideak Parujar se stává matkou dvojčat různých pohlaví. Když tito dva dospěli, jejich božští rodiče se vracejí do horního světa a pár nechávají na zemi. Lidstvo je výsledkem jejich incestního sjednocení. Pár se usadil na sopce Pusuk Buhit na západním břehu jezera Toba a našel vesnici Si Anjur Mulamula. Mytologický předek Bataku, Si Raja Batak, je jedním z jejich vnoučat.

Tendi kult

Vyřezávané kosti porhalaanského batakového kalendáře z 20. století .

V náboženském světě Toba a Karo Batak jsou bohové a stvoření lidstva mnohem méně významné než komplexní pojmy spojené s tendi (Karo) nebo tondi (Toba) a Begu . Pravděpodobně nejužitečnější překlady těchto výrazů jsou „duše duše“ a „duše duše“. Osoba dostává svoji „životní duši“ ( tendi ) od Mula Jadi Na Bolon, než se narodí. O osudu jednotlivých tendi rozhodují samotné tendi před narozením. Kolují různé mýty o způsobu, jakým si tendi vybírají svůj osud od Mula Jadi . Warneck, misionář a dlouholetý dozorce ( ephorus ) batacké církve, zaznamenal ve své hlavní práci o batackém náboženství dva zvláště výrazné mýty. Podstatné je, že za jejich idiotství jsou odpovědné samotné tendi :

Mula Jadi mu předkládá nejrůznější věci, z nichž si může vybrat. Pokud tendi žádá o zralá vejce, pak osoba, kterou animuje, bude chudák; pokud požádá o květiny, pak bude žít jen krátce; pokud požádá o slepici, člověk bude neklidný; hadry naznačují chudobu; stará podložka, nedostatek slávy; zlatý kousek, bohatství; talíř, kopí, lékárnička naznačují, že se stane velkým náčelníkem nebo porozumí magickému umění. “
„S Mula Jadi v horním světě je mohutný strom zvaný Djambubarus . Mula Jadi má napsané na všech svých listech. Na jednom listu je napsáno„ mnoho dětí “, na ostatních„ bohatství “nebo„ respekt “atd.„ Pohrdavý život „,„ chudoba “,„ ubohost “jsou také napsány na listech. Na listech jsou uvedeny všechny možné různé osudy člověka. Každá tendence, která si přeje sestoupit do středního světa, musí nejprve požádat Mula Jadi o jeden z listů . Cokoli je napsáno na jím vybraném listu, bude jeho osudem ve středním světě. "

Mezi Karo a Toba existují někdy velmi odlišné verze, kde tendi přebývá a kolik tendi existuje. Podle Toby má člověk sedm tendi . Druhá tendina se nachází v placentě a plodové vodě novorozence, a proto je po narození dítěte věnována zvláštní pozornost po narození dítěte. Obvykle je pohřben pod domem, nazývá se saudara (bratr) a je považován za strážného ducha dané osoby. Podobné představy o porodu se vyskytují i ​​mezi Karo, kteří také pod domem pohřbívají placentu a plodovou vodu a považují je za dva strážné duchů ( kaka a agi ), kteří vždy zůstávají v blízkosti dané osoby.

Všichni Batakové považují ztrátu tendi za velké nebezpečí pro „tělo i duši“. Tendi lze oddělit od jejich majitelů nepozorností nebo v důsledku černé magie pomocí datu se zlými úmysly. Jinými slovy, tendi není vázána na tělo; může také nějakou dobu žít mimo tělo. Konečná ztráta tendence nevyhnutelně vede k smrti. Existuje celá řada nápadů o tom, kde přesně v těle na tendi přebývá. Je přítomen ve zvláště vysoké míře v určitých částech těla, zejména v krvi, játrech, hlavě a srdci. Také pot je popisován jako bohatý na tendi . Předpokládá se, že nemoci jsou spojeny s absencí tendi a obnova tendi je hlavní metodou léčby. Například Karo mají dary zvané upah tendi ( upah = mzda, platba, dar), které dávají svým tendi , aby jejich tendi zůstali s nimi. Tyto dary mohou sestávat z nože, gongu, určitého kusu oblečení, vodního buvola nebo malého svatého místa. O dary je pečlivě postaráno, aby byla tendi spokojena.

Tendi milují zvuk surdam (bambusová flétna). Pokud tendina opustila tělo pacienta, může hraní surdamu v rituálu tendence raleng přispět k návratu tendi do těla nemocné osoby. Je třeba zdůraznit, že pouze datuk je schopen správně interpretovat a ovlivňovat tendence lidí . Pokud jsou jejich snahy neúspěšné, pak si zjevně tendi zvolila jiný osud pro sebe.

Kult smrti

Batak Totem .

Po smrti tendi opouští lidské tělo skrze fontanelu a „duše smrti“ ( begu ) je osvobozena. Předpokládá se, že tendence mizí a po smrti jakéhokoli člověka existuje pouze begu . Batakové věří, že Beguové nadále žijí v blízkosti svého předchozího obydlí (ve vesnici mrtvých, o které se předpokládá, že se nachází nedaleko od hřbitova), a že mohou kontaktovat své potomky. Špatné sny, zvláštní neštěstí a podobné věci mohou být známkou toho, že pociťování předků není spokojeno s chováním jeho potomků. Kdokoli se může pokusit uklidnit rozzuřeného begu prostřednictvím obětí jídla a pití a modlitby. Pokud to nefunguje, musí být povolán datu nebo guru . Begu nejsou nesmrtelní, protože smrt také vládne v zemi mrtvých: Begu zemře sedmkrát, než se promění ve slámu a nakonec se stane zemí.

Batakové věří, že existují tři kategorie begu . Guru bicara jsou Begu mrtvě dětí nebo dětí, kteří zemřeli před zoubky. Je možné přeměnit guru bicara na duchy strážce, pokud se rodině dítěte dostalo neštěstí krátce po jeho smrti. S pomocí jednoho guru sibaso se bicara guru může být vyroben strážný duch jeho rodiny, pro něž je svatyně poskytuje a které oběti jsou pravidelně vyrobený. Jednou za rok je bicara guru přiznán zvláštní svátek, kterému předchází rituální mytí vlasů.

Begu členů rodiny, kteří mají náhlou smrt ( kamarád sada-uari ) může také působit jako strážní duchové pro rodinu. Patří mezi ně oběti nehod, sebevraždy, oběti vraždy nebo lidé zasaženi bleskem. Svatyně je postavena tam, kde jsou uctívány a kde jsou obětovány. Třetí kategorii tvoří návnada mrtvých panen ( tungkup ). Jejich hroby zvané bata-bata nebo ingan tungkup jsou po dlouhou dobu udržovány jejich příbuznými.

Pohřební tradice

Kamenný sarkofág ve vesnici Toba Batak.

Batakové pohřební tradice jsou velmi bohaté a složité. Bezprostředně po smrti různé rituální úkony provádějí, aby se Begu pochopit, že od této chvíle jeho svět je odděleno od svého příbuzného. Symbolicky se to děje obrácením podložky, na které je položena mrtvola, takže tělo leží s hlavou u paty podložky. Palce a prsty na nohou jsou svázány dohromady a tělo je po celém těle otíráno kafrem a jeho otvory zastaveny kafrem , poté je zabaleno do bílé bavlněné látky. Během tohoto obřadu perumah begu guru sibaso prohlašuje begu zemřelého, že je definitivně mrtvý a musí opustit své příbuzné.

Bohatší rodiny mají své rakve (Karo: pelangkah ) vyrobené ze dřeva stromu kemiri ( Aleurites moluccanus ), vytesaného do tvaru lodi, jejíž luk zdobí vyřezávaná hlava zoborožce , koně nebo bájné zvíře známý jako singa . Víko je poté utěsněno pryskyřicí a rakev může být umístěna na zvláštním místě v blízkosti rodinného domu, dokud nebude moci proběhnout obřad pohřbu. Rodiny, které nejsou bohaté, používají jednoduché dřevěné rakve nebo tělo zabalí do slámy.

Mrtvola byla několikrát nesena kolem domu, obvykle ženami, a poté na hřbitov s hudebním doprovodem gondangového orchestru a neustálým pálením zbraní. Na každé křižovatce je mrtvola položena a jedenáct lidí ji obchází čtyřikrát, aby zmátlo Begu . Doufá se, že begu potom nebude schopen najít cestu zpět do vesnice. Když pohřební průvod dorazí na hřbitov, je hrob vykopán a mrtvola v něm položena na zádech. Dbá se na to, aby hlava ležela směrem k vesnici, takže v případě neočekávané situace, kdy by tělo mělo vstát, se nebude dívat směrem k vesnici. Těla datuk a ti, kteří zemřeli bleskem, jsou pohřbeni sedět se svázanými rukama. Dlaně ruky jsou svázány dohromady a mezi ně jsou umístěny betel .

Pohřeb

Batak tugu na ostrově Samosir , jezero Toba, prosinec 1984.

Pohřební tradice zahrnuje pohřební obřad, při kterém jsou kosti předků někoho znovu zasazeny několik let po smrti. Tento sekundární pohřeb je mezi Toba Batakem znám jako mangongkal holi , mezi Karo jako Nurun-Nurun . Při obřadu, který trval několik dní, jsou kosti zvláště ctěného předka a kostí jeho potomků exhumovány, vyčištěny, oplakávány a nakonec znovu uloženy do kostního domu známého jako tugu nebo tambak :

„Ráno prvního dne festivalu jsou hroby na hřbitově otevřeny a kosti předků, kteří tam stále jsou, jsou odstraněny. Odkrývání lebek je prezentováno jako obzvláště pohyblivé. Kosti se shromažďují v koších lemovaných bílé plátno a poté je ženy rituálně očistily pomocí šťávy z různých citrusových plodů. Exhumace a čištění kostí je doprovázena zpěvem bědování. Kosti jsou v koších v tugu uchovávány až do následujícího rána, kdy jsou zbytky jsou zabaleny do tradičních oděvů ( ulos ) a přeneseny z košů do malých dřevěných rakví. Po dlouhých proslovech a společné modlitbě jsou rakve přibity a umístěny do komnat tugu . Následuje svátek skládající se z masa a rýže a tradičních tanců jsou prováděny. “

Ve starověku byly tyto sarkofágy vyřezávané z kamene nebo konstruovány ze dřeva a později z cihel. Dnes jsou vyrobeny z cementu nebo betonu. Velké a velmi zdobené tugu lze vidět kolem jezera Toba a na ostrově Samosir .

Zdá se, že jedním z motivů obřadu pohřbu je zvýšení postavení begu zemřelého. Tradiční víry Bataků si myslí, že mrtví zaujímají hierarchický status podobný sociálnímu postavení, které v životě zastávali. To znamená, že bohatý a mocný jedinec zůstává po smrti vlivný a tento stav lze zvýšit, pokud rodina uspořádá obřad pohřbu. Bohatý potomek může postoupit begu do stavu sumangotu prostřednictvím velkého obřadu a hostiny horja, která může trvat až sedm dní. Ve starověku bylo na takových slavnostech zabíjeno obrovské množství prasat, dobytka nebo dokonce buvolů a doprovod prováděl orchestr gondangů .

Další úrovní od sumangotu je sombaon , který je duchem důležitých předků, kteří žili před deseti až dvanácti generacemi. Zvednout sumangot do A sombaon vyžaduje další skvělý festival, na Santi rea , často trvající několik měsíců, během níž obyvatelé z celého okresu dohromady. Tito mocní duchové předků nabízejí svým potomkům ochranu a štěstí, ale obřad také slouží k založení nových příbuzenských skupin pocházejících z takto poctěného předka.

Tradiční bataková medicína

Madame Sitorus, známá toba guru sibaso, která praktikovala v Laguboti v roce 1984. Místo pustahy konzultuje brožované vydání Nového zákona . Na polici jsou složky bylinných přípravků. Před ní je kafirové vápno v misce s vodou, forma věštění používaná k vyhledání ztracených věcí nebo lidí.

V tradičním Batak společnosti Datuk (animist kněží), stejně jako guru praktikuje tradiční medicínu , ačkoli bývalý byly výlučně muži. Obě profese byly přisuzovány nadpřirozenými schopnostmi a schopností předpovídat budoucnost. Ošetření a uzdravovací rituály mají určitou podobnost s těmi, které praktikují dukunové v jiných částech Indonésie. Po pokřesťanštění Toby a Karo Bataka na konci 19. století misionáři odrazovali od tradičního uzdravování a věštění a stali se z velké části tajnými aktivitami.

Oba Datu a guru léčitelé také cvičeno věštění nahlédnutím na pustaha , ručně psané knihy ze dřeva a kůry, ve kterém byl napsaný recepty pro léčebné postih, zaklínání a písně, prediktivní kalendáře a jiné poznámky o magii, hojení a věštění napsaný v Poda, archaická Batakova zkratka . Podle Winklera existovaly tři kategorie Pustaha podle účelu jejich použití:

1. Ochranné kouzlo , které zahrnuje diagnostiku, terapii, léčivé směsi, které mají magické vlastnosti, jako jsou amulety , parmanisan (kouzla lásky) atd.
2. Destruktivní magie , která zahrnuje umění vyrábět jed, umění ovládat nebo využívat sílu určitých duchů, nazývat pangulubalang a umění vytvářet dorma (magické vzorce, které způsobují zamilování člověka).
3. Věštění , které zahrnuje věštce (slova bohů), přání duchů, příkazy od bohů a od duchů předků a almanach nebo kalendářní systém ( porhalaan ) a astrologii k určení příznivých dnů a měsíců dosáhnout určitých akcí nebo cílů.

Datu nebo guru konzultaci pustaha když si stěžoval na obtížný problém, a časem se to stalo samo o sobě rituálem. Když misionáři začali odradit tradiční hojení a předzvěst v Bibli mohla být přijata některými guru místo pustaha .

Mezi nejdůležitější léčebné obřady prováděné v komunitách Toba a Karo patří připomenutí ducha jinujung neboli osobního strážce. Podle kosmologie Toba a Karo dostává každý člověk jinujung v dětství nebo v pubertě a nechává si ho na celý život, pokud nemá to štěstí, že ho ztratí, a v takovém případě onemocní. Aby bylo možné zavolat jinujung zpět, žena guru ( guru sibaso v Karo) jde do transu a jinujung vstoupí do ní a promluví ústy. V tuto chvíli může nemocný nebo rodina vyjednat rituální platbu, aby ji nalákal k návratu.

Tradiční léčitelé nejsou dostatečně silní, aby léčili nemoci kvůli ztrátě tendencí člověka (spadá pod jurisdikci datuk ), nicméně hrají roli při komunikaci s begu a ovlivňování jejich chování.

Malim

Kouzelná kniha nebo Pustaha používaný Datu či gurua (Wizards) těchto lidí Toba Batak , Severní Sumatra , Indonésie jak je vidět na Státní etnologické muzeum , Leiden , Nizozemsko .

Malim je moderní forma náboženství Batak Toba. Praktikujícím Malimu se říká Parmalim.

Non-Malim Batakové (ti, kteří vyznávají křesťanskou nebo muslimskou víru) často nadále věří určitým aspektům tradiční batakové duchovní víry.

Hnutí „Perodak-odak“ mezi lidmi Karo v šedesátých letech bylo potvrzením tradičního náboženství Karo, ale do značné míry vybledlo; od konce 70. let bylo zaznamenáno následné hnutí Karo, které se identifikovalo jako hinduistické , aby přijalo, byť jen jménem, ​​jedno z uznávaných indonéských náboženství , zatímco v praxi se stále řídí tradičními vírami.

Náboženství

Náboženství Bataků v Indonésii (sčítání lidu 2010)

  Protestant (49,56%)
  Islám (44,17%)
  Katolík (6,07%)
  Buddhismus (0,11%)
  Hinduismus (0,02%)
  Ostatní (0,07%)

křesťanství

V době návštěvy Marca Pola v roce 1292 byli lidé popisováni jako „ divokí modláři “, kteří nebyli ovlivněni vnějšími náboženstvími, avšak při návštěvě Ibn Battuty v roce 1345 arabští obchodníci založili říční přístavy podél severního pobřeží Sumatry a Sultan Al-Malik Al-Dhahir nedávno konvertoval k islámu.

Sir Stamford Raffles vnímal země Bataků jako nárazník mezi islámským královstvím Aceh a Minang a povzbudil křesťanskou misijní práci, aby to zachovala. V této politice pokračovali Holanďané, kteří považovali nemuslimské země za „Bataklanden“.

V roce 1824 se dva britští baptističtí misionáři, Richard Burton a Nathaniel Ward, vydali pěšky ze Sibolgy a cestovali po Batackých zemích. Po třech dnech cesty dorazili do vysokého údolí Silindung a strávili asi dva týdny v oblasti Batak. Vzhledem k krátkosti jejich pobytu odhaluje jejich účet velmi intenzivní pozorování z první ruky. V roce 1834 následovali Henry Lyman (misionář) a Samuel Munson z amerického výboru komisařů pro zahraniční mise, kteří se setkali s nepřátelštějším přijetím. Podle Idy Pfeifferové :

„Nějaký čas před příchodem misionářů se nešťastní Američané prezentovali jako náboženští učitelé, měli Battakers pocit, že tito lidé jsou útočníky, a rozhodli se být předem se svými mučiteli, zabili je a snědli.“

Herman Neubronner van der Tuuk byl zaměstnán Nederlands Bijbel Genootschap (Nizozemská biblická společnost) v padesátých letech 20. století k výrobě batak – nizozemské gramatiky a slovníku, který umožnil budoucím nizozemským a německým misionářům uskutečnit konverzi Toby a Simalungan Batak .

První němečtí misionáři do oblasti jezera Toba dorazili v roce 1861 a misi založil v roce 1881 Dr. Ludwig Ingwer Nommensen z Německé rýnské misijní společnosti . Nový zákon byl poprvé přeložena do Toba Batak Dr. Nommensen v roce 1869 a překlad Starého zákona se dokončí PH Johannsen v roce 1891. Kompletní text byl vytištěn v latinské skriptem v Medan v roce 1893, ačkoli článek popisuje překladu as „není snadné číst, je rigidní a plynulý a pro Bataka zní divně… [s] řadou chyb v překladu.“

Toba a Karo Batakové rychle přijali křesťanství a počátkem 20. století se stalo součástí jejich kulturní identity.

Toto období bylo charakteristické příchodem nizozemských kolonistů a zatímco většina Bataků se proti Holanďanům nepostavila, Toba Batak vedl partyzánskou válku, která trvala na počátku 20. století a skončila až smrtí jejich charismatického kněze-válečníka-krále v roce 1907. Si Sisingamangaraja XII , který během první toba války bojoval s Holanďany jak magií, tak zbraněmi.

Batacké kostely

Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) Church in Balige , Severní Sumatra , postavený kolem roku 1917.

Huria Kristen Batak Protestan ( HKBP ) Kostel byl založen v roce Balige v září 1917. Koncem 1920 kojící školu pro výcvik zdravotní sestry porodní asistentky tam. V roce 1941 byl založen Gereja Batak Karo Protestan (GBKP). Ačkoli misionáři v prvních desetiletích 20. století postoupili velkou moc Batackým konvertitům, Batakové nikdy netlačili na misionáře, aby odešli, a převzali kontrolu nad církevními aktivitami až v důsledku internace tisíců zahraničních misionářů nebo jejich nucení odejít po invazi do 1942 Sumatra Japonci .

Gereja Kristen Protestan Simalungun , původně součástí HKBP a kázal v Batak Toba jazyka, nakonec se stal výrazně Simalungun kostel, přijímání Simalungun zvyky a jazyk, předtím, než konečně zahrnující jak GKPS v roce 1963.

islám

Lidé Mandailing a Angkola, kteří okupovali jižní území Bataků, se v důsledku války o Padri (1821–1837) dostali pod vliv sousedních islámských lidí Minangkabau . Někteří Mandailing předtím konvertovali k islámu, ale válka v Padri byla událostí na přelomu , kdy Padri Wahabbis potlačil tradiční zvyky ( adat ) a propagoval „čistou“ islámskou víru. Postupem času byl Mandailing Islam přiveden blíže k převládající škole islámu v jihovýchodní Shafi`i v důsledku Mandailing diskurzu s jinými islámskými praktiky a praxe hajj , ačkoli tradiční prvky zůstávají, jako je rozdělení dědictví mezi všechny děti, Mandailing spíše než islámská praxe. Islám způsobil pokles významu margy, přičemž mnoho Mandailů opustilo svou margu ve prospěch muslimských jmen, natož u Angkola na jejich severu.

Příchod islámu také způsobil odsunutí dataku na medicínského muže, přičemž tradiční ceremonie pěstování rýže a další takové zbytky tradiční kultury byly považovány za neslučitelné s islámem. Potlačen byl také obřad „pasusur begu“, obřad přivolávající předky na pomoc komunitě. Jiné aspekty adátu však byly tolerovány, přičemž islámská ideologie Mandailing umístila adat na stejnou úroveň jako islámské právo, na rozdíl od minangské praxe umisťování islámského práva nad adat. V novější době se učení islámští učenci (ulama) studující v zahraničí domnívají, že mnoho tradičních praktik Mandailingu, jako jsou dědiční vůdci „Raja“, bylo v rozporu s islámem, což svědčí o „pele begu“. Islamistická ulama byla v konfliktu o autoritu s Namora-Natora, tradičními vesnickými právníky, kteří byli stejně jako islám ovlivněni adatem.

Křesťanští misionáři působili mezi severním Mandailingem od roku 1834, ale jejich pokrok omezila nizozemská vláda, která se obávala konfliktu mezi nově obrácenými křesťany a muslimy. Kromě toho byla lingua franca vlády malajština spojená s muslimy, stejně jako vládní úředníci, což vytvářelo dojem, že islám je náboženstvím moderny a pokroku. Misionáři zjistili, že odpor mezi muslimy, kteří se hlásí ke křesťanství, byl silný a misionáři je opustili jako „nedosažitelné lidi“ a přesunuli se na sever k evangelizaci Toby.

Na přelomu 20. století byli téměř všichni Mandailing a Angkola muslimové. Navzdory tomu je nizozemská správa označila za součást Bataklandenů, a tedy pohanů nebo křesťanů. Toto vnímání bylo nepřesné a mnoho Mandailing důrazně odmítlo označení „Batak“. Abdullah Lubis, který psal ve 20. letech 20. století, tvrdil, že zatímco Mandailing následoval praxi marga Bataků, nikdy nesledoval batakové náboženství, a že lidé Mandailingu předcházeli datování Toby poté, co získali margu přímo od „hinduistických“ návštěvníků. V nizozemském sčítání lidu Mandailing silně namítal proti uvedení ve sčítání jako „Batak Mandailing“. Mandailing v Malajsii (kteří migrovali v letech následujících po válce v Padri), neměl žádné námitky proti tomu, aby byli považováni za „Malajce“, a skutečně si malajský Mandailing zachovává jen málo své odlišné identity, částečně kvůli britské koloniální politice vlastnictví rýže a půdy omezení pro všechny kromě malajsky mluvících muslimů a nesouhlas s „batackými“ muslimskými praktikami stávající malajské muslimské populace.

Pozoruhodné osoby

Viz také

Reference

externí odkazy