Battle of the Trench - Battle of the Trench

Bitva u příkopu
Část muslimských - Kurajšovských válek
Boj mezi Ali ibn Abi Talib a Amr Ben Wad poblíž Mediny.JPG
Boj mezi Ali ibn Abi Talib (vlevo) a Amr ibn Abd al-Wud (vpravo) během bitvy o příkop
datum Shawwal- Dhu al-Qi'dah , AH 5 (ve starověkém (interkalovaném) arabském kalendáři) (pondělí 29. prosince 626-sobota 24. ledna 627 (5 Shawwal – 1 Dhu al-Qi'dah).
Umístění
Okolní obvod Mediny
Výsledek Selhání obléhání;
Stažení kmenů společníka.
Bojovníci

Muslimové Včetně

Společníci včetně

Velitelé a vůdci
Muhammad
Ali Ibn Abi Talib
Salman perský
'Ubadah ibn al-Samit
Abu Sufyan
Amr ibn Abd al-Wud  
Tulayha
Síla
3 000 10 000
Oběti a ztráty

1 ~ 5 lidí (údajně 4)

Světlo

10 lidí

Extrémně těžký
Mapa znázorňující bitvu o příkop (bitva u Khandaku) s podrobným předstihem.
Místo bitvy o příkop, Medina
Bitva u příkopu, Medina.JPG
Mešita Salman al-Farsi, Bitva u příkopu, Medina
Bitva u příkopu ( Medina )
Battle of Khandaq (Battle of the Trench)

The Battle of the Trench ( arabsky : غزوة الخندق , romanizedGhazwat al-Khandaq ), také známý jako Battle of Khandaq ( arabsky : معركة خندق , romanizedMa'rakah al-Khandaq ) a Battle of the Confederates ( Arabština : غزوة الاحزاب , romanizedGhazwat al-Ahzab ), byla 27denní obrana muslimů z Yathribu (nyní Medina ) před arabskými a židovskými kmeny. Síla konfederačních armád se odhaduje na zhruba 10 000 mužů se šesti stovkami koní a několika velbloudy, zatímco medinští obránci čítali 3000.

Převážně početní obránci Mediny, převážně muslimové v čele s islámským prorokem Mohamedem , vykopali na návrh Salmána Peršana příkop , což spolu s Medininým přirozeným opevněním způsobilo, že kavalerie společníka (skládající se z koní a velbloudů ) byla k ničemu a oba zamkli. strany v patové situaci. Doufali, že provedou několik útoků najednou, přesvědčili společníci muslimské medinské Židy Banu Kurajzu , aby zaútočili na město z jihu. Nicméně, Mohamedův diplomacie vykolejit jednání, a rozešli konfederaci proti němu. Dobře organizovaní obránci, potopení morálky společníka a špatné povětrnostní podmínky způsobily, že obléhání skončilo fiaskem.

Obležení byl „bitva důvtipu“, ve kterém muslimové takticky překonali své soupeře a zároveň trpí jen velmi málo obětí. Snahy porazit muslimy selhaly a islám se v regionu stal vlivným. V důsledku toho muslimská armáda obléhala oblast kmene Banu Kurajzů , což vedlo k jejich kapitulaci.

Porážka způsobila, že Mekkánci přišli o obchod a velkou část prestiže.

název

Bitva je pojmenována podle „ příkopu “ neboli khandaq , který vykopali muslimové v rámci přípravy na bitvu. Slovo khandaq ( خندق ) je arabizovaná forma středoperského slova kandag ( کندگ ; což znamená „to, co bylo vykopáno“). Salman Peršan radil Mohamedovi, aby vykopal kolem města příkop. Bitva je také označována jako bitva společníků ( غزوة الاحزاب ). Korán používá termín Confederates ( الاحزاب ) v Súra Al-Ahzáb [ Korán  33: 9-32 ] naznačovat konfederaci nevěřícími a Židů proti islámu.

Pozadí

Po migraci z Mekky bojovali muslimové s mekkánským Kurajšovcem v bitvě u Badru v roce 624 a v bitvě u Uhudu v roce 625. Ačkoli muslimové v bitvě u Uhud ani nevyhráli, ani nebyli poraženi, jejich vojenská síla postupně rostla. V Sha'ban AH 4 (říjen 625) Muhammad zvýšil sílu 300 mužů a 10 koní, aby se podruhé setkal s Kurajšovskou armádou 1 000 v Badru . Ačkoli k žádným bojům nedošlo, pobřežní kmeny byly ohromeny muslimskou mocí. Mohamed se také s omezeným úspěchem pokusil rozbít mnoho spojenectví proti muslimské expanzi. Přesto nedokázal zabránit tomu mekkánskému.

Muslimská armáda stejně jako v bitvách u Badru a Uhudu proti svým protivníkům opět použila strategické metody (u Badru muslimové obklopili studny, ale své odpůrce nepřipravili o vodu, protože Ali nechtěl jít po stopách Mekkánská armáda; v bitvě u Uhudu muslimové strategicky využívali kopce). V této bitvě vykopali příkop, aby zneškodnili nepřátelskou jízdu.

Důvod bitvy

Důvodem této bitvy bylo zachránit Medinu před útokem poté, co kmeny Banu Nazir a Banu Qurayzah vytvořily spojenectví s Kurajšovci, aby ho napadly jako pomstu za jejich vyhnání z Mediny během invaze Banu Qaynuqa a invaze Banu Nadir . Muslimský učenec Ibn Kathir uvádí: „Důvodem, proč společníci přišli, bylo to, že skupina vůdců Banu Nadir, kterou Alláhův posel vyhnal z Al-Madinah do Khaybaru, včetně Sallam bin Abu Al-Huqayq, Sallam bin Mishkam a Kinanah bin Ar-Rabi` odešli do Mekky, kde se setkali s vůdci Kurajšovců a podnítili je k válce proti Prorokovi. "

Společníci

Počátkem roku 627 se Banu Nadir setkal s Kurajšovci z Mekky. Huyayy ibn Akhtab , spolu s dalšími vůdci z Khaybar , cestoval přísahat věrnost Safwam ibn Umayya v Mekce.

Převážnou část konfederačních armád shromáždil Kurajšov z Mekky vedený Abú Sufjanem , který na velbloudy postavil 4 000 pěších vojáků, 300 jezdců na koních a 1 000–1 500 mužů.

Banu Nadir začal probouzet kočovníky Najda . Nadir narukoval Banu Ghatafan tím, že jim zaplatil polovinu sklizně. Tento druhý největší kontingent přidal sílu asi 2 000 mužů a 300 jezdců pod vedením Unainy bin Hasana Fazariho. Bani Assad také souhlasil, že přidá, vedená Tuleha Asadi. Z Banu Sulaym zajistil Nadir 700 mužů, ačkoli tato síla by pravděpodobně byla mnohem větší, kdyby někteří její vůdci neměli sympatie k islámu. Bani Amir , který měl smlouvu s Mohamedem, odmítl vstoupit.

Jiné kmeny zahrnovaly Banu Murra se 400 muži vedenými Hars ibn Auf Murri a Banu Shuja se 700 muži vedenými Sufyan ibn Abd Shams. Celkově se odhaduje, že síla konfederačních armád zahrnovala kolem 10 000 mužů a šest set jezdců, i když to vědci neschválili. V prosinci 626 armáda, kterou vedl Abu Sufyan, napochodovala na Medinu.

V souladu s plánem začaly armády pochodovat směrem k Medině , Mekkáncům z jihu (podél pobřeží) a ostatním z východu. Ve stejné době odešli jezdci z Banu Khuza'a, aby varovali Medinu před invazní armádou.

Muslimská obrana

Muži z Banu Khuza'a dorazili k Mohamedovi za čtyři dny a varovali ho před konfederačními armádami, které měly dorazit za týden. Mohamed shromáždil Medinany, aby diskutovali o nejlepší strategii překonání nepřítele. Bylo navrženo setkání s nepřítelem pod širým nebem (což vedlo k vítězství u Badra ) a jejich čekání uvnitř města (ponaučení z porážky v Uhudu ). Nakonec se početní muslimové rozhodli zapojit do obranné bitvy kopáním hlubokých zákopů, aby fungovaly jako bariéra podél severní fronty. Taktiku obranného příkopu zavedl Peršan Salman. Každý schopný muslim v Medíně, včetně Mohameda, přispěl k vykopání masivního příkopu za šest dní. Příkop byl vykopán pouze na severní straně, protože zbytek Mediny byl obklopen skalnatými horami a stromy, pro velké armády (zejména kavalérie) neprostupný. Kopání příkopu se časově shodovalo s téměř hladomorem v Medíně. Ženy a děti byly přesunuty do vnitřního města. Medinané sklidili veškerou úrodu brzy, takže konfederační armády se musely spolehnout na vlastní zásoby potravin.

Mohamed založil své vojenské velitelství na návrší Sala 'a armáda tam byla seskupena; tato pozice by dala muslimům výhodu, kdyby nepřítel přešel zákop.

Konečná armáda, která měla bránit město před invazí, se skládala z 3000 mužů a zahrnovala všechny obyvatele Mediny starší 14 let, kromě Banu Kurajzy (Kurajza zásoboval muslimy některými nástroji na kopání příkopu).

Podle Irfan Shahid , muslimové přijali taktiku pomocí příkopy od Peršanů, případně prostřednictvím Ghassanid Arabů, kteří viděli jejich král zabit v bitvě u Thannuris v 527 touto taktikou. Přijetí se odráží v arabském slově této bitvy, khandaq ( خندق ), což je výpůjčka prostřednictvím aramejštiny od Pahlavi kandak .

Obléhání Mediny

Obléhání Mediny začalo v lednu 627 a trvalo 20 nocí. Když se přidá šest dní stavby příkopu, celá operace trvala 27 dní a byla zvládnuta během jednoho měsíce (5 Shawwal-1 Dhu al-Qi'dah). Protože obléhání bylo v arabských válkách neobvyklé, přicházející společníci nebyli připraveni vypořádat se se zákopy vykopanými muslimy. Společníci se pokusili zaútočit s jezdci v naději, že vynucují průchod, ale Medinané byli pevně zakořeněni a bránili takovému přechodu. Obě armády se shromáždily na obou stranách příkopu a strávily dva nebo tři týdny výměnou urážek v próze a verši, zálohované šípy vystřelenými z pohodlné vzdálenosti. Podle Rodinsona byli mezi útočníky tři mrtví a mezi obránci pět. Na druhou stranu byla shromážděna úroda a obléhatelé měli nějaké potíže sehnat potravu pro své koně, což se jim v útoku ukázalo jako nepoužitelné.

Kurajšovští veteráni byli s mrtvým bodem netrpěliví. Skupina ozbrojenců vedená 'Amr ibn' Abd Wuddem (který byl považován za rovného tisíce mužů v bojích) a Ikrimah ibn Abi Jahl se pokusil prorazit přes příkop a podařilo se mu uskutečnit přechod, zabírající bažinatou oblast poblíž pahorek Sala. “Amr vyzval muslimy na souboj. V reakci na to Ali ibn Abi Talib výzvu přijal a byl Mohamedem poslán do boje. Když Ali šel bojovat s Amrem ibn Abd Wuddem, Mohamed o Ali řekl: „Je ztělesněním veškeré Víry, která se chystá setkat se ztělesněním veškeré Nevěry.“

Oba bojovníci se ztratili v prachu, protože duel se stal intenzivním. Nakonec vojáci zaslechli výkřiky, které naznačovaly rozhodné údery, ale nebylo jasné, kdo z těch dvou byl úspěšný. Slogan „Alláhu Akbar“ (Bůh je největší) z prachu potvrdil Aliho vítězství. Společníci byli nuceni se stáhnout ve stavu paniky a zmatku. Ali podle svých zásad dovolil Amrovu doprovodu ustoupit; Ali nikdy nepronásledoval prchajícího nepřítele.

Konfederační armáda provedla několik dalších pokusů překročit příkop v noci, ale opakovaně selhala. Ačkoli společníci mohli rozmístit svou pěchotu po celé délce příkopu, nebyli ochotni zapojit muslimy v těsné blízkosti, protože první považovali druhé za lepší v boji z ruky do ruky. Vzhledem k tomu, že muslimská armáda byla dobře zakopána za násypem vyrobeným ze země, který byl odebrán z příkopu a připraven bombardovat útočníky kameny a šípy, jakýkoli útok mohl způsobit velké ztráty.

Banu Kurajza

Společníci se pokusili o několik souběžných útoků, zejména pokusem přesvědčit Banu Kurajzu, aby zaútočil na muslimy z jihu. Od společníků se Huyayy ibn Akhtab , Khaybarian , vůdce exilového kmene Banu Nadir, vrátil do Mediny a hledal jejich podporu proti muslimům.

Banu Kurajza se doposud ze všech sil snažila zůstat neutrální a velmi váhala, zda se připojit ke společníkům, protože dříve uzavřeli smlouvu s Mohamedem. Když se k nim přiblížil Huyayy, jejich vůdce mu odmítl umožnit vstup.

Huyayymu se nakonec podařilo vstoupit a přesvědčit je, že muslimové budou určitě přemoženi. Pohled na obrovské armády Konfederace, které se řítily po zemi s vojáky a koňmi, kam až oko dohlédlo, změnilo názor Kurajzů ve prospěch Konfederace.

Zprávy o Kurajzově údajném zřeknutí se paktu s Mohamedem unikly a Umar okamžitě Mohameda informoval. Taková podezření byla posílena pohybem nepřátelských vojsk směrem k pevnostem Kurajzy. Mohamed se začal obávat jejich chování a uvědomil si vážné potenciální nebezpečí, které Kurajza představoval. Kvůli svému paktu s Kurajzou se neobtěžoval provádět obranné přípravy podél muslimské hranice s kmenem. Kurajza měl také zbraně: 1 500 mečů , 2 000 kopí, 300 brnění a 500 štítů.

Mohamed poslal tři přední muslimy , aby mu poskytli podrobnosti o nedávném vývoji. Doporučil mužům, aby svá zjištění otevřeně prohlásili, pokud Banu Kurajzu shledají laskavou, aby se zvýšila morálka muslimských bojovníků. Varoval však před šířením zprávy o možném porušení paktu ze strany Kurajzy, aby se předešlo jakékoli panice v muslimských řadách.

Vůdci zjistili, že paktu se skutečně zřekli, a marně se pokoušeli přesvědčit Kurajzu, aby se vrátil, a připomněl jim osud Banu Nadir a Banu Qaynuqa z rukou Mohameda. Zjištění vůdců byla Mohamedovi signalizována metaforou: „ Adal a Qarah “. Protože lidé Adalu a Qarahu ve vhodnou chvíli muslimy zradili a zabili, Maududi věří, že metafora znamená, že se o Kurajzovi uvažovalo, že udělá totéž.

Krize v Medíně

Mohamed se pokusil skrýt své znalosti o aktivitách Banu Kurajzy; brzy se však rozšířily zvěsti o masivním útoku na město Medina z Kurajzovy strany, který Medinany vážně demoralizoval.

Muslimové se ve dne ocitli ve větších potížích. Jídlo se krátilo a noci byly chladnější. Nedostatek spánku situaci ještě zhoršil. Situace byla tak napjatá, že muslimská komunita poprvé kanonické každodenní modlitby opomíjela. Pouze v noci, když útoky kvůli tmě ustaly, mohli obnovit své pravidelné uctívání. Podle Ibn Ishaqa začala být situace vážná a strach byl všude.

Korán popisuje situaci v súře Al-Ahzab:

Spatřit! přišli na vás seshora i zdola, a hle, oči zmatněly a srdce se rozevřela až po hrdla a vy jste si představovali různé (marné) myšlenky na Alláha! V té situaci byli věřící souzeni: byli otřeseni jako obrovské otřesy. A hle! Pokrytci a ti, v jejichž srdcích je choroba (i) říkají: „Bůh a Jeho posel nám slíbil, nic než klam“ Spatřit! Jedna skupina mezi nimi řekla: „Muži z Yathribu ! Nemůžete vystát (útok)! Vraťte se proto!“ A skupina z nich žádá o povolení Mohameda a říká: „Naše domy jsou opravdu holé a odhalené“, ačkoli nebyli odhaleni, neměli v úmyslu nic jiného, ​​než utéct. A kdyby k nim byl proveden vstup ze stran (města) a byli podněcováni k pobuřování, určitě by to splnili, aniž by došlo k žádnému krátkému zpoždění! ... Myslí si, že společníci se nestáhli; a pokud by společníci přišli (znovu), přáli by si, aby byli v pouštích (bloudili) mezi beduíny a hledali o vás zprávy (z bezpečné vzdálenosti); a kdyby byli uprostřed vás, bojovali by jen málo ... Když věřící viděli síly společníka, řekli: „To nám slíbil Alláh a jeho posel a Alláh a jeho posel nám řekli, co je pravda. " A to jim jen přidalo na víře a horlivosti v poslušnosti. [ Korán  33: 10-22  ( Přeložený podle  Yusuf Ali )]

Muslimská odpověď

Bezprostředně poté, co Mohamed vyslechl zvěsti o Kurajzovi, poslal do vnitřního města 100 mužů na jeho ochranu. Později poslal také 300 jezdců (v zákopu nebylo nutné jezdit), aby město chránili. Hlasité hlasy, ve kterých se jednotky každou noc modlily, vytvářely iluzi velké síly.

Krize ukázala Mohamedovi, že mnoho z jeho mužů dosáhlo hranic své odolnosti. Poslal zprávu Ghatafanovi, snažil se zaplatit za jejich zběhnutí a nabídl jim třetinu Medininy datlové sklizně, pokud by se stáhli. Ačkoli Ghatafan požadoval polovinu, nakonec souhlasili s jednáním s Mohamedem o těchto podmínkách. Než Mohamed začal s přípravou návrhu dohody, poradil se s vůdci Medinanu. Ostře odmítli podmínky dohody a protestovali, že Medina nikdy nepropadla takové úrovni ignorance. Jednání byla přerušena. Zatímco Ghatafan neustoupil, kompromitovali se vstupem do jednání s Medinou a vnitřní rozpor Konfederace se tím zvýšil.

Zhruba v tom okamžiku navštívil Mohamed návštěvu Nuayma ibn Masuda , arabského vůdce, kterého si celá konfederace velmi vážila , ale který pro ně neznámý tajně konvertoval k islámu. Mohamed ho požádal, aby ukončil obléhání vytvořením sváru mezi společníky.

Celé to byla bitva rozumu, ve které si muslimové odnesli to nejlepší; bez nákladů na sebe oslabili nepřítele a zvýšili rozpory.

Nuaym pak přišel s efektivní lstí. Nejprve šel do Banu Qurayza a varoval je před záměry zbytku Konfederace. Pokud obléhání selže, Konfederace se podle něj nebude bát Židů opustit a ponechat je napospas Mohamedovi. Kurajza by tedy na oplátku za spolupráci měla požadovat vůdce Konfederace jako rukojmí. Tato rada se dotkla obav, které v sobě Kurajzové již měli.

Příště Nuaym šel k Abu Sufyanovi, vůdci společníka, varoval ho, že Kurajza přeběhl k Mohamedovi. Uvedl, že kmen zamýšlel požádat Konfederaci o rukojmí, zdánlivě výměnou za spolupráci, ale ve skutečnosti předat Mohamedovi. Konfederace by proto neměla dát ani jednomu muži rukojmí. Nuaym zopakoval stejnou zprávu ostatním kmenům v Konfederaci.

Kolaps Konfederace

Nuaymova lest fungovala. Po konzultaci vyslali vůdci Konfederace Ikrimah do Kurajzy , což signalizovalo jednotnou invazi do Mediny. Kurajza však požadoval rukojmí jako záruku, že je Konfederace neopustí. Konfederace, vzhledem k tomu, že by Kurajza mohl dát rukojmí Mohamedovi, odmítla. Mezi stranami byly opakovaně odesílány zprávy tam a zpět, ale každá si tvrdohlavě držela svoji pozici.

Abu Sufyan svolal Huyayy ibn Akhtab a informoval ho o Kurajzově odpovědi. Huyayy byl zaskočen a Abu Sufyan ho označil za „zrádce“. V obavě o svůj život uprchl Huyayy do pevností Kurajzů.

Beduíni, Ghatafan a další společníci z Najdu již byli kompromitováni vyjednáváním Mohameda. Expedice se účastnili spíše v naději na kořist než z osobních důvodů. Ztráceli naději, protože šancí na úspěch ubývalo, bez zájmu pokračovat v obléhání. Obě konfederační armády byly poznamenány obviňováním a vzájemnou nedůvěrou.

Ustanovení konfederačních armád docházelo. Koně a velbloudi umírali hlady a ranami. Počasí bylo celé dny výjimečně chladné a mokré. Násilné větry rozfoukaly táboráky a odnesly armádě Konfederace jejich zdroj tepla. Muslimský tábor byl však před takovými větry chráněn. Nepřátelské stany byly rozervány, jejich ohně uhaseny, písek a déšť jim šlehaly do tváří a děsili je předzvěsti proti nim. Už téměř vypadli mezi sebou. V noci se armády Konfederace stáhly a ráno byla země zbavena všech nepřátelských sil.

Aftermath: Siege and demise of the Banu Qurayza

Po ústupu konfederační armády byly sousedství Banu Kurajza obklíčena muslimy. Po 25denním obléhání jejich sousedství se Banu Kurajza bezpodmínečně vzdal. Když se kmen Banu Kurajzů vzdal, muslimská armáda se zmocnila jejich pevnosti a jejich majetku. Na žádost Banu Aus , kteří byli spojenci Kurajzy, si Mohamed vybral jednoho z nich, Sa'ad ibn Mu'adh , jako arbitra, aby nad nimi vynesl rozsudek. Sa'ad, který by později zemřel na následky zranění z bitvy, vyhlásil rozsudek, ve kterém budou bojovníci zabiti a jejich ženy a děti zotročeny. Mohamed toto rozhodnutí schválil a druhý den byl vykonán rozsudek.

Muži, jejichž počet byl 400 až 900, byli svázáni a umístěni do vazby Muhammada ibn Maslamaha , zatímco ženy a děti byly umístěny pod Abdullaha ibn Salama , bývalého rabína, který konvertoval k islámu .

Ibn Ishaq popisuje zabíjení mužů Banu Kurajzy takto:

Potom se vzdali a apoštol je uvěznil v Medíně ve čtvrtletí d. al-Harith, žena B. al-Najjara. Poté vyšel apoštol na trh v Medině (což je její trh dodnes) a vykopal v něm zákopy. Potom pro ně poslal a srazil jim hlavy v těch zákopech, když mu byli dáváni po dávkách. Byl mezi nimi nepřítel Alláha Huyayyho nar. Akhtab a Ka`b b. Asad, jejich náčelník. Celkem jich bylo 600 nebo 700, i když někteří uváděli číslo až 800 nebo 900. Když byli dávkově odváděni k apoštolovi, zeptali se Ka`ba, co si myslí, že s nimi bude provedeno. Odpověděl: „Nikdy to nepochopíš? Nevidíš, že vyvolávač se nikdy nezastaví a ti, kdo byli odvezeni, se nevrátí? Alláhem je to smrt! ' Tak to pokračovalo, dokud s nimi apoštol neskončil. Huyayy byl vyveden v květovaném rouchu, do kterého v každé části udělal otvory o velikosti konečků prstů, aby mu to nebral jako kořist, s rukama svázanýma na krku lanem. Když uviděl apoštola, řekl: „Proboha, nevyčítám si, že jsem ti oponoval, ale ten, kdo opustí Boha, bude opuštěn.“ Potom šel k mužům a řekl: „Boží příkaz je správný. Kniha a vyhláška a masakr byly napsány proti synům Izraele. ' Pak se posadil a uťal mu hlavu.

Mnoho učenců však zpochybnilo účet ibn ishaq a neexistuje žádný spolehlivý hadís o přesném počtu zabitých lidí, což vede některé k argumentu, že byli popraveni pouze prominentní. Řada jednotlivců byla ušetřena, když za ně zasáhli různí muslimové. Několik účtů uvádí Mohamedovy společníky jako katy, zejména Umara a Al-Zubayra , a že každý klan AWS byl také obviněn ze zabití skupiny Kurajzů.

Podle Ibn Ishaqova životopisu Mohameda byla společně s muži sťata také jedna žena, která během obléhání vrhla z cimbuří mlýnský kámen a zabila jednoho z muslimských obléhatelů. 'Ã'isha , jedna z Mohamedových manželek, je citována jako popisující ženu jako smějící se a chatující s ní během masakru, až do chvíle, kdy bylo vysloveno její jméno:

„Alláhu,“ řekla, „to jsem já.“ Řekl jsem jí: 'Ty ubohá duše, co se ti stane?' Řekla: „Musím být zabit.“ "Proč?" Zeptal jsem se jí. „Za něco, co jsem udělal,“ odpověděla. Odešla a byla za své činy sťata. Alláhu, ('dodává íša) Nikdy nezapomenu na její veselost a její velký smích, když věděla, že bude zabita.'

Ibn Asakir ve své historii Damašku píše , že Banu Kilab, klan arabských klientů Banu Kurajzy, byl také zabit, i když to většina tradičních islámských historiků neakceptuje.

Kořist bitvy, včetně zotročených žen a dětí z kmene, byla rozdělena mezi muslimy, kteří se účastnili obléhání, a mezi emigranty z Mekky (kteří dosud byli závislí na pomoci muslimů původem z Mediny ).

Jako součást svého podílu na kořisti si Mohamed vybral jednu z žen, Rayhanu , pro sebe a vzal ji jako součást své kořisti . Mohamed se nabídl, že ji osvobodí a vezme si ji a podle některých zdrojů jeho návrh přijala, zatímco podle jiných jej odmítla a zůstala Mohamedovou společnicí. Později se prý stala muslimkou.

Vědci tvrdí, že Mohamed již rozhodl o tomto rozsudku před Kurajzovou kapitulací a že Saad dával svou věrnost muslimské komunitě nad rámec svého kmene. Jedním z důvodů uváděných některými pro takový trest je to, že Mohamedova předchozí milost vůči poraženým nepřátelům byla v rozporu s arabskými a židovskými zákony té doby a byla považována za projev slabosti. Jiní vidí trest jako reakci na to, co bylo Kurajzou vnímáno jako akt zrady, protože zradili společný obranný pakt s Mohamedem poskytováním pomoci a útěchy nepřátelům muslimů.

Dopady

Neúspěch obléhání znamenal počátek Mohamedova nepochybného výstupu ve městě Medina. Mekkánci vynaložili maximální sílu na vytlačení Mohameda z Medíny a tato porážka způsobila, že ztratili obchod se Sýrií a velkou část prestiže s ní. Watt se domnívá, že Mekkánci v tomto bodě začali uvažovat o tom, že konverze k islámu bude tou nejrozvážnější možností.

Islámské primární zdroje

Korán

Hlavním zdrojem současné bitvy je 33rd súry z koránu . [ Korán  33: 10-22  ( Přeložený podle  Yusuf Ali )]

Sunnitský muslim Mufassir Ibn Kathir o tomto incidentu zmiňuje ve své knize Tafsir ibn Kathir a jeho komentář k tomuto verši uvádí důvod a událost bitvy, jeho komentář je následující:

Alláh nám říká o požehnáních a laskavostech, které dal svým věřícím služebníkům, když odvrátil jejich nepřátele a porazil je v roce, kdy se shromáždili a spikli. To byl rok Al-Khandaq, v Shawwalu roku 5 AH podle známého správného názoru. Musa bin `Uqbah a další říkali, že to bylo v roce 4 AH. Důvodem, proč společníci přišli, bylo to, že skupina vůdců Banu Nadir, kterou Alláhův posel vyhnal z Al-Madinah do Khaybaru, včetně Sallam bin Abu Al-Huqayq, Sallam bin Mishkam a Kinanah bin Ar-Rabi “, odešel do Mekky, kde se setkali s vůdci Kurajšovců a podnítil je k válce proti Prorokovi. Slíbili, že jim poskytnou pomoc a podporu, a Kurajšov s tím souhlasil. Potom se stejným voláním odešli ke kmeni Ghatafanů a ti také odpověděli. Kurajšovci vyšli se svou společností mužů z různých kmenů a jejich následovníků pod vedením Abú Sufjana Sakhr bin Harba. Ghatafana vedl `Uyaynah bin Hisn bin Badr. Celkem jich bylo téměř deset tisíc. Když Alláhův posel slyšel, že se vydali, přikázal muslimům vykopat příkop (Khandaq) kolem Al-Madinah z východu. To bylo na radu Salmana Al-Farisiho, ať je s ním Alláh spokojený. Muslimové to tedy udělali, tvrdě pracovali, a Alláhův posel s nimi pracoval, nesl Zemi a kopal, přičemž v tomto procesu došlo k mnoha zázrakům a jasným znakům. Přišli modláři a utábořili se severně od Al-Madinah, poblíž Uhud, a někteří z nich tábořili na vyvýšeném místě s výhledem na Al-Madinah, jak Alláh říká:

(Když na vás přišli shora a zdola,) Alláhův posel vyšel s věřícími, kterých bylo téměř tři tisíce, nebo se říkalo, že jich bylo sedm set. Byli zády k (hoře) Sal` a byli čelem k nepříteli a příkop, ve kterém nebyla voda, byl mezi oběma skupinami, což bránilo kavalerii a pěchotě dostat se k nim. Ženy a děti byly v pevnostech Al-Madinah. Banu Qurayzah, kteří byli skupinou mezi Židy, měl pevnost na jihovýchodě Al-Madinah a uzavřeli smlouvu s Prorokem a byli pod jeho ochranou. Bylo jich téměř osm set bojovníků. Huyay bin Akhtab An-Nadari šel k nim a stále se je pokoušel přesvědčit, dokud neporušili smlouvu a přešli na stranu společníků proti Alláhovu poslovi. Krize se prohloubila a věci se zhoršily ...

[Tafsir ibn Kathir v Koránu 33:10]

Hadís

Tato událost je uvedena ve sbírce sunnitů, Hadithů Sahih al-Bukhari , zmiňuje smrt Sa'd ibn Mu'adha , a to následovně:

V den Al-Khandaq (Bitva v příkopu) byla zraněna žíla mediální paže Sa'd bin Mu'ada a Prorok postavil v mešitě stan, aby se o něj postaral. V mešitě byl další stan pro Banu Ghaffara a ze Sa'dova stanu začala proudit krev do stanu Bani Ghaffar. Křičeli: „Ó, obyvatelé stanu! Co od vás k nám přichází?“ Zjistili, že Sa'dova rána silně krvácí a Sa'd zemřel ve svém stanu. Sahih al-Bukhari , 1: 8: 452

Sbírka Sahih al-Bukhari také uvádí, že po bitvě měli muslimové provádět útočné útoky proti svým nepřátelům:

V den Al-Ahzabu (tj. Klanů) Prorok řekl: (Po této bitvě) půjdeme na ně (tj. Nevěřící) zaútočit a oni na nás nepřijdou. “ Sahih Bukhari, 5,59,435

Mohamed, aby zastavil útoky vyžadující protiútok proti modlářům, tvrdil svým následovníkům dříve: Abdullah bin Abu Aufa hlásil: Alláhův posel (ﷺ) najednou, když se postavil nepříteli, a čekal na slunce zapadlo, vstalo a řeklo: „Lidi! Netoužte po setkání s nepřítelem a proste Alláha, aby vám poskytl bezpečí. Když se ale postavíte tváří v tvář nepříteli, projevte trpělivost a vytrvalost; a mějte na paměti, že Jannah lže ve stínu mečů. " Poté vyvolal Alláha a řekl: „Ó Alláhu, objevitel knihy, dispergátor mraků, přemožitel společníků, přiveď našeho nepřítele, aby ho porazil a pomohl nám je přemoci“. [Al-Bukhari a muslim]. (46)

Tato událost je také zmíněna ve sbírce Sahih Muslim Hadith takto:

„Abdullah b. Zubair informoval o Dni bitvy o příkop: Já a Umar nar. Abu Salama byli s ženami v pevnosti Hassan (nar. Thabit). Jednu dobu se ke mně naklonil a já vrhl pohled a jindy jsem se naklonil k němu a on uviděl a já jsem poznal svého otce, jak jel na koni s rukama směrem ke kmenu Quraizah. „Abdullah b. "Urwa hlásil od Abdullaha nar. Zubair: Zmínil jsem se o tom otci, načež řekl: Můj synu, viděl jsi mě (při té příležitosti)? Řekl: Ano. Potom řekl: Alláh, Alláhův posel (ať je s ním mír) mě oslovil slovy: Obětoval bych za tebe svého otce a svoji matku. Sahih Muslim , 31: 4940

Životopisná literatura

Tento incident je také zmíněn v historických dílech spisovatelů třetího a čtvrtého století muslimské éry. Patří sem tradiční muslimské životopisy Mohameda a citáty, které mu byly připsány ( literatura sira a hadís ), které poskytují další informace o Mohamedově životě. Nejdříve přežívající psaný sira (biografie Mohameda a citací přičítán jemu) je Ibn Ishaq ‚s Život Božího posla psaný zhruba 120 až 130 let po Mohamedově smrti. Ačkoli je původní dílo ztraceno, jeho části přežívají v recenzích Ibn Hisham a Al-Tabari . Dalším raným zdrojem je historie Mohamedových kampaní od al-Waqidiho ( 823).

Raný arabský rockový nápis

Na hoře Sela byl objeven skalní nápis ; Ve čtvrtém a pátém řádku se objevují slova „Jsem Muhammad ibn Abdullah “ a to je celé jméno proroka Mohameda, protože jeho otec byl Abdullah. V osmém řádku je název „Já jsem Salman (?)“. Ve dvanáctém řádku je fráze „Jsem Sa'd bin Mu'adh “ a nakonec v patnáctém řádku „Jsem Ali ibn Abu Talib “. Jak je známo, že Saad ibn Muad zemřel v roce 627, nápis nemůže být z pozdější doby, dále umístění tohoto nápisu může naznačovat, že to mělo připomínat muslimské vítězství v bitvě.

Viz také

Poznámky

Reference

Primární zdroje
  • Guillaume, Alfred, Život Mohameda: Překlad Sirata Rasula Alláha Ibn Ishaqa . Oxford University Press, 1955. ISBN  0-19-636033-1
Sekundární zdroje

externí odkazy