Benedetto Croce - Benedetto Croce

Benedetto Croce

KOCI , COSML
B.Croce.jpg
Člen italského senátu
Ve funkci
8. května 1948 - 20. listopadu 1952
Volební obvod Neapol
Člen italského ústavodárného shromáždění
Ve funkci
25. června 1946 - 31. ledna 1948
Volební obvod U-velký
Ministr veřejného školství
Ve funkci
15. června 1920 - 4. července 1921
premiér Giovanni Giolitti
Předchází Andrea Torre
Uspěl Orso Mario Corbino
Člen italského královského senátu
Ve funkci
26. ledna 1910-24. Června 1946
Monarcha Viktor Emmanuel III
Osobní údaje
narozený ( 1866-02-25 )25. února 1866
Pescasseroli , Itálie
Zemřel 20. listopadu 1952 (1952-11-20)(ve věku 86)
Neapol , Itálie
Manžel / manželka
Adele Rossi
​
​
( m.  1914, zemřel 1952)​
Domácí partner
Angelina Zampanelli
​
​
( m.  1893; její d. 1913)​
Děti Elena, Alda, Silvia, Lidia
Alma mater Neapolská univerzita
Profese Historik, spisovatel, statkář
Podpis
Filozofická kariéra
Éra Filozofie 20. století
Kraj Západní filozofie
Škola Neo-Hegelianism
Klasický liberalismus
historismus ( storicismo )
Hlavní zájmy
 Historie, estetika , politika
Pozoruhodné nápady
 Liberismus
Estetický expresivismus
Vlivy
Ovlivněn

Benedetto Croce ( italsky:  [beneˈdetto Kroːtʃe] ; 25. února 1866 - 20. listopadu 1952) byl italský idealistický filozof, historik a politik, který psal o mnoha tématech, včetně filozofie, historie, historiografie a estetiky . Ve většině ohledů byl Croce liberál, ačkoli byl proti volnému obchodu laissez-faire a měl značný vliv na další italské intelektuály, včetně marxisty Antonia Gramsciho a fašisty Giovanni Gentile . Croce byl prezidentem PEN International , celosvětové asociace spisovatelů, od roku 1949 do roku 1952. Šestnáctkrát byl nominován na Nobelovu cenu za literaturu . Je také známý svým „velkým přínosem ke znovuzrození italské demokracie“.

Životopis

Croce se narodil v Pescasseroli v italské oblasti Abruzzo . Jeho rodina byla vlivná a bohatá a byl vychováván ve velmi přísném katolickém prostředí. Kolem 16 let opustil katolicismus a vytvořil osobní filozofii duchovního života , v níž náboženství nemůže být nic jiného než historická instituce, kde lze vyjádřit tvůrčí sílu lidstva. Tuto filozofii si uchoval po celý život.

V roce 1883 došlo ve vesnici Casamicciola na ostrově Ischia poblíž Neapole k zemětřesení , kde byl se svou rodinou na dovolené a zničil dům, ve kterém žili. Jeho matka, otec a jediná sestra byli zabiti, zatímco on byl pohřben na dlouhou dobu a sotva přežil. Po zemětřesení zdědil majetek jeho rodiny a, podobně jako Schopenhauer -vytvořily schopni žít po zbytek svého života v relativním volném čase věnuje značnou dobu k filozofii jako nezávislá intelektuální písemně ze svého paláce v Neapoli (Ryn, 2000: xi).

Studoval práva, ale nikdy neabsolvoval studium na univerzitě v Neapoli , zatímco četl o historickém materialismu . Jeho myšlenky byly zveřejněny na univerzitě v Římě na konci roku 1890 profesorem Antonio Labriola . Croce byl dobře obeznámen s vývojem v evropské socialistické filozofii a soucítil s ním jako příklad August Bebel , Friedrich Engels , Karl Kautsky , Paul Lafargue , Wilhelm Liebknecht a Filippo Turati .

Ovlivněn myšlenkami neapolského původu Gianbattisty Vica na umění a historii začal studovat filozofii v roce 1893. Croce také koupil dům, ve kterém Vico žil. Jeho přítel, filozof Giovanni Gentile , ho povzbudil ke čtení Hegela . Croceův slavný komentář k Hegelovi, Co žije a co je mrtvé z Hegelovy filozofie , byl publikován v roce 1907.

Politická angažovanost

Jak jeho sláva rostla, Croce byl přes své původní přání přesvědčen, aby se zapojil do politiky. V roce 1910 byl jmenován do italského senátu, na celoživotní místo (Ryn, 2000: xi). Byl otevřeným kritikem účasti Itálie na první světové válce a cítil, že to byla sebevražedná obchodní válka. Ačkoli to z něj zpočátku nepopulární, jeho pověst byla obnovena po válce. V roce 1919 podpořil vládu Francesca Saveria Nittiho a zároveň vyjádřil obdiv k rodící se Výmarské republice a německým sociálním demokratům . Byl ministrem veřejného školství v letech 1920 a 1921 pro 5. a poslední vládu v čele s Giovannim Giolittim . Benito Mussolini převzal moc o něco více než rok po Croceově odchodu z vlády; První Mussoliniho ministr veřejného vzdělávání byl Giovanni Gentile, nezávislý, který se později stal fašistou a s nímž Croce dříve spolupracoval na filozofické polemice proti pozitivismu . Gentile zůstal ministrem pouze rok, ale podařilo se mu zahájit komplexní reformu italského školství, která byla částečně založena na Croceových dřívějších návrzích. Gentileova reforma zůstala v platnosti i mimo fašistický režim a byla v roce 1962 zrušena jen částečně.

Croce byl pomocný v přemístění Biblioteca Nazionale Vittorio Emanuele III do Neapole Palazzo Reale v roce 1923.

Vztahy s fašismem

Croce zpočátku podporoval Mussoliniho fašistickou vládu, která převzala moc v roce 1922. Atentát fašistů na socialistického politika Giacoma Matteottiho v červnu 1924 však otřásl Croceovou podporou Mussoliniho. V květnu 1925 byl Croce jedním ze signatářů Manifestu protifašistických intelektuálů, který napsal sám Croce; v červnu předchozího roku však hlasoval v Senátu na podporu Mussoliniho vlády. Později vysvětlil, že doufal, že podpora Mussoliniho v parlamentu oslabí extrémnější fašisty, kteří, jak věřil, byli zodpovědní za Matteottiho vraždu. Croce se později stal jedním z nejpevnějších odpůrců fašismu.

V roce 1928 Croce hlasoval proti zákonu, který účinně zrušil svobodné volby v Itálii tím, že požadoval, aby voliči hlasovali pro seznam kandidátů schválený Velkou radou fašismu. Stále více ho děsilo množství bývalých demokratů, kteří opustili své dřívější zásady. Croce často poskytoval finanční pomoc antifašistickým spisovatelům a disidentům, jako byl Giorgio Amendola , Ivanoe Bonomi a Meuccio Ruini , a také těm, kteří si chtěli zachovat intelektuální a politickou nezávislost na režimu, a skrytě jim pomohl se zveřejněním. Croceův dům v Turíně se stal oblíbeným cílem antifašistů a po válce Amendola spolu s komunisty, jako byl Eugenio Reale, reflektovali, že Croce v klíčových letech nabízel pomoc a povzbuzení jak liberálním, tak marxistickým členům odboje.

Croce byl Mussoliniho režimem vážně ohrožen, ačkoli jediným fyzickým násilím, které utrpěl v rukou fašistů, bylo vyplenění jeho domu a knihovny v Neapoli v listopadu 1926. Přestože se mu díky jeho pověsti podařilo zůstat mimo vězení, zůstal pod dohledem a jeho akademická práce byla vládou držena v neznámu, a to do té míry, že se o něm nikdy nezmínily žádné běžné noviny ani akademické publikace. Croce později vytvořil termín onagrocrazia (doslova „vláda oslů“), aby zdůraznil anti-intelektuální a boorské tendence částí fašistického režimu. Při popisu fašismu jako antiintelektuálního však Croce ignoroval mnoho italských intelektuálů, kteří v té době aktivně podporovali Mussoliniho režim, včetně Croceho bývalého přítele a kolegy Gentila. Croce také označil fašismus za malattia morale (doslova „morální nemoc“). Když Mussoliniho vláda v roce 1938 přijala antisemitskou politiku, byl Croce jediným nežidovským intelektuálem, který odmítl vyplnit vládní dotazník určený ke shromažďování informací o takzvaném „rasovém pozadí“ italských intelektuálů. Kromě psaní ve svém periodiku používal Croce i jiné prostředky k vyjádření svého antirasismu  a veřejná prohlášení proti pronásledování Židů.

Nová republika

V roce 1944, kdy byla v jižní Itálii obnovena demokracie, se Croce jako „ikona liberálního antifašismu “ stal ministrem bez portfolia ve vládách vedených Pietrem Badogliom a Ivanoe Bonomim (Ryn, 2000: xi – xii). V červenci 1944 opustil vládu, ale zůstal prezidentem Liberální strany až do roku 1947 (Ryn, 2000: xii).

Croce hlasoval pro monarchii v ústavním referendu z června 1946 poté, co přesvědčil svou liberální stranu, aby zaujala neutrální postoj. Byl zvolen do Ústavodárného shromáždění, které v Itálii existovalo v období od června 1946 do ledna 1948. Vystoupil v Shromáždění proti mírové smlouvě (podepsané v únoru 1947), kterou považoval za ponižující pro Itálii. Odmítl být dočasným prezidentem Itálie .

Filozofické práce

Croceovy nejzajímavější filozofické myšlenky jsou popsány ve třech dílech: Estetika (1902), Logika (1908) a Filozofie praxe (1908), ale jeho kompletní dílo je rozloženo do 80 knih a 40 let publikací v jeho vlastním měsíčník, literární časopis La Critica (Ryn, 2000: xi) Croce byl filozoficky panteista , ale z náboženského hlediska agnostik ; vydal však esej s názvem „Proč si nemůžeme pomoci říkat křesťané“. Tato esej ukazuje křesťanské kořeny evropské kultury, ale Croce považuje náboženství za pouhou propedeutickou studii filozofie, která je jedinou skutečnou vědou: filozofie je ve skutečnosti vědou o duchu („filozofie ducha“).

Filozofie ducha

Silně ovlivněn Hegelem a dalšími německými idealisty, jako byl Schelling , vytvořil Croce to, čemu se říkalo Filozofie ducha. Jeho preferovaná označení byla „ absolutní idealismus “ nebo „absolutní historismus“. Croceovu práci lze považovat za druhý pokus (contra Kant ) o vyřešení problémů a konfliktů mezi empirismem a racionalismem (respektive senzacionalismem a transcendentalismem). Svou cestu nazývá imanentismem a soustředí se na prožitou lidskou zkušenost, jak se to děje v konkrétních místech a časech. Protože kořenem reality je tato imanentní existence v konkrétní zkušenosti, klade Croce estetiku na základ své filozofie.

Domény mysli

Croceův metodologický přístup k filozofii je vyjádřen v jeho rozdělení ducha nebo mysli. Mentální aktivitu rozděluje nejprve na teoretickou a poté na praktickou. Teoretické rozdělení se dělí na estetické a logické. Tato teoretická estetika zahrnuje nejdůležitější: intuici a historii. Logické zahrnuje pojmy a vztahy. Praktický duch se zabývá ekonomikou a etikou. Ekonomii je třeba chápat jako vyčerpávající termín pro všechny utilitární záležitosti.

Každá z těchto divizí má základní strukturu, která barví nebo diktuje druh myšlení, který v nich probíhá. Zatímco estetika je poháněna krásou, logika podléhá pravdě, ekonomie se zabývá tím, co je užitečné, a morální neboli etika je svázána s dobrem. Toto schéma je popisné v tom smyslu, že se pokouší objasnit logiku lidského myšlení; je však také normativní, protože tyto myšlenky tvoří základ epistemologických tvrzení a důvěry.

Dějiny

Croce měl také velkou úctu k Vico a sdílel svůj názor, že historii by měli psát filozofové. Croce's On History uvádí pohled na historii jako na „filozofii v pohybu“, že v historii neexistuje „kosmický design“ ani konečný plán a že „věda o historii“ byla fraška.

Estetika

Croceovo dílo Breviario di estetica ( Esence estetiky ) se objevuje ve formě čtyř lekcí ( quattro lezioni ) z estetiky , které byl požádán, aby napsal a přednesl při inauguraci Rice University v roce 1912. Odmítl pozvání na akci, ale napsal lekce a předložil je k překladu, aby je bylo možné číst v jeho nepřítomnosti.

V této krátké, ale husté práci Croce uvádí svou teorii umění. Věřil, že umění je důležitější než věda nebo metafyzika, protože pouze umění nás vzdělává. Tvrdil, že vše, co víme, lze redukovat na imaginativní znalosti. Z toho druhého pramení umění, díky čemuž je ve svém srdci čistou obrazností. Veškeré myšlení je částečně založeno na tomto a předchází všem ostatním myšlenkám. Úkolem umělce je pak vymyslet dokonalý obraz, který může svému divákovi vytvořit, protože to je v zásadě krása - vytváření vnitřních, mentálních obrazů v jejich ideálním stavu. Naše intuice je základem pro formování těchto pojmů v nás.

Croce byl první, kdo vyvinul pozici později známou jako estetický expresivismus , myšlenku, že umění vyjadřuje emoce, nikoli myšlenky. ( RG Collingwood později vyvinul podobnou tezi.)

O Croceově teorii později diskutovali takoví současní italští filozofové jako Umberto Eco , který estetiku lokalizuje do semiotické konstrukce.

Příspěvky k liberální politické teorii

Část série na
Liberalismus
Mávání žlutou vlajkou. Svg
Dějiny
Nápady
Školy myšlení
Filozofové
Politici
Organizace
Regionální varianty
související témata

Croceův liberalismus se liší od teorií obhajovaných většinou zastánců liberálního politického myšlení, včetně těch v Británii a ve Spojených státech. Zatímco Croce teoretizuje, že jednotlivec je základem společnosti, odmítá sociální atomismus . Zatímco Croce přijímá omezenou vládu , zpochybňuje myšlenku, že by vláda měla mít pevně stanovené legitimní pravomoci.

Croce nesouhlasil s Johnem Lockem o povaze svobody. Croce věřil, že svoboda není přirozené právo, ale zasloužené právo, které vyplývá z pokračujícího historického boje o jeho udržení.

Croce definoval civilizaci jako „neustálou bdělost“ proti barbarství a svoboda odpovídala jeho ideálu pro civilizaci, protože umožňuje člověku zažít plný potenciál života.

Croce také odmítá rovnostářství jako absurdní. Stručně řečeno, jeho rozmanitost liberalismu je aristokratická , protože vidí společnost v čele s několika málo lidmi, kteří mohou vytvářet dobrotu pravdy, civilizace a krásy, přičemž velká masa občanů z nich jednoduše těží, ale nedokáže plně pochopit jejich výtvory (Ryn, 2000: xii).

V Etica e politica (1931) Croce definuje liberalismus jako etické pojetí života, které odmítá dogmatismus a podporuje rozmanitost, a ve jménu svobody a svobodné volby jednotlivce je nepřátelské vůči autoritářství fašismu, komunismu a katolické církve Kostel. Zatímco si Croce uvědomuje, že demokracie může někdy ohrozit svobodu jednotlivce, vidí liberalismus a demokracii jako předchůdce stejných ideálů morální rovnosti a opozice vůči autoritám. Kromě toho uznal pozitivní historickou úlohu, kterou hrají socialistické strany v Itálii v jejich snahách zlepšit podmínky pro dělnickou třídu, a naléhal na moderní socialisty, aby přísahali na diktátorská řešení. Na rozdíl od socialistů, které Croce považoval za součást modernity společně s liberály, je jeho odsouzení reakcionářů neodolatelně tvrdé.

Croce také rozlišuje mezi liberalismem a kapitalismem nebo ekonomickými doktrínami laissez-faire . Pro Croce se kapitalismus objevil pouze za účelem splnění určitých ekonomických potřeb společnosti a mohl být změněn nebo dokonce nahrazen, pokud byla nalezena lepší řešení těchto potřeb, pokud se nepodařilo prosadit svobodu nebo pokud se ekonomické hodnoty střetly s vyššími hodnotami. Liberalismus tedy mohl vítat socialistické návrhy, pokud podporovaly svobodu. Croceovy myšlenky na oddělení mezi liberalismem jako etickým principem a podmíněnými ekonomickými doktrínami laissez-faire, které jej v určitých souvislostech doprovázely, by ovlivnily italské sociální demokraty, jako jsou Leo Valiani a Giuseppe Saragat, jakož i liberálně socialistickou syntézu Carla Rosselliho .

Vybraná bibliografie

  • Materialismo storico ed economia marxistica (1900). Anglické vydání: Historický materialismus a ekonomie Karla Marxe . Whitefish, MT: Kessinger, 2004.
  • L'Estetica come scienza dell'espressione e linguistica generale (1902), běžně označovaná jako estetická v angličtině.
  • Benedetto Croce, (1908) Filozofie praktické ekonomiky a etiky , Douglas Ainslie (přel.) (1913) Macmillan and Co., Limited, London.
  • Croce, Benedetto (1909). Logika přijde scienza del concetto puro, Edizione 2. Bari, Itálie: Gius. Laterza a Figli.
  • Croce, Benedetto (1912). La Rivoluzione Napoletana del 1799: biografie, racconti, ricerche. Terza Edizione Aumentata. Bari, Itálie: Gius. Laterza a Figli.
  • Breviario di estetica (1913)
  • Croce, Benedetto (1915). Co je živé a co je mrtvé z filozofie Hegelu (Saggio sullo Hegel) ; Douglas Ainslie (přel.). St Martin's St, Londýn, Anglie: Macmillan and Co.
  • Croce, Benedetto (1920). Teoria e storia della storiografia . Bari, Itálie: Gius. Laterza a Figli.
    • Viz anglické vydání: Theory and history of Historiography , Douglas Ainslie , Redaktor: George G. Harrap. Londýn (1921).
  • Racconto degli racconti (první překlad do italštiny od neapolské z Giambattista Basile ‚s Pentamerone , Lo cunto de li cunti , 1925)
  • „ Manifest antifašistických intelektuálů “ (1. května 1925 v La Critica )
  • Ultimi saggi (1935)
  • La poesia (1936)
  • La storia come pensiero e come azione ( History as thought and as action ; 1938), translated in English by Sylvia Sprigge as History as the story of Liberty in 1941 in London by George Allen & Unwin and in US by WW Norton . Nejnovějším upraveným překladem založeným na překladu Sprigge je Liberty Fund Inc. v roce 2000.
  • Il carattere della filosofia moderna (1941)
  • Politika a morálka 1946. PDF . Croce, Benedetto (20. března 2019). Politika a morálka . Routledge. ISBN 978-0-429-63173-3. (Poprvé vydáno v roce 1946. Croceovo dynamické pojetí svobody, liberalismu a vztahu individuální morálky ke státu).
  • Filosofia e storiografia (1949)

Viz také

Reference

Další čtení

  • Rodič, Alfredo. Il pensiero politico di Benedetto Croce e il nuovo liberalismo (1944).
  • Hayden White, „Trvalý význam Croceovy ideje historie“. The Journal of Modern History, sv. XXXV, č. 2, červen 1963, s. 109–124.
  • Hayden White, „Otázka narativu v současné historické teorii“, Historie a teorie, sv. 23, č. 1 (únor 1984), s. 1–33.
  • Myra E. Moss, Benedetto Croce znovu zvážil: Pravda a omyly v teoriích umění, literatury a historie (1987). Hanover, NH: UP of New England, 1987.
  • Ernesto Paolozzi, věda a filozofie v Benedetto Croce , v „Rivista di Studi Italiani“, University of Toronto, 2002.
  • Janos Keleman, paradoxní pravda. Croceova teze současné historie , „Rivista di Studi Italiani, University of Toronto, 2002.
  • Giuseppe Gembillo, Croce a teoretici složitosti , v „Rivista di Studi Italiani, University of Toronto, 2002.
  • Fabio Fernando Rizi, Benedetto Croce a italský fašismus , University of Toronto Press, 2003. ISBN  978-0-8020-3762-6 .
  • Ernesto Paolozzi, Benedetto Croce , Cassitto, Neapol, 1998 (přeložil M. Verdicchio (2008) www.ernestopaolozzi.it)
  • Carlo Schirru, Per un'analisi interlinguistica d'epoca: Grazia Deledda e Contemporanei, Rivista Italiana di Linguistica e di Dialettologia, Fabrizio Serra editore, Pisa – Roma, Anno XI, 2009, pp. 9–32
  • Matteo Veronesi, Ilkritico come artista dall'estetismo agli ermetici. D'Annunzio, Croce, Serra, Luzi e altri , Bologna, Azeta Fastpress, 2006, ISBN  88-89982-05-5 , https://www.researchgate.net/publication/46092588_Il_critico_come_artista_dall'Estetismo_agli_Ermetici
  • Roberts, David D. Benedetto Croce a využití historismu . Berkeley: U of California Press, (1987).
  • Claes G. Ryn, Will, Imagination and Reason: Babbitt, Croce and the Problem of Reality (1997; 1986).
  • RG Collingwood , „ Croceova filozofie historie“ v The Hibbert Journal , XIX: 263–278 (1921), shromážděno v Collingwoodu, Eseje ve filozofii historie , ed. William Debbins (University of Texas 1965) ve dnech 3. – 22.
  • Roberts, Jeremy, Benito Mussolini , knihy jednadvacátého století, 2005. ISBN  978-0-8225-2648-3 .
  • Richard Bellamy, Moderní tlumočník: Benedetto Croce a politika italské kultury , in The European Legacy, 2000, 5: 6, s. 845–861. DOI: https://dx.doi.org/10.1080/713665534
  • Daniela La Penna, The Rise and Fall of Benedetto Croce: Intellectual Positionings in the Italian Cultural Field, 1944–1947 , in Modern Italy, 2016, 21: 2, pp. 139–155. DOI :: https://dx.doi.org/10.1017/mit.2016.5

externí odkazy

Pozice neziskových organizací
Předcházet
Maurice Maeterlinck 		Mezinárodní prezident PEN International
1949–1952 		Uspěl
Charles Langbridge Morgan