Berbeři -Berbers

Imaziɣen , ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⵏ , ⵎⵣⵗⵏ
arabsky : بربر - أمازيغ
Berberská vlajka.svg
Berberská etnická vlajka
Celková populace
50–70 milionů
Regiony s významným počtem obyvatel
Maroko od ~18 milionů do ~20 milionů
Alžírsko od 9 do ~13 milionů
Mauritánie 2,9 milionu (2 768 000 a 115 000)
Niger 2,6 milionu
Francie více než 2 miliony
Mali 850 000
Libye 600 000
Belgie 500 000 (včetně potomků)
Holandsko 467 455 (včetně potomků)
Burkina Faso 406,271
Egypt 23 000 nebo 1 826 580
Tunisko 117,783
Kanada 37 060 (včetně osob smíšeného původu)
Norsko 4 500 (včetně potomků)
Izrael 3 500
Spojené státy 1,325
Kanárské ostrovy ~Neznámý
Jazyky
Berberské jazyky (tamazight), tradičně psané tifinaghskou abecedou, také berberská latinka ;
Maghrebi Arabština
Náboženství
Převážně sunnitský islám .
Menšiny Ibadisové , šíité , křesťanství (především katolicismus ), judaismus
Příbuzné etnické skupiny
Arabové-Berbeři , Kabyle , Chenoua , Riffians , Chaoui , Zayanes , Shilha , další afro-asijské národy

Berbers nebo Imazighen ( Berberské jazyky : ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⵏ, ⵎⵣⵗⵏ , Romanized Imaziɣen ; Singular: Amaziɣ , ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⵎⵣⵗ ; Arabic : أمازيغ -بربر ) jsou etnickou skupinou žijící v oblasti Maghreb v severní Africe , magreb , tunisku a libya , av menší míře Mauritánie , severní Mali a severní Niger . Menší berberské komunity se nacházejí také v Burkině Faso a egyptské oáze Siwa . Historicky, berberské (Amazigh) národy mluvily berberskými jazyky , které jsou větví afroasijské jazykové rodiny .

název

Termín Berber pochází z řečtiny : βάρβαρος ( barbaros pl. βάρβαροι barbaroi ), což ve starověkém Řecku znamenalo „neřecky mluvící“ nebo „neřecké národy“. Římané toto slovo také používali k označení svých sousedů na severu, v Germánii (zhruba v oblasti, která je dnešním Německem ), stejně jako Keltů , Iberů , Galů , Gótů a Thráků . Mezi nejstarší písemná potvrzení slova Berber patří jeho použití jako etnonyma v dokumentu z 1. století našeho letopočtu Periplus z Erythraejského moře . Gabriel Camps tvrdí, že jméno Berberů nepochází z „barbara“, jak se obvykle myslelo, ale ze jména kmene Bavarů .

Ve starověku a ve středověku používali Řekové , Římané a Byzantinci slova podobná slovu „Berber“ v odkazu na různé kmeny, které obývaly „Velkou Libyi“ (tj. oblast, která se nyní nazývá Severní Afrika ), v oblastech kde se později nacházeli Berbeři. Ačkoli se následující kmenová jména liší od jmen používaných v těchto klasických zdrojích, pravděpodobně jsou příbuzná moderním Amazighům . Kmen Meshwesh byl prvním z těchto kmenů, které výzkumníci identifikovali. Učenci se domnívají jde o stejný kmen, který starověký řecký spisovatel Hektaios nazval Mazyes a starořecký historik Herodotos Maxyes . V latinských pramenech se kmen nazýval Mazaces a Mazax a byl příbuzný pozdějším Massyliům a Masaesyliům . Pozdní starověk římský a Zdroje v koptském jazyce zaznamenávají, že kmen označovaný jako Mazices ( koptština : ⲙⲁⲥⲓⲅⲝ ) provedl několik nájezdů proti Egyptu. Všechna tato jména jsou podobná jménům, kterými se označovali Berbeři. k sobě, a jsou možná cizí ztvárnění toho jména: Imazighen nebo i-Mazigh-en (jednotné číslo: a-Mazigh ).

Tifinagh v Tifinagh

Navzdory důkazům v těchto raných rukopisech někteří moderní učenci tvrdili, že tento termín se objevil až kolem roku 900 našeho letopočtu ve spisech arabských genealogů. Například Maurice Lenoir předpokládal, že termín se poprvé objevil v 8. nebo 9. století. Ramzi Rouighi tvrdí, že použití berberštiny k označení obyvatel severní Afriky se objevilo až po muslimských výbojích v 7. století. Latinské a řecké zdroje popisují Maury , Afričany a dokonce barbary, ale nikdy Berbery (al-Barbar). Anglický termín byl zaveden v 19. století a nahradil dřívější Barbary .

Berbeři jsou Mauriové citovaní v kronice z roku 754 během umajjovského dobývání Hispánie , přičemž Mauri se od 11. století stal univerzálním termínem „Maurové“ ( španělsky Moros ) na dokumentech křesťanských iberských království, na které se odkazovalo. Andalusie, severní Afričany a muslimové celkově.

Podle historika Abrahama Isaaca Lareda by jméno Amazigh mohlo být odvozeno od jména praotce Mezega, což je překlad biblického předka Dedana , syna Sheby v Targumu . Podle berberského autora Lea Africanuse znamenal Amazigh „svobodný muž“; někteří tvrdili, že v moderních berberských jazycích neexistuje žádný kořen MZ-Ɣ , který znamená „svobodný“. Nicméně, mmuzeɣ („být ušlechtilý“, „štědrý“) existuje mezi Imazigheny ze středního Maroka a tmuzeɣ („osvobodit se“, „vzpoura“) existuje mezi Kabyly z Ouadhie . Tento spor je však založen na nedostatečném porozumění berberskému jazyku, protože Am- je předpona znamenající „muž“, „ten, kdo je [...]“. Kořen potřebný k ověření tohoto endonyma by tedy byl (a)zigh („volný“), který však v Tamazightově lexikonu rovněž chybí, ale může souviset s dobře ověřeným aze („silný“), Tizzit („ statečnost'), nebo jeghegh ('být statečný', 'být odvážný').

Dále, Amazigh má také příbuzný v tuaregském slově Amajegh , což znamená 'vznešený'. Tento termín je běžný v Maroku, obzvláště mezi Central Atlas , Riffian , a Shilah reproduktory v roce 1980; ale jinde v berberské vlasti se častěji používá místní, konkrétnější termín, jako je Kabyle nebo Chaoui , jako například v Libyi. Amazigh měl pravděpodobně svou starověkou paralelu k římským a řeckým jménům pro Berbery, jako je Mazices . Podle Ibn Khaldun je jméno Mazîgh odvozeno od jednoho z raných předků Berberů.

Pravěk

Egyptská soška představující libyjskou Libu Berber z vlády Ramesese II . (19. dynastie) v letech 1279–1213 př. n. l. (Muzeum Louvre, Paříž) 

Má se za to, že oblast Maghrebu v severozápadní Africe obývali Berbeři nejméně od 10 000 let před naším letopočtem. V oblasti Tassili n'Ajjer v jihovýchodním Alžírsku byly nalezeny jeskynní malby , které byly datovány do doby před dvanácti tisíciletími . Další skalní umění bylo objeveno v Tadrart Acacus v libyjské poušti. Neolitická společnost, poznamenaná domestikací a samozásobitelským zemědělstvím a bohatě zobrazená na malbách Tassili n'Ajjer, se vyvinula a převládala v saharské a středomořské oblasti (Maghreb) v severní Africe mezi 6000 a 2000 př.nl (až do klasického období).

Prehistorické nápisy Tifinagh byly nalezeny v oblasti Oran . Během předřímské éry existovalo několik po sobě jdoucích nezávislých států (Massylii), než král Masinissa sjednotil obyvatele Numidie .

Dějiny

Oblasti severní Afriky, které si nejlépe zachovaly berberský jazyk a tradice, byly obecně Alžírsko, Libye, Maroko a Tunisko. Velká část berberské kultury je stále oslavována mezi kulturní elitou v Maroku a Alžírsku, Kabylie , Aurès atd. Kabylové byli jedním z mála národů v severní Africe, které zůstaly nezávislé během postupné vlády Římanů, Byzantinců a Vandalů. , osmanští Turci a Kartaginci. Dokonce i po arabském dobytí severní Afriky si Kabylové stále udržovali své hory.

Origins

Berberský starověký Libyjec; jak je znázorněno v hrobce Setiho I
Fajánsová destička z trůnu faraona Ramesse III znázorňující tetovaného starověkého libyjského náčelníka c. 1184 až 1153 před naším letopočtem

Mytický

Podle Al-Fiḥrista , Barber (tj. Berbeři) zahrnoval jednu ze sedmi hlavních ras v Africe.

Středověký tuniský historik Ibn Khaldun (1332–1406), líčící ústní tradice převládající v jeho době, uvádí dva populární názory na původ Berberů: podle jednoho názoru pocházejí z Kanaánu, syna Hamova , a mít za předky Berbera, syna Temly, syna Mazîgha, syna Kanaana, syna Chama, syna Noemova; alternativně Abou-Bekr Mohammed es-Souli (947 n. l.) zastával názor, že jsou potomky Berbera, syna Keloudjma ( Casluhim ) , syna Mesraima , syna Hamova.

Patří k mocnému, impozantnímu, statečnému a početnému lidu; opravdový lid jako tolik jiných, které svět viděl – jako Arabové, Peršané, Řekové a Římané. Muži, kteří patří do této rodiny národů, obývají Maghreb od počátku.

—  Ibn Khaldun

Vědecký

Jak asi 5000 př.nl, populace severní Afriky pocházely primárně z Iberomaurusian a Capsian kultury, s nedávnějším vniknutím bytí spojeného s neolitickou revolucí . Proto-berberské kmeny se vyvinuly z těchto prehistorických komunit během pozdní doby bronzové a rané doby železné .

Uniparentální analýza DNA prokázala vazby mezi Berbery a dalšími afroasijskými mluvčími v Africe. Většina z těchto populací patří do E1b1b otcovské haploskupiny, přičemž berberští mluvčí mají mezi nejvyššími frekvencemi této linie.

Genomická analýza navíc zjistila, že berberská a další magrebská společenství mají vysokou frekvenci rodové složky, která má původ na Blízkém východě. Tento maghrebský prvek vrcholí mezi tuniskými Berbery. Tento původ je příbuzný koptské/Ethio-somálské složce, která se od těchto a dalších západoeurasijských přidružených složek před holocénem lišila .

V roce 2013 byly iberomaurské kostry z prehistorických nalezišť Taforalt a Afalou v Maghrebu také analyzovány na starobylou DNA . Všechny exempláře patřily k mateřským kladům spojeným buď se severní Afrikou nebo severním a jižním středomořským litorálem , což naznačuje tok genů mezi těmito oblastmi od epipaleolitu . Starověcí Taforaltové nesli haploskupiny mtDNA U6 , H , JT a V , což ukazuje na populační kontinuitu v regionu pocházející z iberomaurského období.

Starověká libyjská delegace v Persepolis

Lidské fosilie vykopané v nalezišti Ifri n'Amr ou Moussa v Maroku byly radiokarbonově datovány do období raného neolitu, cca.  5 000 let před naším letopočtem. Starověká analýza DNA těchto vzorků ukazuje, že nesly otcovské haplotypy související s podkladem E1b1b1b1a (E-M81) a mateřskými haploskupinami U6a a M1 , z nichž všechny jsou časté v současných komunitách v Maghrebu. Tito starověcí jedinci také nesli autochtonní genomickou složku Maghrebi, která vrcholí mezi moderními Berbery, což naznačuje, že byli předky populací v této oblasti. Kromě toho bylo zjištěno, že fosilie vykopané v lokalitě Kelif el Boroud poblíž Rabatu nesou široce distribuovanou otcovskou haploskupinu T-M184 a rovněž mateřské haploskupiny K1 , T2 a X2 , z nichž poslední byly běžné linie mtDNA v neolitické Evropě a Anatolii . . Tito starověcí jedinci rovněž nesli berberskou genomickou složku Maghrebi. To dohromady naznačuje, že obyvatelé Kehf el Baroudu z pozdního neolitu byli předky současných populací v této oblasti, ale pravděpodobně také zažili tok genů z Evropy .

Starověk

Herakles zápasí s libyjským obrem Antaeem

Velké kmeny Berberů v klasickém starověku (kdy byli často známí jako starověcí Libyjci) byly údajně tři (zhruba od západu k východu): Mauriové, Numidové poblíž Kartága a Gaetuliané . Mauriové obývali daleký západ (starověká Mauretánie , nyní Maroko a střední Alžírsko). Numiďané obsadili oblasti mezi Mauri a městským státem Kartágo. Mauriové i Numidové měli ve vesnicích významné usedlé obyvatelstvo a jejich národy obdělávaly půdu a staraly se o stáda. Gaetuliané žili na blízkém jihu, na severním okraji Sahary , a byli méně osídlení, s převážně pasteveckými prvky.

Féničané ( semitští Kananejci ) pocházeli ze snad nejvyspělejší multikulturní sféry, která tehdy existovala, ze západního pobřeží oblasti úrodného půlměsíce v západní Asii . V souladu s tím byla hmotná kultura Fénicie pravděpodobně funkčnější a efektivnější a jejich znalosti pokročilejší než u raných Berberů . Proto byly interakce mezi Berbery a Féničany často asymetrické. Féničané pracovali na udržení své kulturní soudržnosti a etnické solidarity a neustále obnovovali své úzké spojení s Tyrem , mateřským městem.

Nejčasnější fénické pobřežní základny byly pravděpodobně určeny pouze k zásobování a servisním lodím směřujícím k lukrativnímu obchodu s kovy s Iberiany a možná zpočátku považovaly obchod s Berbery za nerentabilní. Féničané však nakonec založili strategická koloniální města v mnoha berberských oblastech, včetně míst mimo dnešní Tunisko, jako jsou osady v Oea , Leptis Magna , Sabratha (v Libyi), Volubilis , Chellah a Mogador (nyní v Maroku). . Stejně jako v Tunisku byla tato centra obchodními centry a později nabízela podporu pro rozvoj zdrojů, jako je zpracování olivového oleje ve Volubilis a barviva tyrianského purpuru v Mogadoru. Pokud jde o jejich část, většina Berberů si udržela nezávislost jako farmáři nebo napůl pastýři, i když díky příkladu Kartága jejich organizovaná politika vzrostla co do rozsahu a sofistikovanosti.

Berberská království v Numidii, c. 220 př. n. l. (zelená: Masaesyli za Syphaxe; zlatá: Massyli za Gala , otce Masinissy; dále na východ: městský stát Kartágo).

Ve skutečnosti po určitou dobu jejich početní a vojenská převaha (nejlepší jezdci na koních té doby) umožnila některým berberským královstvím uvalit poplatek na Kartágo, což byla podmínka, která pokračovala až do 5. století před naším letopočtem. Také kvůli vládě berbersko-libyjské dynastie Meshwesh nad Egyptem (945–715 př. n. l.) vzbudili Berbeři u Kartága značný respekt (přesto pravděpodobně působili rustikálněji než elegantní libyjští faraoni na Nilu). V souladu s tím byla na počátku Kartága věnována pečlivá pozornost zajištění nejpříznivějších smluv s berberskými náčelníky, „které zahrnovaly sňatky mezi nimi a punskou aristokracií“. V tomto ohledu je možná výstižná legenda o Dido , zakladatelce Kartága, jak ji vypráví Trogus . Její odmítnutí provdat se za mauritánského náčelníka Hiarbuse by mohlo naznačovat složitost související politiky.

Nakonec se fénické obchodní stanice vyvinuly v trvalé osady a později v malá města, která by pravděpodobně vyžadovala širokou škálu zboží a zdrojů potravin, které by bylo možné uspokojit obchodem s Berbery. I zde by však Féničané pravděpodobně byli zataženi do organizování a řízení takového místního obchodu a také do řízení zemědělské výroby. V 5. století př. n. l. Kartágo rozšířilo své území, získalo mys Bon a úrodné Wadi Majardah , později získalo kontrolu nad úrodnou zemědělskou půdou v délce několika set kilometrů. Přivlastnění takového bohatství v zemi Féničany by jistě vyvolalo určitý odpor Berberů; i když ve válce by se zdálo, že technický výcvik, sociální organizace a výzbroj Féničanů fungují proti kmenovým Berberům. Tato sociálně-kulturní interakce v raném Kartágu byla stručně popsána:

Nedostatek dobových písemných záznamů činí zde vyvozování závěrů nejistým, které mohou být založeny pouze na dedukcích a rozumných dohadech o záležitostech sociálních nuancí. Přesto to vypadá, že Féničané obecně neinteragovali s Berbery jako ekonomický se rovná, ale zaměstnával jejich zemědělskou práci a jejich služby pro domácnost, ať už nájmem nebo závazkem; mnozí se stali podílníky .

Po určitou dobu byli Berbeři v neustálém povstání a v roce 396 došlo k velkému povstání.

"Tisíce rebelů proudily z hor a vtrhly na punské území a nesly s sebou nevolníky z venkova. Kartaginci se museli stáhnout do svých zdí a byli obklíčeni."

Přesto Berberům chyběla soudržnost; a ačkoliv byli v jednu chvíli silní 200 000, podlehli hladu, jejich vůdcům byly nabídnuty úplatky a „postupně se rozešli a vrátili se do svých domovů“. Poté „od čtvrtého století probíhala mezi Libyjci [Berbery] řada povstání“.

Berbeři se stali nedobrovolnými „hostiteli“ osadníků z východu a museli po staletí přijmout nadvládu Kartága. Přesto v něm přetrvávaly do značné míry neasimilované, jako samostatná, ponořená entita, jako kultura převážně pasivní městské a venkovské chudiny v rámci civilních struktur vytvořených punskou vládou. Navíc, a to je nejdůležitější, berberské národy také vytvořily kvazi-nezávislé satelitní společnosti podél stepí hranice a za nimi, kde menšina pokračovala jako svobodné „kmenové republiky“. Tito periferní Berbeři (nazývaní také Libyjci) těžili z punské materiální kultury a politicko-vojenských institucí – při zachování své vlastní identity, kultury a tradic – nadále rozvíjeli své vlastní zemědělské dovednosti a vesnickou společnost, zatímco žili s nově příchozími z východ v asymetrické symbióze.

Jak ubíhala staletí, přirozeně se zde rozrostla punská společnost fénického původu, která se však narodila v Africe, nazývaná Libyfoiničané . Tento termín později začal být aplikován také na Berbery akulturované k městské fénické kultuře. Přesto byla celá představa o berberském učení k punské civilizaci nazývána nadsázkou podporovanou hlediskem, který je Berberům zásadně cizí. Vyvinula se zde populace smíšených předků, Berberů a Punic. Tam by se vyvinuly uznávané výklenky, ve kterých Berbeři prokázali svou užitečnost. Například punský stát začal pravidelně stavět berbersko-numidskou jízdu pod svými veliteli. Berbeři nakonec byli povinni poskytovat vojáky (zprvu „nepravděpodobně“ placené „kromě kořisti“), kteří se ve čtvrtém století př. n. l. stali „největším jediným prvkem v kartáginské armádě“.

Masinissa ( asi  240  – asi  148 ), král Numidie , berberské a římské písmo

Přesto v dobách stresu v Kartágu, kdy cizí síly mohly tlačit proti městskému státu, by to někteří Berbeři považovali za příležitost prosadit své zájmy, vzhledem k jejich jinak nízkému postavení v punské společnosti. Tak, když Řekové pod Agathocles (361 – 289 př.nl) Sicílie přistál u mysu Bon a ohrožoval Kartágo (v roce 310 př.nl), tam byli Berbeři, pod Ailymas , kdo přešel k napadajícím Řekům. Během dlouhé druhé punské války (218–201 př. n. l.) s Římem (viz níže) se berberský král Masinissa ( asi  240  – asi  148 př. n. l.) spojil s invazním římským vojevůdcem Scipiem, což mělo za následek válku ukončující porážku Kartága. v Zamě, navzdory přítomnosti jejich proslulého generála Hannibala; na druhé straně berberský král Syphax († 202 př. n. l.) podporoval Kartágo. Římané také četli tyto náznaky, takže pěstovali své berberské spojenectví a následně upřednostňovali Berbery, kteří prosazovali své zájmy po římském vítězství.

Kartágo bylo svými dávnými rivaly obviňováno z „tvrdého zacházení se svými poddanými“ i z „chamtivosti a krutosti“. Její libyjští berberští podílníci byli například povinni zaplatit polovinu své úrody jako poctu městskému státu během nouzového stavu první punské války . Normální vymáhání provedené Kartágem byla pravděpodobně „extrémně zatěžující“ jedna čtvrtina. Kartágo se kdysi skvěle pokusilo snížit počet svých libyjských a zahraničních vojáků, což vedlo k válce žoldáků (240–237 př.nl). Zdálo se také, že městský stát odměňuje ty vůdce, o nichž je známo, že se svými poddanými nemilosrdně jednají, a proto se často berberská povstání. Moderní lidé obviňují Kartágo za to, že nedokázalo „svázat své poddané k sobě, jako to dělal Řím [její Italové]“, přesto Řím a Italové měli možná mnohem více společného než Kartágo a Berbeři. Nicméně, moderní kritika je, že Kartaginci si „udělali medvědí službu“ tím, že nedokázali podporovat běžnou, sdílenou kvalitu „života ve správně organizovaném městě“, která inspiruje loajalitu, zejména s ohledem na Berbery. Hold, který Kartágo požadovalo, byl opět obtížný.

Nejničivější pocta byla uvalována a vymáhána s nešetrnou přísností od poddaných původních států a žádná malá ani od příbuzných fénických států. [...] Z toho vznikla ta všeobecná nespokojenost, nebo spíše ta smrtící nenávist ze strany jejích cizích poddaných, a dokonce i fénických závislostí, vůči Kartágu, na kterou se mohl každý africký útočník bezpečně spolehnout jako na svou nejjistější podporu. [...] To byla základní, nevykořenitelná slabost Kartaginské říše [...]

Punský vztah s většinovými Berbery pokračoval po celý život Kartága. Nerovný vývoj hmotné kultury a společenské organizace snad předurčil vztah k neklidu. Dlouhodobou příčinou punské nestability nebylo žádné splynutí národů. Pro Kartágo to zůstalo zdrojem stresu a slabinou. Přesto existovaly stupně konvergence v několika jednotlivostech, objevy vzájemné výhody, příležitosti přátelství a rodiny.

Berbers získá historicitu postupně během římské éry . Byzantští autoři se zmiňují o Mazike (Amazigh) jako o kmenových lidech útočících na kláštery v Kyrenaice . Garamantia bylo pozoruhodné berberské království, které vzkvétalo v oblasti Fezzan v dnešní Libyi v saharské poušti mezi lety 400 př.nl a 600 n.l.

Kyrenaika z římské éry se stala centrem raného křesťanství . Někteří předislámští Berbeři byli křesťané (mezi lpěním na donatistické doktríně a tím, že jsou Berberi, existuje silná korelace , což je připisováno doktríně odpovídající jejich kultuře, stejně jako jejich odcizení od dominantní římské kultury katolické církve), někteří možná židovský , a někteří se drželi jejich tradičního polyteistického náboženství . Autoři římské éry Apuleius a St. Augustine se narodili v Numidii, stejně jako tři papežové , z nichž jeden, papež Viktor I. , sloužil za vlády římského císaře Septimia Severa , který byl severoafričanem římsko-punského původu (snad s trochou berberské krve).

Mapa Numidie

Numidia

Numidie (202 – 46 př. n. l.) bylo starověké berberské království v moderním Alžírsku a části Tuniska. Později se střídalo mezi římskou provincií a římským klientským státem . Království se nacházelo na východní hranici moderního Alžírska, ohraničeného římskou provincií Mauretania (v moderním Alžírsku a Maroku) na západě, římskou provincií Afrika (moderní Tunisko) na východě, Středozemním mořem na severu a Saharská poušť na jih. Jeho obyvatelé byli Numiďané.

Název Numidia poprvé použil Polybius a další historikové během třetího století př. n. l. k označení území západně od Kartága, včetně celého severu Alžírska až po řeku Mulucha ( Muluya ), asi 160 kilometrů (100 mil) západně od Oranu. . Numidové byli pojímáni jako dvě velké skupiny: Massyliové ve východní Numidii a Masaesyliové na západě. Během první části druhé punské války se východní Massylii za krále Galy spojili s Kartágem, zatímco západní Masaesyli za krále Syphaxe se spojili s Římem.

V roce 206 př. n. l. se nový král Massylii, Masinissa, spojil s Římem a Syphax z Masaesyli přešel svou věrnost na kartuginskou stranu. Na konci války dali vítězní Římané celou Numidii Masinisse. V době jeho smrti v roce 148 př. n. l. se území Masinissy rozprostíralo od Mauretánie k hranici kartáginského území a jihovýchodně až po Kyrenaiku, takže Numidie Kartágo zcela obklopovala s výjimkou směrem k moři.

Masinissa byl následován jeho synem Micipsa . Když Micipsa zemřel v roce 118 př.nl, následovali ho společně jeho dva synové Hiempsal I a Adherbal a Masinissův nemanželský vnuk Jugurtha berberského původu, který byl mezi Numiďany velmi oblíbený. Hiempsal a Jugurtha se pohádali hned po smrti Micipsy. Jugurtha nechal zabít Hiempsala, což vedlo k otevřené válce s Adherbalem.

Poté, co ho Jugurtha porazil v otevřené bitvě, Adherbal uprchl do Říma pro pomoc. Římští úředníci, údajně kvůli úplatkům, ale možná spíše z touhy rychle ukončit konflikt v ziskovém klientském království, se snažili spor urovnat rozdělením Numidie na dvě části. Jugurtha byla přidělena na západní polovinu. Nicméně brzy poté vypukl konflikt znovu, což vedlo k Jugurthinské válce mezi Římem a Numidií.

Mauretánská jízda pod vedením Lusia Quietuse bojující v dáckých válkách z Trajanova sloupu

Mauretánie

Ve starověku byla Mauretánie (3. století př. n. l. – 44 př. n. l.) starověké berberské království Mauri v moderním Maroku a části Alžírska. To se stalo klientským státem římské říše v roce 33 př.nl, po smrti krále Boccha II , pak plná římská provincie v AD 40, po smrti jeho posledního krále, Ptolemaia Mauretania , člen Ptolemaic dynastie .

Středověk

Fernández de Lugo představuje zajaté guančské krále z Tenerife Ferdinandovi a Isabelle, 1497

Podle historiků středověku byli Berbeři rozděleni do dvou větví, Butr a Baranis (známý také jako Botr a Barnès), pocházející z předků Mazighů, kteří byli sami rozděleni do kmenů a podkmenů. Každá oblast Maghrebu obsahovala několik zcela nezávislých kmenů (např. Sanhaja , Houaras, Zenata , Masmuda , Kutama , Awraba, Barghawata , atd.).

Několik berberských dynastií se objevilo během středověku v Maghrebu a al-Andalus . Nejpozoruhodnější jsou Ziridové ( Ifriqiya , 973–1148), Hammadids (Západní Ifriqiya, 1014–1152), dynastie Almoravidů (Maroko a al-Andalus, 1040–1147), Almohads (Maroko a al14 –1248), Hafsidové ( Ifriqiya, 1229–1574), Zianidové ( Tlemcen , 1235–1556), Marinidové ( Maroko, 1248–1465) a Wattasidové ( Maroko, 1471–1554).

Před jedenáctým stoletím se většina severozápadní Afriky stala berbersky mluvící muslimskou oblastí. Na rozdíl od výbojů předchozích náboženství a kultur měl příchod islámu , který šířili Arabové, mít rozsáhlé a dlouhodobé dopady na Maghreb. Nová víra ve svých různých podobách pronikla téměř do všech segmentů berberské společnosti, přinesla by s sebou armády, učené muže a zapálené mystiky a z velké části nahradila kmenové praktiky a loajalitu novými společenskými normami a politickými idiomy. Další arabizace regionu byla z velké části kvůli příchodu Banu Hilal , kmene poslaného egyptskými Fatimidy , aby potrestali berberskou dynastii Zirid za to, že opustil šíismus . Banu Hilal zredukoval Ziridy na několik pobřežních měst a převzal velkou část plání, což vedlo k rozšíření nomádství do oblastí, kde dříve dominovalo zemědělství.

Nicméně islamizace a arabizace regionu byl komplikovaný a zdlouhavý proces. Zatímco kočovní Berbeři rychle konvertovali k islámu a pomáhali arabským dobyvatelům, teprve ve dvanáctém století za almohadského chalífátu se křesťanské, židovské a animistické komunity Maghrebu dostaly na okraj společnosti. Židé přetrvávali v severní Africe jako dhimmi , chráněné národy, podle islámského práva. Nadále zastávali významné ekonomické a politické role v Maghrebu. Někteří učenci se skutečně domnívají, že židovští obchodníci mohli překročit Saharu, ačkoli jiní toto tvrzení zpochybňují. Domorodé křesťanské komunity v Maghrebu téměř zmizely pod islámskou vládou, ačkoli křesťanské komunity z Evropy lze v Maghrebu dodnes nalézt. Domorodé křesťanské obyvatelstvo v některých vesnicích Nefzaoua přetrvalo až do 14. století.

Kromě arabského vlivu zaznamenala severní Afrika také příliv Evropanů prostřednictvím obchodu s otroky Barbary , přičemž některé odhady umisťují počet evropských otroků přivezených do severní Afriky během osmanského období až na 1,25 milionu. Interakce se sousedními súdánskými říšemi, obchodníky a nomády z jiných částí Afriky také zanechaly na berberském lidu dojmy.

islámské dobytí

Tlemcen , Patio Zianids
Berberská architektura, jak je vidět v budově Grande Poste d'Alger v Alžíru

První arabské vojenské výpravy do Maghrebu, mezi 642 a 669, vyústily v šíření islámu. K těmto raným nájezdům ze základny v Egyptě došlo spíše z místní iniciativy než na základě rozkazů centrálního chalífátu. Když se však sídlo chalífátu přesunulo z Mediny do Damašku, Umajjovci (muslimská dynastie vládnoucí v letech 661 až 750) uznali, že strategická nutnost ovládnout Středozemní moře diktuje soustředěné vojenské úsilí na severoafrické frontě. V roce 670 proto arabská armáda pod velením Uqba ibn Nafi založila město Qayrawan asi 160 kilometrů jižně od moderního Tunisu a použila ho jako základnu pro další operace.

Socha Dihyi , ženské berberské náboženské a vojenské vůdkyně ze sedmého století

Abu al-Muhajir Dinar , Uqbův nástupce, tlačil na západ do Alžírska a nakonec vypracoval modus vivendi s Kusailou , vládcem rozsáhlé konfederace křesťanských Berberů. Kusaila, který sídlil v Tlemcenu , se stal muslimem a přesunul své sídlo do Takirwanu poblíž Al Qayrawanu. Tato harmonie byla krátkodobá; Arabské a berberské síly kontrolovaly region podle pořadí až do roku 697. Síly Umayyad dobyly Kartágo v roce 698, vyhnaly Byzantince av roce 703 rozhodně porazily Dihyovu berberskou koalici v bitvě u Tabarky . Do roku 711 dobyly Umajjovské síly, kterým pomáhali berberští konvertité k islámu, celou severní Afriku. Guvernéři jmenovaní umajjovskými chalífy vládli z Kairouanu , hlavního města nové wilaya (provincie) Ifriqiya, která pokrývala Tripolitanii (západní část moderní Libye), Tunisko a východní Alžírsko.

Šíření islámu mezi Berbery nezaručovalo jejich podporu chalífátu ovládanému Araby, kvůli diskriminačnímu postoji Arabů. Vládnoucí Arabové si Berbery odcizili tím, že je tvrdě zdanili, s konvertity zacházeli jako s druhořadými muslimy a co je nejhorší, zotročovali je. Výsledkem bylo, že v letech 739–740 nabrala široká opozice podobu otevřené vzpoury pod praporem islámu Ibadi . Ibadiové bojovali na východě s nadvládou Umajjovců a mnoho Berberů přitahovaly zdánlivě rovnostářské předpisy sekty.

Po vzpouře Ibadis založil řadu teokratických kmenových království, z nichž většina měla krátkou a problematickou historii. Ale jiné, jako Sijilmasa a Tlemcen, které se rozkládaly na hlavních obchodních cestách, se ukázaly jako životaschopnější a prosperovaly. V roce 750 Abbásovci, kteří vystřídali Umajjovce jako muslimští vládci, přesunuli chalífát do Bagdádu a obnovili chalífskou autoritu v Ifriqíji a jmenovali Ibrahima ibn al Aghlaba guvernérem v Kairouanu. Ačkoli nominálně sloužili chalífovi z potěšení, Al Aghlab a jeho nástupci, Aghlabidové , vládli nezávisle až do roku 909 a předsedali soudu, který se stal centrem vzdělanosti a kultury.

Jen na západ od zemí Aghlabidů vládl Abd ar Rahman ibn Rustam většině centrálního Maghrebu z Tahertu , jihozápadně od Alžíru . Vládci imáma Rustamida (761–909), z nichž každý byl imám z Ibadi , byli zvoleni předními občany. Imámové získali pověst čestnosti, zbožnosti a spravedlnosti. Soud v Tahertu byl známý svou podporou stipendia v matematice, astronomii, astrologii, teologii a právu. Rustamidští imámové nedokázali zorganizovat spolehlivou stálou armádu, ať už volbou nebo nedbalostí. Tento důležitý faktor, doprovázený případným zhroucením dynastie do dekadence, otevřel cestu Tahertově zániku pod útokem Fatimidů.

Mahdia byla založena Fátimovci pod vedením chalífy Abdalláha al-Mahdího v roce 921 a chalífou Abdalláhem El Fatimím udělala hlavní město Ifriqiya. To bylo vybráno jako hlavní město kvůli jeho blízkosti k moři a výběžku, na kterém byla důležitá vojenská osada již od dob Féničanů.

V al-Andalus pod umajjovskými guvernéry

Almohadská říše , berberská říše, která trvala od roku 1121 do roku 1269
Setkání kastilských velvyslanců s almohadským kalifem Abu Hafs Umar al-Murtada , současné zobrazení z Cantigas de Santa Maria

Muslimové, kteří v roce 711 napadli Pyrenejský poloostrov , byli hlavně Berbeři a byli vedeni Berberem, Tariqem ibn Ziyadem , pod suzerainty arabského chalífy z Damašku Abd al-Malik ibn Marwana a jeho severoafrického místokrále Musa ibn Nusayr . Kvůli následnému antagonismu mezi Araby a Berbery a kvůli skutečnosti, že většina dějin al-Andalus byla napsána z arabské perspektivy, je role Berberů v dostupných zdrojích podhodnocena. Biografický slovník Ibn Khallikana zachovává záznam o převaze Berberů v invazi v roce 711 v hesle o Tariq ibn Ziyad. Druhá smíšená armáda Arabů a Berberů přišla v roce 712 pod vedením samotného Ibn Nusajra. Údajně pomáhali umajjskému chalífovi Abd ar-Rahmánovi I. v al-Andalus, protože jeho matka byla Berberka.

Anglický medievalista Roger Collins naznačuje, že pokud síly, které napadly Pyrenejský poloostrov, byly převážně berberské, je to proto, že v Africe nebyly dostatečné arabské síly, aby udržely kontrolu nad Afrikou a zároveň zaútočily na Iberii. Ačkoliv tedy severní Afrika byla dobyta teprve asi před tuctem let, Arabové již použili síly poražených Berberů, aby provedli svou další invazi. To by vysvětlovalo převahu Berberů nad Araby v počáteční invazi. Collins navíc tvrdí, že berberská sociální organizace umožnila Arabům rekrutovat do svých armád celé kmenové jednotky, což z poražených Berberů udělalo vynikající vojenské pomocníky. Berberské síly při invazi na Iberii pocházely z Ifriqiye nebo až z Tripolitanie.

Guvernér As-Samh rozděloval zemi dobyvatelským silám, zřejmě podle kmene, i když je obtížné to určit z mála dostupných historických zdrojů. To bylo v tomto okamžiku že pozice Arabů a Berbers byly regularizovány přes Pyrenejský poloostrov. Berbeři byli umístěni v mnoha z nejhornatějších oblastí Španělska, jako je Granada , Pyreneje , Kantábrie a Galicie . Collins naznačuje, že to může být proto, že někteří Berbeři znali horský terén, zatímco Arabové ne. Koncem roku 710 byl berberský guvernér v Leonu nebo Gijonu . Když se Pelagius vzbouřil v Asturii , bylo to proti berberskému guvernérovi. Tato vzpoura napadla As-Samhovy plány usadit Berbery v galicijských a kantabrijských horách a v polovině osmého století se zdá, že v Galicii již žádná berberská přítomnost nebyla. Vyhnání berberských posádek z centrální Asturie po bitvě u Covadongy přispělo k případnému vytvoření nezávislého asturského království.

Mnoho Berberů bylo usazeno v čem byly pak hraniční země blízko Toleda , Talavera , a Mérida , Mérida se stávat hlavní berberskou pevností v osmém století. Berberské posádce v Talavera později velel Amrus ibn Yusuf a byla zapojena do vojenských operací proti rebelům v Toledu na konci 700 a na počátku 800. Berbeři byli také zpočátku usazeni ve východních Pyrenejích a Katalánsku. Nebyli usazeni ve velkých městech na jihu a byli obvykle drženi v pohraničních oblastech daleko od Cordoby.

Roger Collins cituje práci Pierra Guicharda , aby tvrdil, že berberské skupiny v Iberii si zachovaly svou vlastní výraznou společenskou organizaci. Podle tohoto tradičního pohledu na arabskou a berberskou kulturu na Iberském poloostrově byla berberská společnost vysoce nepropustná pro vnější vlivy, zatímco Arabové se asimilovali a hispanizovali. Určitá podpora názoru, že se Berbeři méně asimilovali, pochází z vykopávek na islámském hřbitově v severním Španělsku, který ukazuje, že Berbeři doprovázející počáteční invazi přivezli své rodiny ze severní Afriky.

V roce 731 byly východní Pyreneje pod kontrolou berberských sil obsazených ve velkých městech pod velením Munnuzy . Munnuza se pokusil o berberské povstání proti Arabům ve Španělsku s odvoláním na špatné zacházení s Berbery arabskými soudci v severní Africe a uzavřel spojenectví s vévodou Eudem z Akvitánie . Guvernér Abd ar-Rahman však zaútočil na Munnuzu dříve, než byl připraven, a oblehl ho a porazil ho u Cerdanya . Kvůli spojenectví s Munnuzou chtěl Abd ar-Rahman potrestat Euda a jeho trestná výprava skončila arabskou porážkou u Poitiers .

V době guvernéra Uqby a možná již v roce 714 bylo město Pamplona obsazeno berberskou posádkou. Byl objeven hřbitov z 8. století se 190 pohřby podle islámského zvyku, což svědčí o přítomnosti této posádky. V roce 798 je však Pamplona zaznamenána jako pod správou guvernéra Banu Qasi Mutarrif ibn Musa. Ibn Musa ztratil kontrolu nad Pamplonou kvůli lidovému povstání. V 806 Pamplona dala jeho věrnost Franks , a v 824 se stal nezávislým Kingdom Pamplona . Tyto události ukončily berberskou posádku v Pamploně.

Středověký egyptský historik Al-Hakam napsal, že v letech 740–741 došlo v severní Africe k velké berberské vzpouře , kterou vedl Masayra . Kronika z roku 754 nazývá tyto rebely Arures, což Collins překládá jako „kacíři“, a tvrdí, že jde o odkaz na sympatie berberských rebelů z Ibadi nebo Khariji . Poté , co Charles Martel napadl arabského spojence Mauronta u Marseille v roce 739, guvernér Uqba naplánoval represivní útok proti Frankům, ale zprávy o berberské vzpouře v severní Africe ho přiměly vrátit se, když dosáhl Zaragozy . Místo toho, podle kroniky 754 , Uqba provedla útok proti berberským pevnostem v Africe. Zpočátku byly tyto útoky neúspěšné; ale nakonec Uqba zničil rebely, zajistil všechny přechody do Španělska a poté se vrátil do svého guvernérského úřadu.

Přestože byl Masajra zabit svými vlastními stoupenci, povstání se rozšířilo a berberští rebelové porazili tři arabské armády. Po porážce třetí armády, která zahrnovala elitní jednotky Syřanů pod velením Kulthuma a Balje , se berberské povstání rozšířilo dále. V této době se vzbouřily berberské vojenské kolonie ve Španělsku. Ve stejné době Uqba zemřel a byl nahrazen Ibn Qatanem . Tou dobou už Berbeři ovládali většinu severu Pyrenejského poloostrova, kromě údolí Ebro, a ohrožovali Toledo. Ibn Qatan pozval Balje a jeho syrské jednotky, které byly v té době v Ceutě , aby přešli na Pyrenejský poloostrov bojovat proti Berberům.

Berbeři pochodovali na jih ve třech kolonách a současně zaútočili na Toledo, Cordobu a přístavy v Gibraltarském průlivu. Ibn Qatanovi synové však porazili armádu útočící na Toledo, síly guvernéra porazily útok na Cordobu a Balj porazil útok na úžinu. Poté se Balj chopil moci pochodem na Cordobu a popravou Ibn Qatana. Collins poukazuje na to, že Baljovy jednotky byly pryč ze Sýrie právě v době, kdy vypuklo Abbásovské povstání proti Umajjovcům, a to mohlo přispět k pádu umajjovského režimu.

V Africe byli Berbeři brzděni rozděleným vedením. Jejich útok na Kairouan byl poražen a nový guvernér Afriky, Hanzala ibn Safwan , přistoupil k porážce rebelů v Africe a poté k nastolení míru mezi Baljovými jednotkami a existujícími andaluskými Araby.

Roger Collins tvrdí, že velká berberská vzpoura usnadnila zřízení království Asturias a změnila demografii berberské populace na Iberském poloostrově, což konkrétně přispělo k odchodu Berberů ze severozápadu poloostrova. Když Arabové poprvé napadli poloostrov, berberské skupiny byly umístěny na severozápadě. Kvůli berberské vzpouře však byli umajjovští guvernéři nuceni chránit své jižní křídlo a nebyli schopni zahájit útok proti Asturianům. Určitá přítomnost Berberů na severozápadě mohla být zpočátku udržována, ale po 40. letech 7. století již o severozápadních Berberech není v pramenech žádná zmínka.

V al-Andalus během Umajjovského emirátu

Když byl v roce 750 svržen Umajjovský chalífát, vnuk chalífy Hišáma , Abd ar-Rahmán, uprchl do severní Afriky a pět let se skrýval mezi Berbery v severní Africe. Trvalá tradice říká, že je to proto, že jeho matka byla Berberka a že se nejprve uchýlil k Nafsa Berberům, lidem své matky. Když ho guvernér Ibn Habib hledal, uprchl do mocnější berberské konfederace Zenata, která byla nepřáteli Ibn Habiba. Vzhledem k tomu, že Zenata byla součástí počáteční invazní síly al-Andalus a byla stále přítomna na Pyrenejském poloostrově, poskytlo to Abd ar-Rahmanovi základnu podpory v al-Andalus, i když se zdá, že získal většinu své podpory. z částí Baljovy armády, které byly stále loajální k Umajjovcům.

Abd ar-Rahman přešel do Španělska v roce 756 a prohlásil se za legitimního umajjovského vládce al-Andalus. Guvernér Yusuf se odmítl podrobit. Po prohrané počáteční bitvě u Cordoby Yusuf uprchl do Méridy, kde zvedl velkou berberskou armádu, se kterou pochodoval na Sevillu , ale byl poražen silami věrnými Abd ar-Rahmanovi. Yusuf uprchl do Toleda a byl zabit buď na cestě, nebo po dosažení toho místa. Yusufův bratranec Hisham ibn Urwa pokračoval v odporu Abd ar-Rahman z Toleda až do roku 764 a synové Yusuf se znovu vzbouřili v roce 785. Tito členové Yusufovy rodiny, členové kmene Fihri , byli efektivní při získávání podpory od Berberů v jejich povstáních proti Umajjovský režim.

Jako emír al-Andalus čelil Abd ar-Rahman I. vytrvalému odporu berberských skupin, včetně Zenaty. Berbeři poskytli velkou část Yusufovy podpory v boji proti Abd ar-Rahmanovi. V roce 774 se Zenata Berbeři zapojili do jemenské vzpoury v oblasti Sevilly. Andaluský berber Sálih ibn Tarif se prohlásil prorokem a v 70. letech 70. let vládl berberské konfederaci Bargawata v Maroku.

V roce 768 se berber Miknasa jménem Shaqya ibn Abd al-Walid prohlásil za fatimského imáma a prohlásil, že pochází z Fatimy a Aliho . Známý je především z díla arabského historika Ibn al-Athíra , který napsal, že Shaqyovo povstání má původ v oblasti moderní Cuenca , oblasti Španělska, která je hornatá a obtížně se dá projít. Shaqya nejprve zabil umayyadského guvernéra pevnosti Santaver  [ ca ] (poblíž Roman Ercavica ) a následně zpustošil okres obklopující Coriu. Abd ar-Rahman vyslal armády, aby s ním bojovaly v letech 769, 770 a 771; ale Shaqya se jim vyhnul přesunem do hor. V roce 772 Shaqya porazil Umayyadskou sílu lstí a zabil guvernéra pevnosti Medellin . Roku 774 byl obléhán Umajjovci, ale vzpoura u Sevilly donutila obléhací jednotky stáhnout se. V roce 775 berberská posádka v Corii prohlásila věrnost Shaqya, ale Abd ar-Rahman znovu dobyl město a pronásledoval Berbery do hor. V roce 776 Shaqya odolal obležení svých dvou hlavních pevností v Santaveru a Shebat'ranu (poblíž Toleda); ale v roce 777 byl zrazen a zabit svými vlastními stoupenci, kteří poslali jeho hlavu Abd ar-Rahmanovi.

Roger Collins poznamenává, že jak moderní historici, tak staří arabští autoři měli tendenci vylíčit Shaqyu jako fanatika následovaného důvěřivými fanatiky a tvrdit, že byl buď sebeklamný, nebo podvodný ve svém tvrzení o Fatimidském původu. Collins ho však považuje za příklad mesiášských vůdců, kteří v té době a dříve nebyli mezi Berbery nic neobvyklého. Srovnává Shaqyu s Idrisem I. , potomkem Aliho přijatým Zenatou Berbery, kteří v roce 788 založili dynastii Idrisidů , a Sálihem ibn Tarifem, který vládl Bargawata Berberům v 70. letech 70. let. Tyto vůdce také přirovnává k předislámským vůdcům Dihya a Kusaila.

V 788, Hisham já následoval Abd ar-Rahman jako emír; ale jeho bratr Sulayman se vzbouřil a uprchl do berberské posádky Valencie , kde vydržel dva roky. Nakonec se Sulayman s Hišamem vyrovnal a v roce 790 odešel do exilu spolu s dalšími bratry, kteří se s ním vzbouřili. V severní Africe Sulayman a jeho bratři uzavřeli spojenectví s místními Berbery, zejména s kharijitským vládcem Tahertu. Po smrti Hishama a nástupu Al-Hakama vyzvali Hishamovi bratři Al-Hakama o nástupnictví. Abd Allah přešel do Valencie poprvé v roce 796 a vyzval k věrnosti stejné berberské posádce, která před lety chránila Sulaymana. Sulayman, který přešel v roce 798 do al-Andalus, se usadil v Elvira (nyní Granada), Ecija a Jaen , přičemž zřejmě čerpal podporu od Berberů v těchto horských jižních oblastech. Sulayman byl poražen v bitvě v roce 800 a uprchl do berberské pevnosti v Méridě, ale byl zajat, než se k ní dostal a popraven v Cordobě.

V roce 797 sehráli Berbeři z Talavery hlavní roli v porážce povstání proti Al-Hakamu v Toledu. Proti Al-Hakamovi se vzbouřil jistý Ubayd Allah ibn Hamir z Toleda, který nařídil Amrusi ibn Yusufovi, veliteli Berberů v Talavera, aby povstání potlačil. Amrus tajně vyjednával s frakcí Banu Mahsa v Toledu a slíbil jim guvernérství, pokud zradí Ibn Hamira. Banu Mahsa přinesl Ibn Hamirovu hlavu do Amrus v Talavera. Mezi Banu Mahsou a Berbery z Talavery však došlo ke sporu, který všechny Banu Mahsy zabil. Amrus poslal hlavy Banu Mahsa spolu s hlavou Ibn Hamira do Al-Hakamu v Córdobě. Toledské povstání bylo natolik oslabeno, že Amrus mohl vstoupit do Toleda a přesvědčit jeho obyvatele, aby se podřídili.

Collins tvrdí, že neasimilované berberské posádky v al-Andalus se zapojily do místních msty a sporů, jako je konflikt s Banu Mahsa. Bylo to kvůli omezené moci ústředního orgánu Umajjovského emíra. Collins uvádí, že „Berberové, přestože byli muslimskými spoluobčany, byli opovrhováni těmi, kteří se hlásili k arabskému původu“. Kromě sporů s arabskými frakcemi měli Berbeři někdy velké konflikty s místními komunitami, kde byli umístěni. V roce 794 berberská posádka Tarragona zmasakrovala obyvatele města. Tarragona byla sedm let neobydlená, dokud francké dobytí Barcelony nevedlo k jejímu opětovnému obsazení.

V roce 829 jeden z vůdců toledského povstání z roku 797, Hashim al-Darrab, který byl zatčen v Córdobě, uprchl, vrátil se do Toleda a vyvolal další povstání. Z Toleda Hashim napadl berberské posádky Santaver a Talavera, přesně ty, které se o generaci dříve podílely na potlačení povstání v Toledu. Hashim a jeho následovníci ovládali Calatravu la Vieja , tehdejší hlavní pevnostní město, až do roku 834. Hashim byl zabit v bitvě v roce 831, ale jeho stoupenci pokračovali v povstání a Berbeři z Calatravy oblehli Toledo v roce 835 a 836. Povstání bylo nakonec ukončeno v 837, kdy se emírův bratr al-Walid stal guvernérem Toleda.

Berberský vůdce jménem H'abiba vedl povstání kolem Algeciras v roce 850. O tomto povstání je známo jen málo, kromě jeho výskytu a toho, že mohlo mít náboženskou inspiraci.

Berberské skupiny byly zapojeny do povstání Umara ibn Hafsuna v letech 880 až 915. Ibn Hafsun se v roce 880 vzbouřil, byl zajat a v roce 883 uprchl na svou základnu v Bobastro. Tam uzavřel spojenectví s kmenem Banu Rifa' Berberů, kteří měli pevnost v Alhamě. Poté uzavřel spojenectví s dalšími místními berberskými klany a v roce 889 dobyl města Osuna, Estepa a Ecija. V roce 892 zajal Jaen. Teprve roku 915 byl poražen Abd ar-Rahmanem III .

V průběhu devátého století byly berberské posádky jednou z hlavních vojenských opor umajjovského režimu. Ačkoli způsobili Abd ar-Rahmanovi I. četné problémy, Collins naznačuje, že za vlády Al-Hakama znamenaly berberské konflikty s Araby a původními Iberany, že Berbeři mohli hledat podporu a záštitu pouze u Umajjovského režimu a vytvořili si pevné vazby věrnost emírům. Bylo však také obtížné je ovládat a koncem devátého století berberské pohraniční posádky ze zdrojů mizí. Collins říká, že to může být proto, že migrovali zpět do severní Afriky nebo se postupně asimilovali.

V al-Andalus během Umajjovského chalífátu

Stará pevnost v Calatrava la Vieja . Místo bylo používáno během muslimského období od roku 785 až do pádu Cordovského chalífátu.

V 10. století dorazily do al-Andalus nové vlny berberských osadníků, které jako žoldnéře přivedl Abd ar-Rahman III., který se v roce 929 prohlásil chalífou, aby mu pomohli v jeho taženích za obnovení umajjovské autority v oblastech, které ji svrhly během r. vlády předchozích emírů. Tito noví Berbeři „postrádali jakoukoli obeznámenost se vzorem vztahů“, který existoval v al-Andalus v 700 a 800; nebyli tedy zapojeni do stejné sítě tradičních konfliktů a loajality jako dříve již existující berberské posádky.

Starý pokoj Amazigh v Maroku

Pro nové berberské žoldáky byly vybudovány nové pohraniční osady. Písemné prameny uvádějí, že někteří žoldnéři byli umístěni v Calatravě, která byla znovu opevněna. Další berberská osada nazvaná Vascos  [ es ] , západně od Toleda, není v historických pramenech zmíněna, ale byla archeologicky vykopána. Bylo to opevněné město, mělo hradby a samostatnou pevnost neboli alcazar. Byly také objeveny dva hřbitovy. Město bylo založeno v roce 900 jako pohraniční město pro Berbery, pravděpodobně z kmene Nafza. Brzy po kastilské okupaci Toleda v roce 1085 byl opuštěn. Berberští obyvatelé si s sebou vzali veškerý svůj majetek.

V roce 900 čelil Umajjovský chalífát výzvě Fatimidů v severní Africe. Fátimský chalífát z 10. století založili Kutama Berbeři. Po dobytí města Kairouan a svržení Aghlabidů v roce 909 byl Mahdi Ubayd Allah dosazen Kutamou jako imám a chalífa, což představovalo přímou výzvu pro Umayyadův vlastní nárok. Fatimidové získali nadvládu nad Idrisidy a poté zahájili dobytí Maghrebu. Aby čelili hrozbě, Umayyadové překročili úžinu, aby obsadili Ceutu v roce 931, a aktivně vytvořili spojenectví s berberskými konfederacemi, jako jsou Zenata a Awraba. Fátimovci a Umajjovci spíše než přímo bojovali proti sobě, soupeřili o berberské oddanosti. To zase poskytlo motivaci pro další konverzi Berberů k islámu, přičemž mnozí z Berberů, zejména dále na jih, daleko od Středomoří, byli stále křesťané a pohanští. To by zase přispělo k ustavení dynastie Almoravidů a Almohadského chalífátu, což by mělo velký dopad na al-Andalus a přispělo ke konci Umajjovského chalífátu.

Původ a dobytí Fatimidů

S pomocí svých nových žoldnéřských sil zahájil Abd ar-Rahman sérii útoků na části Pyrenejského poloostrova, které odpadly od věrnosti Umajjovců. Ve dvacátých letech vedl kampaň proti oblastem, které se vzbouřily pod Umarem ibn Hafsunem a odmítl se podrobit až do dvacátých let. V letech 928–929 dobyl Méridu, 931 Ceutu a 932 Toledo. V roce 934 zahájil tažení na severu proti Ramirovi II . z Leonu a Muhammadovi ibn Hashim al-Tujibi, guvernérovi Zaragozy. Podle Ibn Hayyan , poté, co se bezvýsledně postavil al-Tujibi na Ebro, Abd ar-Rahman krátce donutil království Pamplona k podrobení, zpustošil Kastilii a Alavu a setkal se s Ramiro II v bezvýsledné bitvě. V letech 935 až 937 se střetl s Tujibidy a v roce 937 je porazil. V roce 939 porazil Ramiro II spojené armády Umajjovců a Tujibidů v bitvě u Simancas .

Umajjovský vliv v západní severní Africe se šířil spíše diplomacií než dobýváním. Umajjovci hledali spojenectví s různými berberskými konfederacemi. Tito by deklarovali loajalitu k Umajjovskému chalífátu v opozici vůči Fátimovcům. Umajjovci posílali dary, včetně vyšívaných hedvábných slavnostních plášťů. Během této doby mincovny ve městech na marockém pobřeží – Fes , Sijilmasa, Sfax a al-Nakur – příležitostně vydávaly mince se jmény umajjovských chalífů, což ukazovalo rozsah umajjovského diplomatického vlivu. V díle 'Isa al-Raziho se dochoval text dopisu o přátelství od berberského vůdce Umajjovskému chalífovi .

Během vlády Abd ar-Rahmana vzrostlo napětí mezi třemi odlišnými složkami muslimské komunity v al-Andalus: Berbery, Saqaliba (evropští otroci) a těmi, kteří mají arabský nebo smíšený arabský a gótský původ. Po Abd ar-Rahmanově vyhlášení nového umajjovského chalífátu v Córdobě kladli Umajjovci velký důraz na umajjovské členství v kmeni Kurajšovců . To vedlo v Córdobě k módě prohlašovat čistý arabský původ na rozdíl od původu osvobozených otroků. Nároky na původ z vizigótských šlechtických rodin se také staly běžnými. Nicméně „bezprostředně škodlivým důsledkem tohoto akutního vědomí původu bylo oživení etnického znevažování, namířeného zejména proti Berberům a Saqaliba“.

Když Fátimovci v roce 969 přesunuli své hlavní město do Egypta, nechali severní Afriku, aby měli na starosti místokrále z klanu Ziridů Sanhaja Berberů, kteří byli Fatimidští věrní a nepřátelé Zenaty. Ziridové si na oplátku rozdělili svá území a některé přiřadili k vládě větvi Hammadidů. Hammadids se stal nezávislým v roce 1014 s hlavním městem v Qal'at Beni-Hammad . Se stažením Fátimovců do Egypta se však rivalita s Umajjovci snížila.

Al-Hakam II vyslal v letech 973–974 Muhammada Ibn Abī 'Āmira do severní Afriky, aby působil jako qadi al qudat (hlavní soudce) k berberským skupinám, které přijaly autoritu Umajjovců. Ibn Abī 'Āmir byl pokladníkem domácnosti chalífovy manželky a dětí, ředitel mincovny v Madinat al-Zahra , velitel córdobské policie a qadi na hranicích. Během svého působení jako qadi v severní Africe si Ibn Abi Amir rozvinul úzké vztahy se severoafrickými Berbery.

Po smrti Al-Hakama II byl dědic Hisham II nezletilý a pozici hadžiba obsadil Berber jménem al-Mushafi. Generál Ghālib ibn ʿAbd al-Raḥmān a Muhammad Ibn Abī 'Āmir však vytvořili alianci a v roce 978 svrhli al-Mushafi a jeho syny a další členy rodiny, kteří dostali úřady. Al-Mushafi byl před zabitím pět let uvězněn a jeho rodina byla zbavena majetku a titulů.

V roce 980 se Ghalib rozešel se svým spojencem Ibn Abī 'Āmirem a začala občanská válka. Ibn Abi Amir vyzval Berbery, se kterými žil v letech 973–974, aby mu pomohli. Jeho berberský spojenec Džafar ibn Hamdun se svou armádou překročil úžinu, zatímco Ghalib se spojil s Navarrským královstvím . Tyto armády svedly několik bitev, v poslední z nich byl zabit Ghalib, čímž občanská válka skončila. Ibn Abī 'Āmir pak přijal jméno al-Mansur , nebo Almanzor , 'vítězný', pod kterým je více běžně známý. Poté, co vyhrál válku, al-Mansur již nepotřeboval svého berberského spojence Ibn Hamduna, který se místo toho stal hrozbou díky své značné armádě. Ibn Hamdun byl zavražděn v roce 983 poté, co byl opilý na hostině pořádané na jeho počest, a poté zavražděn, když odcházel. Podle Ibn Idhariho byly jeho hlava a jedna ruka poté tajně předloženy al-Mansurovi.

Zaměstnávající velké množství berberských a saqalibských žoldáků zahájil al-Mansur sérii úspěšných útoků na křesťanské části poloostrova. Mezi nejpamátnější kampaně patřilo vyplenění Barcelony v roce 985, zničení Leonu v roce 988, zajetí hraběte Garcíi Fernandeze z Kastilie v roce 995 a vyhození Santiaga v roce 997. Al-Mansur zemřel v roce 1002. hadžib jeho synem Abd al-Malikem . V roce 1008 Abd al-Malik zemřel a byl následován jako hadžib jeho nevlastním bratrem Abd ar-Rahmanem, který byl známý jako Sanchuelo , protože jeho matka byla Navarresa. Mezitím Hisham II zůstal chalífou, i když se z toho stala ceremoniální pozice.

V Córdobě se zvedla značná nevole proti rostoucímu počtu Berberů, které ze severní Afriky přivezli al-Mansur a jeho děti Abd al-Malik a Sanchuelo. Říkalo se, že Sanchuelo nařídil každému, kdo se účastní jeho soudu, aby nosil berberské turbany, což podle Rogera Collinse nemuselo být pravda, ale ukazuje, že nepřátelská protiberberská propaganda byla využívána k diskreditaci synů al-Mansura. V roce 1009 se Sanchuelo nechal prohlásit za nástupce Hishama II. a poté se vydal na vojenskou kampaň. Zatímco byl pryč, došlo k povstání. Sanchuelův palác byl vydrancován a jeho podpora odpadla. Když pochodoval zpět do Cordoby, jeho vlastní berberští žoldáci ho opustili. Věděli, že v Córdobě se proti nim cítí špatně, mysleli si, že je Sanchuelo nedokáže ochránit, a tak šli jinam, aby přežili a zajistili si své vlastní zájmy. Sanchuelovi zůstalo jen několik následovníků a byl zajat a zabit v roce 1009. Hisham II abdikoval a byl následován Muhammadem II al-Mahdi .

Poté, co opustili Sanchuelo, Berbeři, kteří vytvořili jeho armádu, se obrátili, aby podpořili dalšího ambiciózního Umayyada, Sulajmana . Získali logistickou podporu od hraběte Sancho Garcia z Kastilie . Pochodem na Cordobu porazili generála Saqaliba Wadiha a donutili Muhammada II. al-Mahdiho uprchnout do Toleda. Poté dosadili Sulaymana jako chalífu a usadili se v Madinat al-Zahra, aby se vyhnuli třenicím s místním obyvatelstvem. Wadih a al-Mahdi vytvořili spojenectví s hrabaty z Barcelony a Urgell a pochodovali zpět na Cordobu. Porazili Sulaymana a berberské síly v bitvě u Cordoby v roce 1010. Aby nebyli zničeni, Berbeři uprchli směrem k Algeciras.

Al-Mahdi přísahal, že vyhladí Berbery a pronásleduje je. Byl však poražen v bitvě u Marbelly. S Wadihem uprchl zpět do Cordoby, zatímco jeho katalánští spojenci šli domů. Berbeři se otočili a oblehli Cordobu . Wadih se rozhodl, že se chystá prohrát, svrhl al-Mahdího a poslal jeho hlavu Berberům a nahradil ho Hishamem II. Obležení však Berbeři neskončili. Metodicky zničili předměstí Cordoby, přišpendlili obyvatele do starých římských hradeb a zničili Madinat al-Zahra. Wadihovi spojenci ho zabili a córdobská posádka se vzdala s očekáváním amnestie. Nicméně, „následoval masakr, ve kterém se Berbeři pomstili za mnoho osobních a kolektivních zranění a trvale urovnali několik sporů v procesu“. Berbeři znovu udělali ze Sulaymana chalífu. Ibn Idhari řekl, že instalace Sulaymana v roce 1013 byla okamžikem, kdy „vláda Berberů začala v Córdobě a vláda Umajjovců skončila poté, co existovala dvě stě šedesát osm let a čtyřicet tři dní“.

V al-Andalus v období Taifa

Během éry Taifa pocházeli drobní králové z různých etnických skupin; někteří — například králové Ziridů z Granady — byli berberského původu. Období Taify skončilo, když al-Andalus převzala berberská dynastie – marockí Almoravidové; byli následováni dynastií Almohadů z Maroka, během které Al-Andalus vzkvétal.

Po pádu Cordoby v roce 1013 Saqaliba uprchli z města, aby si zajistili vlastní léna. Jedna skupina Saqaliba obsadila Orihuelu z její berberské posádky a ovládla celý region.

Mezi Berbery, které al-Mansur přivedl do al-Andalus, byla rodina Ziridů ze Sanhaja Berberů. Po pádu Córdoby převzali Ziridové v roce 1013 Granadu a vytvořili Ziridské království Granada . Saqaliba Khayran se svou vlastní umajjovskou loutkou Abd ar-Rahman IV al-Murtada se v roce 1018 pokusil zmocnit Granady od Ziridů, ale neuspěl. Khayran poté popravil Abd ar-Rahmana IV. Khayranův syn, Zuhayr, také vedl válku s královstvím Zirid v Granadě, ale byl zabit v roce 1038.

V Córdobě pokračovaly konflikty mezi berberskými vládci a občany, kteří se považovali za Araby. Poté, co byl Sulayman dosazen jako chalífa s podporou Berberů, byl donucen rozdělit jižní provincie svým berberským spojencům. Sanhadža v tuto dobu odjel z Cordoby. Zenata Berber Hammudids obdržela důležité okresy Ceuta a Algeciras. Hammudidové tvrdili, že mají příbuzenský vztah k Idrisidům, a tak vystopovali jejich původ ke kalifovi Alimu. V roce 1016 se vzbouřili v Ceutě a tvrdili, že podporují obnovu Hishama II. Převzali kontrolu nad Málagou , pak pochodovali na Cordobu, obsadili ji a popravili Sulaymana a jeho rodinu. Ali ibn Hammud al-Nasir se prohlásil chalífou, tuto pozici zastával dva roky.

Po několik let spolu Hammudidové a Umajjovci bojovali a chalífát mezi nimi několikrát prošel. Hammudidové také bojovali mezi sebou. Poslední chalífa Hammudidů vládl až do roku 1027. Poté byli Hammudidové vyhnáni z Córdoby, kde stále panovalo velké množství protiberberských nálad. Hammudidové zůstali v Málaze až do vyhnání Ziridy v roce 1056. Ziridové z Granady ovládali Málagu až do roku 1073, poté si jednotliví králové Ziridů udrželi kontrolu nad taifami Granady a Malagy až do dobytí Almoravidem.

Během období taifa ovládala dynastie Aftasid se sídlem v Badajozu velké území soustředěné v údolí řeky Guadiana . Oblast kontroly Aftasidu byla velmi rozsáhlá, sahala od pohoří Sierra Morena a taifů Mértola a Silves na jihu, po Campo de Calatrava na západě, Montes de Toledo na severozápadě a téměř až k Portu na jihu. severovýchod.

Podle Bernarda Reillyho byla genealogie během období taifa nadále posedlostí vyšších tříd v al-Andalus. Většina chtěla vysledovat svůj původ až k syrským a jemenským Arabům, kteří invazi doprovázeli. Naproti tomu sledování původu od Berberů, kteří přišli se stejnou invazí, „mělo být stigmatizováno jako méněcenný původ“. Reilly však poznamenává, že v praxi se tyto dvě skupiny staly v 11. století téměř nerozeznatelné: „obě skupiny postupně přestaly být rozlišitelnými částmi muslimské populace, s výjimkou případů, kdy jedna z nich skutečně vládla taifě, v tom případě jeho nízký původ byly dobře propagovány jeho soupeři“.

Nicméně rozdíly mezi Araby, Berbery a otroky nebyly předmětem vážné politiky, ať už uvnitř nebo mezi taifami. Byla to individuální rodina, která byla jednotkou politické aktivity." Berberů, kteří dorazili ke konci chalífátu jako žoldnéřské síly, říká Reilly, tvořilo pouze asi 20 tisíc lidí z celkové populace al-Andalusi šesti milionů. vysoká viditelnost byla způsobena spíše jejich založením dynastií taifa než velkým počtem.

V mocenské hierarchii se Berbeři nacházeli mezi arabskou aristokracií a obyvatelstvem Muladi . Etnická rivalita byla jedním z nejdůležitějších faktorů určujících politiku Andalusie. Berbeři tvořili až 20 % obyvatel okupovaného území. Po pádu chalífátu měla taifská království Toledo, Badajoz, Málaga a Granada berberská pravítka. Během Reconquisty se Berbeři v oblastech, které se staly křesťanskými královstvími, kultivovali a ztratili svou etnickou identitu, jejich potomci byli mezi moderními španělskými a portugalskými národy.

V al-Andalus za Almoravidů

Almoravidská říše ve svém největším rozsahu, c. 1120

Během období taifa se v severozápadní Africe rozvinula říše Almoravidů, jejíž jádro tvořila větev Lamtuna Sanhadža Berberů. V polovině 11. století se spojili s Guddala a Massufa Berber. V té době šel almorávidský vůdce Yahya ibn Ibrahim na hadždž . Na zpáteční cestě se setkal s malikitskými kazateli v Kairouanu a pozval je do své země. Malikitský žák Abd Allah ibn Yasin přijal pozvání. Cestou do Maroka založil vojenský klášter nebo ribat , kde trénoval vysoce motivované a disciplinované bojové síly. V roce 1054 a 1055, za použití těchto speciálně vycvičených sil, porazil vůdce Almoravid Yahya ibn Umar království Ghany a Zenata Berber. Poté, co Yahya ibn Umar zemřel, jeho bratr Abu Bakr ibn Umar sledoval almorávidskou expanzi. Přinucen vyřešit občanskou válku Sanhadža, přenechal kontrolu nad marockými výboji svému bratrovi Yusuf ibn Tashfinovi . Yusuf pokračoval v dobývání území; a po smrti Abu Bakra v roce 1087 se stal vůdcem Almoravidů.

Po ztrátě Córdoby obsadili Hammudidové Algeciras a Ceutu. V polovině 11. století ztratili Hammudidové kontrolu nad svým iberským majetkem, ale zachovali si malé království taifa se sídlem v Ceutě. V roce 1083 Yusuf ibn Tashufin dobyl Ceutu. Ve stejném roce al-Mutamid , král sevillské Taify , cestoval do Maroka, aby požádal Yusufa o pomoc proti kastilskému králi Alfonsovi VI . Dříve, v roce 1079, se král Badajozu al-Mutawakkil obrátil na Yusufa o pomoc proti Alfonsovi. Po pádu Toleda do rukou Alfonse VI v roce 1085 se al-Mutamid znovu odvolal na Yusuf. Tentokrát, financovaný taifskými králi Iberie, Yusuf přešel do al-Andalus a převzal přímou osobní kontrolu nad Algeciras v roce 1086.

Moderní dějiny

Berberská vesnice v pohoří Vysoký Atlas v Maroku

V období vlády Osmanské říše v severní Africe byli Kabylové nezávislí na vnější kontrole. Žili především ve třech státech nebo konfederacích: království Ait Abbas , království Kuku a knížectví Aït Jubar. Království Ait Abbas byl berberský stát v severní Africe, ovládající Malou Kabylii a její okolí od šestnáctého století do devatenáctého století. To je odkazoval se na ve španělské historiografii jako reino de Labes ; někdy více obyčejně odkazoval se na jeho vládnoucí rodinou, Mokrani, v berberštině At Muqran ( arabsky : أولاد مقران Ouled Moqrane ). Jeho hlavním městem byla Kalâa of Ait Abbas , nedobytná citadela v pohoří Biban .

Nejvážnější domorodá vzpoura proti koloniální moci ve francouzském Alžírsku od dob Abd al-Qadira vypukla v roce 1871 v Kabylii a rozšířila se po velké části Alžírska. Do dubna 1871 povstalo 250 kmenů, tedy téměř třetina alžírské populace. Po této vzpouře a až do roku 1892 dosáhl kabylský mýtus , který předpokládal různé stereotypy založené na binárním systému mezi Araby a kabylskými lidmi, svého vrcholu.

V roce 1902 Francouzi pronikli do Hoggarských hor a porazili Ahaggar Tuaregy v bitvě u Sýkory .

Abd el-Krim vystupoval v časopise Time v roce 1925

V roce 1912 bylo Maroko rozděleno na francouzskou a španělskou zónu. Rif Berbeři se bouřili, vedl o Abd el-Krim , bývalý důstojník španělské administrativy. V červenci 1921 byla španělská armáda v severovýchodním Maroku pod velením Manuela Silvestra poražena silami Abd el-Krima, což se ve Španělsku stalo známým jako každoroční katastrofa . Španělé mohli v Annual a v následujících bojích ztratit až 22 000 vojáků.

Během alžírské války (1954–1962) reorganizace země FLN a ALN poprvé vytvořila sjednocené kabylské administrativní území, wilaya III , které bylo tak, jak bylo v centru antikoloniálního boje. Od okamžiku alžírské nezávislosti se mezi vůdci Kabylu a ústřední vládou rozvinulo napětí.

Brzy po získání nezávislosti v polovině dvacátého století zavedly země severní Afriky arabštinu jako svůj oficiální jazyk , který nahradil francouzštinu, španělštinu a italštinu; ačkoli posun od evropských koloniálních jazyků k arabštině pro oficiální účely pokračuje dodnes. Výsledkem bylo, že většina Berberů musela studovat a umět arabsky a až do 21. století neměla příležitost používat svůj mateřský jazyk ve škole nebo na univerzitě. To mohlo urychlit stávající proces arabizace Berberů, zejména v již bilingvních oblastech, například mezi Chaouis z Alžírska. Tamazight se nyní vyučuje v Aurès od pochodu, který vedl Salim Yezza  [ fr ] v roce 2004.

Zatímco berberismus měl své kořeny před nezávislostí těchto zemí, byl omezen na berberskou elitu. U větší populace to začalo uspět, když severoafrické státy nahradily své evropské koloniální jazyky arabštinou a identifikovaly se výhradně jako arabské národy, zlehčovaly nebo ignorovaly existenci a sociální specifičnost Berberů. Nicméně, distribuce berberismu zůstává nerovnoměrná. V reakci na své požadavky Maroko i Alžírsko upravily svou politiku a Alžírsko se ústavně předefinovalo jako „arabský, berberský a muslimský národ“.

Existuje debata související s identitou o pronásledování Berberů ze strany režimů severní Afriky ovládaných Araby prostřednictvím panarabismu i islamismu, přičemž jejich otázka identity je způsobena panarabskou ideologií bývalého egyptského prezidenta Gamala Abdela Nassera . Někteří aktivisté tvrdili, že „[je] čas – dávno uplynulý – čelit rasistické arabizaci zemí Amazighů.“

Demonstrace Kabyles v Paříži, duben 2016

Černé jaro byla série násilných nepokojů a politických demonstrací kabylských aktivistů v oblasti Kabylie v Alžírsku v roce 2001. V libyjské občanské válce v roce 2011 se Berbeři v pohoří Nafusa rychle vzbouřili proti Kaddáfího režimu. Hory se staly baštou povstaleckého hnutí a byly ústředním bodem konfliktu, přičemž mezi rebely a loajálními došlo k mnoha bojům o kontrolu nad regionem. Povstání Tuaregů v roce 2012 bylo vedeno proti malijské vládě rebely s cílem dosáhnout nezávislosti severní oblasti Mali, známé jako Azawad . Od konce roku 2016 se v marockých berberských komunitách v oblasti Rif rozšířily masivní nepokoje . Další eskalace proběhla v květnu 2017.

V Maroku se po ústavních reformách v roce 2011 stala berberština úředním jazykem a nyní se vyučuje jako povinný jazyk na všech školách bez ohledu na oblast nebo etnickou příslušnost. V roce 2016 následovalo Alžírsko a změnilo status berberštiny z „národního“ na „úřední“ jazyk.

Ačkoli berberisté , kteří otevřeně dávají najevo svou politickou orientaci, zřídka dosáhnou vysokých pozic, Berbeři dosáhli vysokých pozic ve společenských a politických hierarchiích po celém Maghrebu. Příklady jsou bývalý prezident Alžírska, Liamine Zeroual ; bývalý ministerský předseda Maroka Driss Jettou ; a Khalida Toumi , feministka a berberistická militantka, která byla nominována do čela ministerstva komunikace v Alžírsku.

Současná demografie

Sanhadža berberské ženy v 70. letech 20. století

Maghreb dnes je domovem velkých berberských populací, které tvoří hlavní domorodý původ v regionu (viz Origins ). Semitská etnická přítomnost v regionu je způsobena především migračním pohybem Féničanů, Židů a arabských beduínů Hilallians ve 3. století před naším letopočtem a v 11. století našeho letopočtu.

Velké berberské populace, které mluví berberským jazykem v Maghrebu, zahrnují 30 % až 40 % marocké populace a 15 % až 35 % alžírské populace, s menšími komunitami v Libyi a Tunisku a velmi malými skupinami v Egyptě a Mauritánii.

Berberská vesnice v pohoří Atlas

Prominentní berberské skupiny zahrnují Kabyles — z Kabylia, historické autonomní oblasti severního Alžírska — kteří čítají asi šest milionů a do značné míry si zachovali svůj původní jazyk a společnost; a Shilha nebo Chleuh — ve Vysokých a Anti-Atlas a Sous Valley v Maroku — kterých je asi osm milionů. Mezi další skupiny patří Riffové ze severního Maroka, Chaouiové z východního Alžírska, Chenouové v západním Alžírsku a Berbeři z Tripolitánie.

Mimo Maghreb mají Tuaregové v Mali (rané osídlení poblíž starého císařského hlavního města Timbuktu ), Nigeru a Burkiny Faso asi 850 000, 1 620 000 a 50 000, v tomto pořadí. Tuaregové jsou berberští lidé s tradičně kočovným pasteveckým životním stylem a jsou hlavními obyvateli rozlehlé saharské pouště.

Ačkoli stereotypní v Evropě a severní Americe jako kočovníci, většina Berbers byl ve skutečnosti tradičně farmáři, bydlet v horách relativně blízko k pobřeží Středozemního moře nebo obyvatelé oázy, takový jako Siwa Egypta; ale Tuaregové a Zenata z jižní Sahary byli téměř zcela kočovní. Některé skupiny, jako například Chaouisové, praktikovaly transhumance .

Během několika posledních desetiletí došlo k politickému napětí mezi některými berberskými skupinami (zejména Kabylové a Rifijci ) a severoafrickými vládami, částečně kvůli lingvistickým a sociálním otázkám. Například v Maroku, Alžírsku, Tunisku a Libyi bylo zakázáno dávat dětem berberská jména. Režim Muammara Kaddáfího v Libyi také zakázal výuku berberských jazyků a v diplomatické depeši z roku 2008, kterou unikl WikiLeaks , libyjský vůdce varoval berberské menšiny: „Uvnitř svých domovů si můžete říkat, jak chcete – Berbeři, děti Satana. , cokoliv – ale vy jste pouze Libyjci, když opustíte své domovy." V důsledku pronásledování za Kaddáfího vlády se mnoho Berberů připojilo k libyjské opozici v libyjské občanské válce v roce 2011 .

diaspora

Podle odhadu z roku 2004 bylo v Evropě asi 2,2 milionu berberských přistěhovalců, zejména Riffové v Belgii, Nizozemsku a Francii; a dědictví Alžířanů z Kabyles a Chaouis ve Francii.

Jazyky

Oblasti v severní Africe, kde se mluví berberskými jazyky

Berberské jazyky tvoří větev afroasijské jazykové rodiny. Pocházejí tedy z praafroasijského jazyka. To je ještě sporné, která odvětví Afroasiatic se lišila nejvíce nedávno od Berber, ale většina lingvistů přijme jeden Egyptian nebo Chadic (viz Afro-asijské jazyky ).

Tamazight je obecný název pro všechny berberské jazyky, které se skládají z mnoha blízce příbuzných odrůd a dialektů. Mezi tyto berberské jazyky patří Riffian, Kabyle , Shilha , Siwi , Zenaga , Sanhaja , Tazayit (Central Atlas Tamazight), Tumẓabt (Mozabite), Nafusi a Tamasheq , stejně jako starověký jazyk Guanche .

Berberskými jazyky mluví v Africe asi třicet až čtyřicet milionů lidí (viz odhad populace ). Tito mluvčí berberštiny se soustředí především v Maroku a Alžírsku, dále v Mali, Nigeru a Libyi. Menší berbersky mluvící komunity se také nacházejí až na východ jako Egypt, s jihozápadním limitem dnes v Burkině Faso.

Skupiny

Zinedine Zidane , narozený berberským rodičům z Alžírska ( Kabyle ; Berbeři ve Francii )

Ačkoli většina Maghrebisů je berberského původu, jen některá rozptýlená berberská etnika uspěla v zachování berberských jazyků do moderní doby.

Hlavní berberské skupiny
Skupina Země Poznámky
Blida/Médéa Atlas Berbers Alžírsko Ve středním Alžírsku.
Lidé z Chaoui Alžírsko Vyskytuje se hlavně ve východním Alžírsku.
Chenini a Douiret Berbers Tunisko
Chenoui Berbeři Alžírsko Ouarsenis a Mount Chenoua (západní Alžírsko).
Chleuhs Maroko Vysoký Atlas, Anti-Atlas a údolí Sous.
Djerba Berbers Tunisko Mluvčí jazyka Djerbi .
Ghomaras Maroko Zůstaly jen dva berbersky mluvící kmeny. Nalezeno v západním Rif mezi Tetouan a Jebha.
Guezula Mauritánie
Kabyles Alžírsko V Kabylii .
Matmata Berberové Tunisko V jižním Tunisku.
Mozabiti Alžírsko V údolí M'zab (jižní Alžírsko).
Nafusis Libye V západní Libyi.
Riffians Maroko Především v severním Maroku, s některými také v Beni Snous , severozápadním Alžírsku
Sanhadža Maroko Nalezeno v oblasti Rif sousedících s riffisky mluvícími kmeny.
Siwi Egypt V egyptském údolí Siwa .
Beni Snous Alžírsko Vesnice Aït Snouss v západním Alžírsku. Úzce příbuzný Riffianům v Maroku.
Tuaregové Alžírsko, Libye, Niger , Mali, Burkina Faso Sahara (jižní Alžírsko a severně od Sahelu ).
Zayanes Maroko Střední pohoří Atlas v Maroku.
Zenaga Mauritánie
Zuwaras Libye V severozápadní Libyi.
Benha Egypt Rodina jménem Al-Barbary žije v Benha.

Náboženství

Mauzoleum Madghacenu _ _
Tradiční berberská půlkruhová brož , zvyk pocházející z předabrahámské éry.

Berberská identita zahrnuje jazyk, náboženství a etnický původ a má kořeny v celé historii a geografii severní Afriky. Berbeři nejsou zcela homogenní etnikum a zahrnují řadu společností, předků a životních stylů. Sjednocujícími silami pro berberský lid může být jejich sdílený jazyk nebo kolektivní identifikace s berberským dědictvím a historií.

Jako dědictví šíření islámu jsou nyní Berbeři většinou sunnitští muslimové . Nicméně, mozabitští Berbeři ze saharského mozabitského údolí a libyjští Berbeři v Nafusis a Zuwara jsou primárně přívrženci islámu Ibadi .

Ve starověku, před příchodem abrahámských vír do severní Afriky, se berberští lidé drželi tradičního berberského náboženství . Toto tradiční náboženství zdůrazňovalo úctu předků , polyteismus a animismus . Mnoho starověkých berberských vír bylo vyvinuto lokálně, zatímco jiné byly ovlivňovány v průběhu času prostřednictvím kontaktu s jinými tradičními africkými náboženstvími (jako je staroegyptské náboženství ), nebo byly během starověku převzaty z punského náboženství , judaismu , iberské mytologie a helénistického náboženství . Nejnovější vliv přišel z islámu a předislámského arabského náboženství ve středověku. Některé ty starověké berberské víry stále nenápadně existují dnes v rámci berberské populární kultury a tradice.

Do 60. let 20. století byla v Maroku také významná židovská berberská menšina, ale emigrace (převážně do Izraele a Francie) jejich počet dramaticky snížila na pouhých pár stovek jedinců.

Po křesťanských misiích má komunita Kabyle v Alžírsku nedávno ustavenou křesťanskou menšinu, protestantskou i římskokatolickou; a studie z roku 2015 odhaduje, že v Alžírsku konvertovalo ke křesťanství 380 000 muslimských Alžířanů. Mezi 8 000–40 000 Maročany , kteří v posledních desetiletích konvertovali ke křesťanství, jsou Berbeři, z nichž někteří svou konverzi vysvětlují jako pokus vrátit se ke svým „křesťanským zdrojům“. Mezinárodní zpráva o náboženské svobodě za rok 2007 odhaduje, že tisíce tuniských berberských muslimů konvertovaly ke křesťanství.

Pozoruhodní Berbeři

Někteří z nejznámějších starověkých Berberů jsou numidští králové Masinissa a Jugurtha, berbersko-římský autor Apuleius, svatý Augustin z Hrocha a berbersko-římský vojevůdce Lusius Quietus , který se zasloužil o porážku velké vlny židovských povstání. 115–117 ve starověkém Izraeli. Berberská královna Dihya neboli Kahina byla náboženská a politická vůdkyně, která vedla vojenský berberský odpor proti arabsko-muslimské expanzi v severozápadní Africe. Kusaila byl v 7. století vůdcem kmene Berber Awerba a králem konfederace Iẓnagen , která odolala arabsko-muslimské invazi. Yusuf ibn Tashfin byl muslimský král z dynastie berberských Almoravidů. Abbas ibn Firnas byl berbersko-andaluský plodný vynálezce a raný průkopník v letectví . Ibn Battúta byl středověký berberský průzkumník , který odešel z Tanja v Maroku a cestoval do nejdelších vzdáleností známých jeho době, zatímco zaznamenával své dojmy ze stovek národů a kultur.

V křesťanských dějinách

Před příchodem islámu do regionu byla většina berberských skupin křesťanská, židovská nebo animistická a řada berberských teologů byla důležitými postavami ve vývoji západního křesťanství. Zejména Berber Donatus Magnus byl zakladatelem křesťanské skupiny známé jako donatisté. Katolická církev ve 4. století považovala donatisty za kacíře a tento spor vedl k rozkolu v církvi, který rozdělil severoafrické křesťany. Donatisté jsou spojeni s Circumcellions , sektou, která pracovala na šíření doktríny v severní Africe mečem.

Učenci obecně souhlasí, že Augustine z Hrocha (Hippo je moderní alžírské město Annaba ) a jeho rodina, zvláště jeho matka , byli Berbeři, ale že byli důkladně romanizováni a doma mluvili pouze latinsky jako věc hrdosti. Augustin je uznáván jako svatý a učitel církve římským katolicismem a anglikánským společenstvím a je ctěn reformovanými . Byl otevřeným odpůrcem donatismu.

Svatý Augustin byl ze všech církevních otců ve středověku nejobdivovanější a nejvlivnější... Augustin byl outsider – rodilý Severoafričan, jehož rodina nebyla římská, ale berberská... Byl génius... intelektuální obr.

Mnozí věří, že Arius , další raně křesťanský teolog, který byl křesťanskou církví považován za kacíře, byl libyjského berberského původu. Další berberský duchovní, svatý Adrian z Canterbury , cestoval do Anglie a hrál významnou roli v její raně středověké náboženské historii.

Lusius Quietus byl synem křesťanského kmenového pána z nedobyté Mauretánie. Lusiův otec a jeho válečníci podporovali římské legie v jejich pokusu podrobit si Mauretánii Tingitanu (moderní severní Maroko) během Aedemonova povstání v roce 40.

Masuna (fl. 508) byl římsko-maurský křesťanský král v Mauretánii Caesariensis (západní Alžírsko), o kterém se říká, že povzbudil byzantského generála Solomona, prefekta Afriky, aby zahájil invazi do maurského království Numidie.

Dihya byl berberský křesťanský náboženský a vojenský vůdce, který vedl domorodý odpor proti muslimskému dobytí Maghrebu . Narodila se na počátku sedmého století a zemřela kolem konce sedmého století v moderním Alžírsku. Podle al-Mālikī ji prý na cestách doprovázelo to, co Arabové nazývali „modlou“, možná ikona Panny Marie nebo některý z křesťanských svatých .

Quintus Septimius Florens Tertullianus ( asi  155  – asi  240 našeho letopočtu), známý jako Tertullian ( /tərˈtʌliən/ ), byl plodný raně křesťanský autor z Kartága v římské provincii Afriky a byl prvním křesťanským autorem, který vytvořil rozsáhlý soubor Latinská křesťanská literatura. Byl také významným raně křesťanským obhájcem a polemikem proti herezi, včetně současného křesťanského gnosticismu. Tertullianus byl nazýván „otcem latinského křesťanství“ a „zakladatelem západní teologie“.

Sabellius , který byl knězem a teologem ze třetího století, který s největší pravděpodobností vyučoval v Římě a který mohl být afrického berberského původu. Basil Davidson a jiní ho nazývají Libyjcem z Pentapolis, ale zdá se, že to spočívá na skutečnosti, že Pentapolis byla místem, kde se dařilo učení Sabellia , podle Dionysia Alexandrijského , c.  260 . To, co je o Sabelliovi známo, pochází převážně z polemických spisů jeho odpůrců.

Ahmed es-Sikeli , narozený na Djerbě do berberské rodiny z kmene Sadwikish, byl pokřtěn jako křesťan pod jménem Peter, byl eunuchem a qaidem Diwana z království Sicílie za vlády Viléma I. Sicílského . Jeho příběh zaznamenali jeho křesťanští současníci Romuald Guarna a Hugo Falcandus ze Sicílie a muslimský historik Ibn Khaldun.

Fadhma Aït Mansour , narozená v Tizi Hibel, Alžírsko, je matkou spisovatelů Jean a Taos Amrouche . Fadhma, nemanželská dcera vdovy, se narodila ve vesnici Kabylie. Později, když byla se sestrami v nemocnici Aït Manguellet, konvertovala k římskokatolické církvi. Setkala se s dalším kabylským katolickým konvertitem Antoine-Belkacem Amrouche, za kterého se provdala v roce 1898.

Malika Oufkir je marocká spisovatelka a bývalá „zmizelá“ osoba. Je dcerou generála Mohameda Oufkira a sestřenicí kolegyně marockého spisovatele a herečky Leily Shenna. Ona a její sourozenci jsou konvertité z islámu na katolicismus. Ve své knize Stolen Lives: Twenty Years in a Desert Jail píše : „Odmítli jsme islám, který nám nepřinesl nic dobrého, a místo toho jsme se rozhodli pro katolicismus“.

Bratr Rachid , marocký křesťanský konvertita z islámu, jehož otec je známý uznávaný imám. Je jedním z nejotevřenějších konvertitů na světě, na kanálu Al-Hayat moderuje týdenní živé call-in show, kde srovnává islám a křesťanství a také debatuje s islámskými učenci.

V islámské historii

Tariq ibn Ziyad , berberský muslim a generál Umayyad, který vedl dobytí Vizigótské Hispánie v roce 711

Tariq ibn Ziyad (zemřel 720), známý ve španělské historii a legendě jako Taric el Tuerto („Taric jednooký“), byl berberský muslim a umajjovský generál, který vedl dobytí Vizigótské Hispánie v roce 711. Je považován za jeden z nejvýznamnějších vojenských velitelů ve španělské historii. Původně byl služebníkem Musa ibn Nusaira v severní Africe a byl vyslán svým nadřízeným, aby zahájil první invazi na Pyrenejský poloostrov. Někteří tvrdí, že byl pozván, aby zasáhl dědici vizigótského krále Wittizy ve vizigótské občanské válce.

29. dubna 711 se armády Tariqu vylodily na Gibraltaru (jméno Gibraltar je odvozeno z arabského jména Jabal Tariq , což znamená ‚hora Tariq‘, nebo zřejmějšího Gibr Al-Tariq , což znamená ‚skála Tariq‘) . Po přistání Tariq údajně spálil své lodě a poté pronesl následující projev, dobře známý v muslimském světě, ke svým vojákům:

Ó lidé! Není kam utéct! Moře je za tebou a nepřítel před tebou: Pro tebe není nic, při Bohu, kromě upřímnosti a trpělivosti.

—  jak vylíčil al-Maqqari

Ibn Firnas, vynálezce a průkopník letectví z 9. století.

Ziri ibn Manad (zemřel 971), zakladatel dynastie Zirid v Maghrebu. Ziri ibn Manad byl klanovým vůdcem berberského kmene Sanhadža, který jako spojenec Fátimovců potlačil povstání Abu Yazida (943–947). Odměnou mu bylo guvernérství západních provincií, oblasti, která zhruba odpovídá modernímu Alžírsku severně od Sahary.

Yusuf ibn Tashfin (asi 1061–1106) byl berberský Almoravidský vládce v severní Africe a Al-Andalus (maurská Ibérie). Tituly amir al-muslimin („velitel muslimů“) a amir al-Mu'minin („velitel věřících“) převzal poté, co navštívil bagdádského kalifa a oficiálně získal jeho podporu. Byl to buď bratranec nebo synovec Abu Bakra ibn Umara, zakladatele dynastie Almoravidů. Sjednotil všechna muslimská panství na Pyrenejském poloostrově (dnešní Portugalsko a Španělsko) k Maghrebu ( kolem roku  1090 ), poté, co byl povolán do Al-Andalus sevillským emírem a ve spojenectví s Abbadem III al-Mu' tamid , porazit Alfonsa VI na 23 říjnu 1086 v bitvě u Sagrajas . Yusuf bin Tashfin je zakladatelem slavného marockého města Marrakech . Sám si vybral místo, kde byl v roce 1070 postaven, a později z něj učinil hlavní město svého impéria. Do té doby byli Almoravidové pouštními kočovníky, ale nové hlavní město znamenalo jejich usazení se ve více městském způsobu života.

Ibn Tumart ( asi  1080  – asi  1130 ), byl berberský náboženský učitel a vůdce z kmene Masmuda, který duchovně založil dynastii Almohadů. Je také známý jako El - Mahdi v odkazu na jeho prorokované vykoupení. V roce 1125 zahájil otevřenou vzpouru proti nadvládě Almoravidů. Jméno Ibn Tumart pochází z berberského jazyka a znamená „syn země“.

Během třiceti let (1325–1354) navštívil marocký berberský cestovatel Ibn Battuta většinu známého islámského světa a také mnoho nemuslimských zemí.

Averroes , filozof 12. století.

Abu Ya'qub Yusuf (zemřel 29. července 1184) byl druhý almohadský chalífa . Vládl v letech 1163 až 1184 a nechal postavit Giraldu v Seville.

Abu Yaqub al-Mustansir Yusuf II , chalífa z Maghrebu od roku 1213 až do své smrti, byl synem předchozího chalífy Muhammada an-Nasira . Yusuf nastoupil na trůn ve věku pouhých 16 let po smrti svého otce.

Al-Busiri (1211–1294) byl berberský súfijský básník Sanhadža, který patřil k řádu Shadhiliyya a byl přímým žákem šejka Abu al-Abbase al-Mursiho .

Ibn Battuta (narozen 1304; rok smrti nejistý, možná 1368 nebo 1377) byl berberský sunnitský islámský učenec a právník z Maliki Madhhab ( škola Fiqh nebo islámského práva) a občas qadi nebo soudce. Nejznámější je však jako cestovatel a průzkumník, jehož vyprávění dokumentuje jeho cesty a výlety po dobu téměř třiceti let, kdy urazil asi 117 000 kilometrů (73 000 mil). Tyto cesty pokrývaly téměř celou známou islámskou říši, sahající od moderní západní Afriky po Pákistán, Indii, Maledivy , Srí Lanku , jihovýchodní Asii a Čínu, což je vzdálenost, která překonala vzdálenost jeho předchůdce a téměř současníka Marca Pola .

Muhammad al-Jazuli pocházel z kmene Jazulah, který se usadil v oblasti Sous v Maghrebu mezi Atlantským oceánem a pohořím Atlas. Nejvíce se proslavil sestavením oblíbené muslimské modlitební knihy Dala'il al-Khayrat .

Mohammed Awzal byl náboženský berberský básník. Je považován za nejvýznamnějšího autora literární tradice Shilha. Narodil se kolem roku 1670 ve vesnici al-Qasaba v regionu Sous, Maghreb a zemřel v roce 1748 nebo 1749 ( AH 1162).

Architektura

Starověk

Některé z nejstarších důkazů původní kultury Amazighů v severní Africe byly nalezeny ve vysočinách Sahary a pocházejí z druhého tisíciletí před naším letopočtem, kdy byla oblast mnohem méně suchá než dnes a kdy populace Amazighů byla s největší pravděpodobností v proces šíření v severní Africe. Ve Fezzanu (v dnešní Libyi) byla nalezena četná archeologická naleziště spojená s Garamantes , která dokládají existenci malých vesnic, měst a hrobek. Nejméně jedno osídlení pochází již z roku 1000 před naším letopočtem. Stavby byly zpočátku stavěny ze suchého kamene , ale kolem poloviny tisíciletí (cca 500 př. n. l.) se začaly místo toho stavět z pálených cihel . Ve druhém století našeho letopočtu existují důkazy o velkých vilách a sofistikovanějších hrobkách spojených s aristokracií této společnosti, zejména v Germě .

Dále na západ bylo království Numidia současníkem fénické civilizace Kartága a římské republiky . Numiďané mimo jiné zanechali tisíce předkřesťanských hrobek. Nejstarší z nich je Medracen v dnešním Alžírsku, o kterém se předpokládá, že pochází z doby Masinissa (202–148 př.nl). Možná ovlivněná řeckou architekturou dále na východ nebo postavená s pomocí řeckých řemeslníků, hrobka sestává z velké mohyly postavené z dobře řezaného kvádrového zdiva s šedesáti dórskými sloupy a římsou v egyptském stylu . Dalším slavným příkladem je Hrob křesťanské ženy v západním Alžírsku. Tato struktura se skládá ze sloupů, kopule a spirálových cest, které vedou do jediné komory. Řadu „věžových hrobek“ z numidského období lze nalézt také na nalezištích od Alžírska po Libyi. Navzdory jejich širokému geografickému rozsahu mají často podobný styl: třípatrovou stavbu zakončenou konvexní pyramidou. Mohou být původně inspirovány řeckými památkami, ale představují originální typ struktury spojené s numidskou kulturou. Příklady těchto lze nalézt u Siga , Soumaa d'el Khroub, Dougga a Sabratha .

Středomořské říše Kartágo a Řím zanechaly své stopy i v hmotné kultuře severní Afriky. Fénické a punské (kartaginské) pozůstatky lze nalézt v samotném Kartágu a v Lixu . V celém regionu lze nalézt četné pozůstatky římské architektury , jako je mimo jiné amfiteátr El Jem a archeologická naleziště Sabratha , Timgad a Volubilis .

Po muslimském výboji

Po arabsko-muslimském dobytí Maghrebu v 7. a na počátku 8. století se v regionu rozvinula islámská architektura . Různé dynastie, buď se sídlem v severní Africe nebo mimo ni, přispěly k architektuře regionu, včetně Aghlabids, Fatimids, a Umayyads Cordoba . Kromě obecného „maurského“ stylu převládajícího v severní Africe během islámského období jsou některé architektonické styly a stavby v severní Africe výrazně spojeny s oblastmi, které si udržely silné berberské populace a kultury, včetně, ale bez omezení na oblasti pohoří Atlas . Maroko, oblasti Aurès a M'zab v Alžírsku a jižní Tunisko. Netvoří jeden architektonický styl, ale spíše rozmanitou škálu místních lidových stylů. Berberské vládnoucí dynastie také přispěly k formování a sponzorství západního islámského umění a architektury prostřednictvím své politické nadvlády nad regionem mezi 11. a 16. stoletím (mimo jiné během vlády Almoravidů, Almohadů, Marinidů a Hafsidů).

V Maroku jsou převážně Berbery obydlená venkovská údolí a oázy Atlasu a jihu poznamenané četnými kasbah (pevnosti) a ksour (opevněné vesnice), typicky stavbami s plochou střechou z udusané hlíny a zdobenými místními geometrickými motivy, např. se slavným příkladem Ait Benhaddou . Podobně je jižní Tunisko poseto ksourem na kopcích a vícepatrovými opevněnými sýpkami ( ghorfa ), jako jsou příklady v Medenine a Ksar Ouled Soltane , které jsou obvykle postaveny z volného kamene svázaného hliněnou maltou . Opevněné sýpky existují také ve formě agadirů , z nichž četné příklady lze nalézt v Maroku. Ostrov Jerba v Tunisku, kterému tradičně dominují Ibadi Berbeři, má tradiční styl architektury mešit, který se skládá z nízko položených staveb postavených z kamene a pokrytých vápnem . Jejich modlitebny jsou klenuté a mají krátké, často kulaté minarety . Mešity jsou často popisovány jako „opevněné mešity“, protože plochá topografie ostrova způsobila, že byl zranitelný vůči útokům, a v důsledku toho byly mešity částečně navrženy tak, aby fungovaly jako strážní stanoviště podél pobřeží nebo na venkově. Oblast M'zab v Alžírsku (např. Ghardaïa ) má také výrazné mešity a domy, které jsou zcela obílené, ale postavené v udusané zemi. Stavby zde také často využívají kopule a valené klenby. Na rozdíl od Jerby jsou výrazné minarety v této oblasti vysoké a mají čtvercovou základnu, zužující se ke konci a korunované rohy podobnými "rohu".

Kultura a umění

Sociální kontext

Tradiční sociální struktura Berberů byla kmenová. K velení kmene je jmenován vůdce. Ve středověku mělo moc vládnout mnoho žen, jako Dihya a Tazoughert Fatma v pohoří Aurès , Tin Hinan v Hoggaru, Chemci v Aït Iraten  [ ar ] , Fatma Tazoughert  [ ar ] v Aurès. Lalla Fatma N'Soumer byla Berberka v Kabylii, která bojovala proti Francouzům.

Většina berberských kmenů má v současnosti muže jako hlavy kmene. V Alžírsku dává platforma el Kseur v Kabylii kmenům právo pokutovat pachatele trestných činů. V oblastech Chaoui kmenoví vůdci zavádějí sankce proti zločincům. Tuaregové mají krále, který rozhoduje o osudu kmene a je známý jako Amenokal ; je to velmi hierarchická společnost. Mozabiti jsou řízeni duchovními vůdci ibádismu a vedou společný život. Během krize v Berriane mezi hnutím Maliki a Ibadite zahájili hlavy každého kmene rozhovory o ukončení krize a vyřešení problému.

V manželstvích si ženu obvykle vybírá muž a v závislosti na kmeni se často rozhoduje rodina. Naproti tomu v kultuře Tuaregů si svého budoucího manžela vybírá žena. Svatební obřady jsou u každého kmene jiné. Rodiny jsou buď patriarchální nebo matriarchální, podle kmene.

O hospodářská zvířata se tradičně starají muži . Migrují podle přirozeného cyklu pastvy a hledají vodu a úkryt. Mají tak zajištěno množství vlny, bavlny a rostlin používaných k barvení. Ženy se zase starají o rodinu a ruční práce – zaprvé pro osobní potřebu a zadruhé na prodej na souqu ve své lokalitě.

Výtvarné umění

Berberské kmeny tradičně tkají kilim ( tapisérie - tkané koberce), jejichž vzory zachovávají tradiční vzhled a osobitost regionu původu každého kmene, který má v podstatě svůj vlastní repertoár kreseb. Textilní vzory s plátnovou vazbou zahrnují širokou škálu pruhů a vzácněji geometrické vzory, jako jsou trojúhelníky a diamanty. Další ozdoby, jako jsou flitry nebo třásně, jsou typické pro berberskou vazbu v Maroku. Nomádský a polokočovný životní styl Berberů je vhodný pro tkaní kilimů. V Alžírsku je plášťovitá kachabia typickým berberským mužským oděvem.

Tradiční berberské šperky jsou styl šperků , který původně nosily ženy a dívky z různých venkovských berberských skupin v Maroku, Alžírsku a dalších severoafrických zemích. Obvykle se vyrábí ze stříbra a zahrnuje propracované trojúhelníkové destičky a jehlice, původně používané jako spony na oděvy, náhrdelníky, náramky, náušnice a podobné předměty. V moderní době jsou tyto druhy šperků vyráběny i v soudobých variacích a prodávány jako komerční produkt etnické módy .

Od prosince 2004 do srpna 2006 Peabody Museum of Archaeology and Ethnology na Harvard University představilo výstavu Imazighen! Beauty and Artisanship in Berber Life , kurátorky Susan Gilson Miller a Lisa Bernasek, s doprovodným katalogem artefaktů z berberských oblastí Kabylia v severovýchodním Alžírsku, pohoří Rif v severovýchodním Maroku a regionů Tuaregů na alžírské Sahaře.

Od června do září 2007 se v pařížském Musée du quai Branly konala výstava o historii tradiční keramiky v Alžírsku s názvem Ideqqi, art de femmes berbères (Umění berberských žen) a vydal doprovodný katalog. Výstava vyzdvihla originalitu těchto kousků ve srovnání s městskou kameninou , podtrhla jejich africké kořeny i úzký vztah ke starověkému umění Středomoří.

Kuchyně

Berberská kuchyně je tradiční kuchyně, která se postupem času jen málo vyvíjela. Liší se od jedné oblasti k druhé mezi a uvnitř berberských skupin.

Hlavní berberské potraviny jsou:

  • Kuskus , hlavní jídlo z krupice
  • Tajine , guláš vyrobený v různých podobách
  • Pastilla , masový koláč tradičně vyrobený s squab (mladý holub); dnes se často vyrábí z kuřecího masa
  • Chléb vyrobený z tradičního droždí
  • Bouchiar , jemné bezdrožďové oplatky namočené v másle a přírodním medu
  • Bourjeje , palačinka obsahující mouku, vejce, droždí a sůl
  • Baghrir , lehká a houbovitá palačinka vyrobená z mouky, droždí a soli; podávané horké a namočené v másle a tmentu („med“).
  • Tahricht , ovčí droby (mozky, dršťky, plíce a srdce) srolované s vnitřnostmi na dubové špejli a pečené na uhlíkech ve speciálně navržených pecích . Maso se potře máslem , aby bylo ještě chutnější. Toto jídlo se podává hlavně při slavnostech.

Přestože jsou původními obyvateli severní Afriky a navzdory četným nájezdům Féničanů, Římanů, Byzantinců, Osmanů a Francouzů, žily berberské skupiny ve velmi uzavřených komunitách. Tyto populace byly vystaveny omezeným vnějším vlivům a žily bez akulturačních faktorů.

Hudba

Taghanimt nebo taqsebt 1
TROPENMUSEUM Langhalsluit met een snaar TMnr 5063-1a
Bendir

Berberská hudba má širokou škálu regionálních stylů. Nejznámější jsou marocká hudba , populární hudba Gasba , Kabyle a Chawi z Alžírska a rozšířená hudba Tuaregů z Burkiny Faso, Nigeru a Mali. Používané nástroje zahrnují bendir (velké bubny) a guembri ( loutna ). Existují tři druhy berberské lidové hudby: vesnická hudba, rituální hudba a hudba prováděná profesionálními hudebníky. Vesnická hudba se hraje společně k tanci, včetně tanců ahidus a ahouach , z nichž každý začíná zpívanou modlitbou. Rituální hudba se hraje při pravidelných obřadech k oslavě sňatků a jiných důležitých životních událostí a používá se také jako ochrana před zlými duchy. Profesionální hudebníci ( imdyazn ) cestují ve skupinách po čtyřech v čele s básníkem ( amydaz ). Amydaz recituje improvizované básně, často doprovázené bubny a rababem (jednostrunné housle ), spolu s bou oughanim , který hraje na dvojitý klarinet a působí jako klaun pro skupinu. Chleuh Berbers mají profesionální hudebníky zvané rwai s, kteří hrají v souborech sestávajících z loutn , rababů a činelů , s libovolným počtem zpěváků. Vedoucí, neboli paprsky , vede skupinu v její hudbě a choreografii . Tato představení začínají instrumentální astarou na rabab, která také dává tóny melodie, která následuje. Další fází je amarg neboli zpívaná poezie a pak ammussu , taneční předehra tammust , energická píseň, aberdag , tanec a nakonec rytmicky svižný tabbayt . Existuje určitá odchylka v pořadí prezentace, ale astara je vždy na začátku a tabbayt vždy na konci.

Festival fantazie , ilustrace 19. století


Mezi tradiční berberské festivaly patří Fantasia , Imilchilský svatební festival a Udayn n Acur .

Viz také

Poznámky

Reference

Další čtení

  1. Brett, Michael; Fentress, Elizabeth (1997). The Berbers (The Peoples of Africa) (1996 vázaná ed.). ISBN 0-631-16852-4.
  2. Celenko, Theodore, ed. (prosinec 1996). Egypt V Africe . Muzeum umění Indianapolis. ISBN 978-0-253-33269-1.
  3. Cabot-Briggs, L. (2009-10-28). „Rasy z doby kamenné v severozápadní Africe“ . Americký antropolog . 58 (3): 584–585. doi : 10.1525/aa.1956.58.3.02a00390 .
  4. Hiernaux, Jean (1975). Obyvatelé Afriky . Lidé světové série. ISBN 0-684-14040-3.
  5. Encyklopedie Britannica . 2004.
  6. Encarta . 2005.
  7. Blanc, SH (1854). Grammaire de la langue basque (d'apres celle de Larramendi) . Lyon a Paříž.
  8. Cruciani, F.; La Fratta, B.; Santolamazza; Sellitto; Pascone; Morální; Watson; Guida; Colomb (květen 2004). „Fylogeografická analýza haploskupiny E3b (E-M215) Y chromozomů odhaluje mnohočetné migrační události v Africe i mimo ni“ . American Journal of Human Genetics . 74 (5): 1014–1022. doi : 10.1086/386294 . ISSN  0002-9297 . PMC  1181964 . PMID  15042509 .
  9. Ekonomou, Andrew J. (2007). Byzantský Řím a řečtí papežové: Východní vlivy na Řím a papežství od Řehoře Velikého po Zachariáše, AD 590–752 . ISBN 9780739119778.
  10. Entwistle, William J. (1936). Španělský jazyk . Londýn. ISBN 0-571-06404-3.(jak je uvedeno v práci Michaela Harrisona, 1974)
  11. Gans, Eric Lawrence (1981). Původ jazyka . Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-04202-6.
  12. Gèze, Louis (1873). Eléments de grammaire basque (ve francouzštině). Beyonne: Bayonne Lamaignère.
  13. Hachid, Malika (2001). Les Premiers Berberes . EdiSud. ISBN 2-7449-0227-6.
  14. Harrison, Michael (1974). Kořeny čarodějnictví . Secaucus, NJ: Citadel Press. ISBN 0-426-15851-2.
  15. Hoffman, Katherine E.; Miller, Susan Gilson; McDougall, James; El Mansour, Mohamed; Silverstein, Paul A.; Goodman, Jane E.; Crawford, David; Ghambou, Mokhtar; Bernašek, Líza; Becker, Cynthia (červen 2010). Hoffman, Katherine E.; Miller, Susan Gilson (eds.). Berbeři a další: Za kmenem a národem v Maghribu . Nakladatelství Indiana University Press. ISBN 9780253222008.
  16. Hualde, JI (1991). Baskická fonologie . Londýn a New York: Routledge. ISBN 0-415-05655-1.
  17. Martins, JP de Oliveira (1930). Historie iberské civilizace . Oxford University Press. ISBN 0-8154-0300-3.
  18. Myles, S; Bouzekri; Haverfield; Cherkaoui; Dugoujon; Ward (červen 2005). „Genetický důkaz na podporu společného euroasijsko-severoafrického původu mlékařství“ . Lidská genetika . 117 (1): 34–42. doi : 10.1007/s00439-005-1266-3 . ISSN  0340-6717 . PMID  15806398 . S2CID  23939065 .
  19. Nebel, A.; Landau-Tasseron; Filon; Oppenheim; Faerman (červen 2002). „Genetický důkaz pro expanzi arabských kmenů do jižní Levanty a severní Afriky“ . American Journal of Human Genetics . 70 (6): 1594–1596. doi : 10.1086/340669 . ISSN  0002-9297 . PMC  379148 . PMID  11992266 .
  20. Osborn, Henry Fairfield (1915-1923). Muži starší doby kamenné . New York: New York, synové C. Scribnera.
  21. Renan, Ernest (1873) [poprvé publikováno v Paříži, 1858]. De l'Origine du Langage (ve francouzštině). Paříž: La société Berbere.
  22. Ripley, WZ (1899). Rasy Evropy . New York: D. Appleton & Co.
  23. Ryan, William; Pitman, Walter (1998). Noemova potopa: Nové vědecké objevy o události, která změnila historii . New York: Simon & Schuster. ISBN 0-684-81052-2.
  24. Saltarelli, M. (1988). baskický . New York: Croom Helm. ISBN 0-7099-3353-3.
  25. Semino, O.; Magri, PJ; Benuzzi; Lin; Al-Zahery; Battaglia; MacCioni; Triantaphyllidis; Shen (květen 2004). „Původ, difúze a diferenciace Y-chromozomových haploskupin E a J: Úvahy o neolitizaci Evropy a pozdějších migračních událostech v oblasti Středomoří“ . American Journal of Human Genetics . 74 (5): 1023–1034. doi : 10.1086/386295 . ISSN  0002-9297 . PMC  1181965 . PMID  15069642 .
  26. Silverstein, Paul A. (2004). Alžírsko ve Francii: Transpolitika, rasa a národ . Bloomington: Indiana University Press. ISBN 0-253-34451-4.

externí odkazy