Bernardino de Sahagún - Bernardino de Sahagún

Bernardino de Sahagún
narozený	Bernardino de Ribeira C. 1499 Sahagún , Španělské království
Zemřel	05.02.1590 (1590-02-05)(ve věku 90-91) Tlatelolco , Nové Španělsko
obsazení	Františkánský misionář
Podpis

Bernardino de Sahagún ( španělsky:  [beɾnaɾˈðino ðe saaˈɣun] ; c. 1499 - 5. února 1590) byl františkánský mnich , misionářský kněz a průkopnický etnograf, který se podílel na katolické evangelizaci koloniálního Nového Španělska (nyní Mexiko ). Narodil se ve Sahagúnu ve Španělsku v roce 1499, odcestoval do Nového Španělska v roce 1529. Naučil se Nahuatla a strávil více než 50 let studiem aztéckých přesvědčení, kultury a historie. Ačkoli se věnoval především svému misijnímu úkolu, jeho mimořádná práce dokumentující domorodý světonázor a kulturu mu vynesla titul „první antropolog .“ Přispěl také k popisu aztéckého jazyka Nahuatl . Přeložil žalmy , evangelia , a katechismus do Nahuatlu.

Sahagún je možná nejlépe známý jako zpracovatel Historia general de las cosas de la Nueva España - anglicky, General History of the Things of New Spain - (dále jen Historia General ). Nejslavnějším dochovaným rukopisem Historia General je florentský kodex . Jedná se o kodex skládající se z 2 400 stran uspořádaných do dvanácti knih s přibližně 2 500 ilustracemi, které nativní umělci nakreslili nativní i evropskou technikou. Abecední text je dvojjazyčný ve španělštině a nahuatlštině na protilehlých fóliích a obrázky by měly být považovány za třetí druh textu. Dokumentuje kulturu, náboženskou kosmologii (světonázor), rituální praktiky, společnost, ekonomiku a historii aztéckého lidu a v knize 12 podává zprávu o dobytí Mexika z pohledu Tenochtitlan - Tlatelolco . V procesu sestavování generálu Historia Sahagún propagoval nové metody pro shromažďování etnografických informací a ověřování jejich přesnosti. Historia generál byl označen za „jeden z nejpozoruhodnějších účtů non-západní kultury vůbec skládá,“ a Sahagún byl nazýván otcem amerického etnografie . V roce 2015, jeho práce byla vyhlášena světového dědictví na seznamu UNESCO .

Vzdělávání ve Španělsku

Fray Bernardino se narodil Bernardino de Rivera (Ribera, Ribeira) 1499 v Sahagún , Španělsko. Navštěvoval univerzitu v Salamance , kde byl vystaven proudům renesančního humanismu . Během tohoto období byla univerzita v Salamance silně ovlivněna Erasmem a byla centrem španělského františkánského intelektuálního života. Právě tam se připojil k Řádu menších bratří nebo františkánů . Pravděpodobně byl vysvěcen kolem roku 1527. Když vstoupil do řádu, následoval františkánský zvyk měnit své příjmení na jméno svého rodného města a stal se Bernardino de Sahagún.

Španělští dobyvatelé pod vedením Hernána Cortése dobyli aztécké hlavní město Tenochtitlán (na místě dnešního Mexico City ) v roce 1521 a františkánští misionáři je následovali krátce poté v roce 1524. Sahagún nebyl v této první skupině dvanácti mnichů, kteří dorazili do New Španělsko v roce 1524. Sahagún v roce 1564 předložil zprávu ve Španělsku i Nahúatlu o sporu, který tito františkánští bratři drželi v Tenochtitlanu krátce po svém příjezdu, aby poskytl model budoucím misionářům. Díky své akademické a náboženské pověsti byl Sahagún přijat v roce 1529, aby se připojil k misijnímu úsilí v Novém Španělsku. Strávil tam dalších 61 let.

Evangelizace Nového Španělska

Během věku objevu , 1450–1700, se iberskí vládci velmi zajímali o misijní evangelizaci domorodých národů, s nimiž se setkáváme v nově objevených zemích. V katolickém Španělsku a Portugalsku byl misijní projekt financován katolickými monarchy pod patronátním reálem vydaným papežem, aby se zajistilo, že katolická misijní práce bude součástí širšího projektu dobývání a kolonizace.

Desítky let po španělském dobytí byly svědky dramatické transformace domorodé kultury, transformace s náboženským rozměrem, která přispěla k vytvoření mexické kultury. Lidé ze španělské i domorodé kultury měli širokou škálu názorů a názorů na to, co se v této transformaci dělo.

Evangelizaci Nového Španělska vedli mniši františkáni, dominikáni a augustiniáni. Tyto náboženské řády založily katolickou církev v koloniálním Novém Španělsku a řídily ji po většinu 16. století. Zejména františkáni byli z nové země a jejích lidí nadšení.

Františkánští mniši, kteří odešli do Nového světa, byli motivováni touhou kázat evangelium novým lidem. Mnoho františkánů bylo přesvědčeno, že objev a evangelizace těchto nových národů má velký náboženský význam. Byli užasnuti, že takové nové národy existují, a věřili, že jejich kázání přinese návrat Krista a konec času, soubor vír nazývaných millenarianismus . Souběžně mnoho bratří bylo nespokojených s korupcí evropské společnosti, někdy včetně vedení katolické církve. Věřili, že Nové Španělsko je příležitostí k oživení čistého ducha primitivního křesťanství. Během prvních desetiletí španělského dobytí Mezoameriky mnoho domorodých lidí alespoň povrchně konvertovalo ke křesťanství.

Bratři zaměstnávali velký počet domorodců na stavbu kostelů a klášterů, a to nejen na stavbu samotnou, ale také jako umělce, malíře a sochaře a jejich díla sloužila k dekoraci a evangelizaci. V tomto procesu domorodí umělci přidali mnoho odkazů na své zvyky a víry: květiny, ptáky nebo geometrické symboly. Bratři si mysleli, že obrazy jsou dekorativní, ale domorodci poznali jejich silnou náboženskou konotaci. Směs křesťanských a indických symbolů byla popsána jako indokristianské nebo indochristické umění . Inspirováni jejich františkánskou spiritualitou a katolickým humanismem, bratři organizovali domorodé národy do utopických komunit. Došlo k masivním vlnám domorodých národů, kteří konvertovali ke katolicismu, měřeno stovkami tisíc křtů v masivních evangelizačních centrech zřízených bratřími.

V počátečních fázích se projekt koloniální evangelizace jevil jako docela úspěšný, a to navzdory někdy antagonizujícímu chování dobyvatelů . Domorodí lidé však nevyjádřili svou křesťanskou víru způsobem, který očekávali misionářští bratři. Mnozí stále praktikovali své předevropské kontaktní náboženské rituály a udržovali si víru svých předků, stejně jako tomu bylo po stovky nebo tisíce let, a zároveň se účastnili katolické bohoslužby. Bratři měli neshody ohledně toho, jak nejlépe k tomuto problému přistupovat, stejně jako neshody ohledně jejich poslání a jak určit úspěch.

Na Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco

Sahagún pomohl založit první evropskou školu vyššího vzdělání v Americe, Colegio Imperial de Santa Cruz de Tlatelolco v roce 1536, na území dnešního Mexico City. To později sloužilo jako základna pro jeho vlastní výzkumné aktivity, když najal bývalé studenty, aby s ním pracovali. Vysoká škola přispěla k prolínání španělských a domorodých kultur v dnešním Mexiku.

Stala se prostředkem pro evangelizaci studentů, jakož i pro nábor a výcvik domorodců do katolického duchovenstva; bylo to centrum pro studium rodných jazyků, zejména Nahuatl . Vysoká škola přispěla ke vzniku katolického křesťanství v Novém Španělsku a stala se důležitou institucí pro kulturní výměnu. Sahagún učil latinu a další předměty během prvních let. Ostatní mniši učili gramatiku, historii, náboženství, písmo a filozofii. Byli přijati domorodí vůdci, aby učili o rodné historii a tradicích, což vedlo ke kontroverzi mezi koloniálními úředníky, kteří se zabývali kontrolou domorodého obyvatelstva. Během tohoto období byli františkáni, kteří potvrdili plnou lidskost a kapacitu původních obyvatel, koloniálními úředníky a dominikánským řádem vnímáni jako podezřelí. Někteří posledně jmenovaní konkurenti naznačovali, že bratři schvalují modlářství. Bratři museli být opatrní při sledování a definování svých interakcí s domorodými lidmi.

Sahagún byl jedním z několika mnichů ve škole, kteří psali pozoruhodné zprávy o domorodém životě a kultuře. Dva pozoruhodné produkty stipendia na vysoké škole jsou první „bylinný“ nový svět a mapa toho, co je nyní regionem Mexico City. „Bylinka“ je katalog rostlin a jejich použití, včetně popisů a jejich léčebných aplikací. Takovou bylinu , Libellus de Medicinalibus Indorum Herbis , napsal latinsky Juan Badianus de la Cruz , aztécký učitel na vysoké škole, snad s pomocí studentů nebo jiných učitelů. V tomto dokumentu jsou rostliny nakresleny, pojmenovány a prezentovány podle aztéckého systému organizace. Text popisuje, kde rostliny rostou a jak z nich lze vyrábět bylinné léky. Tento „bylinný“ mohl být použit k výuce domorodé medicíny na vysoké škole. Mapa de Santa Cruz ukazuje městské oblasti, sítě silnic a kanálů, obrazy aktivity, jako je rybolov a zemědělství, a širší krajiny kontextu. Bylinky a mapa ukazují vliv španělské i aztécké kultury a svou strukturou a stylem zprostředkovávají prolínání těchto kultur.

Pracujte jako misionář

Kromě výuky strávil Sahagún několik prodloužených období mimo Mexico City, mimo jiné v Tlalmanalco (1530–32); Xochimilco (1535), kde je známo, že uzavřel manželství; Tepepulco (1559–61), Huexotzinco a také evangelizoval, vedl bohoslužby a zajišťoval výuku náboženství. Byl především misionářem, jehož cílem bylo přivést národy Nového světa ke katolické víře. Trávil mnoho času s domorodými lidmi v odlehlých venkovských vesnicích jako katolický kněz, učitel a misionář.

Sahagún byl nadaný lingvista, jeden z několika františkánů. Jako řád zdůrazňovali františkáni evangelizaci domorodých obyvatel v jejich vlastních jazycích. Začal studovat Nahuatl na cestách přes Atlantik a učil se od domorodých šlechticů, kteří se ze Španělska vraceli do Nového světa. Později byl uznán jako jeden ze Španělů, kteří se v tomto jazyce vyznají nejlépe. Většina jeho spisů odráží jeho katolické misionářské zájmy a byla navržena tak, aby pomáhala církevním lidem kázat v Nahuatlu, překládat Bibli do Nahuatlu nebo poskytovat náboženské poučení domorodým obyvatelům. Mezi jeho díla v Nahuatlu patřil překlad žalmů a katechismus . Svou Psalmodia Christiana pravděpodobně složil v Tepepolcu, když sbíral materiál pro Primeros Memoriales . To bylo vydáváno v roce 1583 Pedro Ocharte, ale obíhal v Novém Španělsku před tím, aby se nahradit křesťanskými texty písní a poezie Nahuas. Jeho zvědavost ho přiměla dozvědět se více o světovém názoru Aztéků a jeho jazykové schopnosti mu to umožnily. Sahagún měl tedy motivaci, dovednosti a dispozice ke studiu lidí a jejich kultury. Prováděl terénní výzkum v domorodém jazyce Nahuatl. V roce 1547 shromáždil a zaznamenal huehuetlatolli , aztécké formální řeči dané staršími za morální poučení, výchovu mládeže a kulturní konstrukci významu. V letech 1553 až 1555 vyslýchal domorodé vůdce, aby získal jejich pohled na dobytí Mexika . V roce 1585 napsal revizi dobývacího příběhu, publikovanou jako Kniha 12 florentského kodexu, jedné z jeho posledních prací před jeho smrtí v roce 1590.

Terénní výzkum

Poté, co zápal prvních masových konverzí v Mexiku opadl, si františkánští misionáři uvědomili, že potřebují lépe porozumět původním obyvatelům, aby mohli efektivně pokračovat ve své práci. Sahagúnův život se dramaticky změnil v roce 1558, kdy ho nový provinciál Nového Španělska Fray Francisco de Toral pověřil, aby v Nahuatlu psal o tématech, která považoval za užitečná pro misijní projekt. Provinciál chtěl, aby Sahagún formalizoval studium rodného jazyka a kultury, aby se o něj mohl podělit s ostatními. Kněz měl volnou ruku, aby mohl provádět vyšetřování. Asi dvacet pět let prováděl výzkum a posledních patnáct let strávil úpravami, překlady a kopírováním. Jeho terénní výzkumné aktivity lze seskupit do dřívějšího období (1558–1561) a pozdějšího období (1561–1575).

Ze svého raného výzkumu napsal Sahagún text známý jako Primeros Memoriales . To sloužilo jako základ pro jeho následnou, větší Historii General . Svůj výzkum provedl v Tepeapulcu, přibližně 50 mil severovýchodně od Mexico City, poblíž dnešního Hidalga . Tam strávil dva roky rozhovory s přibližně tuctem vesnických starších v Nahuatlu, za pomoci rodilých absolventů vysoké školy v Tlatelolco . Sahagún vyslýchal starší o náboženských rituálech a kalendáři, rodinných, ekonomických a politických zvycích a přírodní historii . Dotazoval se s nimi jednotlivě i ve skupinách, a byl tak schopen vyhodnotit spolehlivost informací, které s ním sdílel. Jeho asistenti mluvili třemi jazyky (Nahuatl, latina a španělština). Účastnili se výzkumu a dokumentace, překladu a tlumočení a také malovali ilustrace. Zveřejnil jejich jména, popsal jejich práci a ocenil je. Obrázky v Primeros Memoriales zprostředkovávají směsici domorodých a evropských uměleckých prvků a vlivů. Analýza výzkumných aktivit Sahagúna v tomto dřívějším období naznačuje, že vyvíjel a hodnotil své vlastní metody pro shromažďování a ověřování těchto informací.

V období 1561–1575 se Sahagún vrátil do Tlatelolca. Dotazoval se a konzultoval více se staršími a kulturními autoritami. Upravil svou předchozí práci. Rozšířil rozsah svého dřívějšího výzkumu a dále rozvinul své metody dotazování. Svůj projekt přepracoval podle středověkých encyklopedií . Nejednalo se o encyklopedie v současném smyslu a lze je lépe popsat jako světové knihy, protože se pokoušejí poskytnout relativně úplnou prezentaci znalostí o světě.

Metodiky

Sahagún byl jedním z prvních, kdo vyvinul metody a strategie pro shromažďování a ověřování znalostí domorodých kultur Nového světa. Mnohem později by vědecká disciplína antropologie formalizovala metody etnografie jako strategii vědeckého výzkumu pro dokumentování přesvědčení, chování, sociálních rolí a vztahů a světonázoru jiné kultury a pro vysvětlení těchto faktorů s odkazem na logiku této kultury. . Jeho výzkumné metody a strategie pro ověřování informací poskytovaných jeho informátory jsou předchůdci metod a strategií moderní etnografie.

Systematicky sbíral znalosti od řady různých informátorů, včetně žen, které byly uznány jako mající znalosti o domorodé kultuře a tradici. Porovnával odpovědi získané z jeho různých zdrojů. Některé pasáže v jeho spisech se zdají být přepisy výpovědí informátorů o náboženské víře, společnosti nebo přírodě. Další pasáže jasně odrážejí konzistentní soubor otázek předkládaných různým informátorům s cílem získat informace o konkrétních tématech. Některé pasáže odrážejí Sahagúnovo vlastní vyprávění o událostech nebo komentáře.

Význam

Během období, ve kterém Sahagún prováděl svůj výzkum, byli dobyvatelé Španělů značně přemoženi dobytými Aztéky a měli obavy z hrozby povstání domorodců. Některé koloniální úřady vnímaly jeho spisy jako potenciálně nebezpečné, protože propůjčovaly důvěryhodnost původním hlasům a perspektivám. Sahagún si byl vědom potřeby vyhnout se konfliktu s inkvizicí , která byla založena v Mexiku v roce 1570.

Sahagúnova práce byla původně prováděna pouze v Nahuatlu. Aby odrazil podezření a kritiku, přeložil její části do španělštiny, předložil ji některým františkánům k posouzení a poslal ji španělskému králi s několika bratry, kteří se vraceli domů. Jeho poslední roky byly obtížné, protože utopický idealismus prvních františkánů v Novém Španělsku slábl, zatímco španělský koloniální projekt pokračoval jako brutální a vykořisťovatelský. Navíc miliony domorodých lidí zemřely na opakované epidemie, protože neměli imunitu vůči euroasijským chorobám. Některé z jeho závěrečných spisů vyjadřují pocity zoufalství. Koruna nahradila náboženské řády sekulárními duchovními, což dalo mnichům mnohem menší roli v katolickém životě kolonie. Nově přijíždějící františkáni do kolonie nesdíleli víru a horlivost dřívějších františkánů ohledně kapacity Indiánů. Pro-domorodý přístup františkánů a Sahagúna se s přibývajícími lety dostával na okraj společnosti. Použití Nahuatl Bible bylo zakázáno, což odráží širší globální omezení katolicismu pod Tridentským koncilem . V roce 1575 Rada Indie zakázala všechna písma v domorodých jazycích a donutila Sahagúna předat všechny své dokumenty o aztécké kultuře a výsledcích svého výzkumu. Úctivé studium místních tradic bylo pravděpodobně považováno za možnou překážku křesťanské mise . Přes tento zákaz Sahagún vytvořil další dvě kopie svého generála Historia .

Sahagúnův Historia general byl mimo Španělsko neznámý asi dvě století. V roce 1793 bibliograf katalogizoval florentský kodex v Laurentianské knihovně ve Florencii. Dílo se nyní opatrně odráží ve třech svazcích. Vědecká komunita historiků, antropologů, historiků umění a lingvistů zkoumá Sahagunovo dílo, jeho jemnosti a záhady více než 200 let.

Historia Obecně je jeden výrobek z nejvýznamnějších výzkumných projektů sociálně-vědních vůbec provedeny. Není to jen kronika setkání s novým světem a jeho lidmi, ale vyniká díky snaze Sahagúna shromažďovat informace o cizí kultuře dotazováním se na lidi a perspektivy z této kultury. „Rozsah pokrytí domorodé kultury středního Mexika kontaktním obdobím v Historii je pozoruhodný a nemá obdoby v žádné jiné práci ze šestnáctého století, která se pokoušela popsat původní způsob života.“ Sahagún byl především ve své mysli františkánský misionář, ale také mu může být právem přiznán titul otec americké etnografie.

Jako františkánský mnich

Sahagún byl popisován jako misionář, etnograf, lingvista, folklorista, renesanční humanista, historik a pro domorodý původ. Učenci vysvětlili tyto role jako vycházející z jeho identity misionářského kněze, účastníka španělské evangelické horlivosti pro konverzi nově setkávaných národů a jako součást širšího františkánského projektu milénia.

Založeni Františkem z Assisi na počátku 13. století, bratři františkáni zdůrazňovali oddanost vtělení , lidství Ježíše Krista . Svatý František rozvinul a vyslovil tuto oddanost na základě svých zkušeností s kontemplativní modlitbou před krucifixem San Damiano a praxí soucitu mezi malomocnými a sociálními vyděděnci. Františkánská modlitba zahrnuje vědomé vzpomínání na Ježíšův lidský život a praktikování péče o chudé a na okraji společnosti.

Intuitivní přístup svatého Františka byl zpracován do filozofické vize následnými františkánskými teology, jako jsou Bonaventura z Bagnoregia a John Duns Scotus , přední osobnosti františkánské intelektuální tradice. Filozofie Scotuse je založena na primátu vtělení a může být obzvláště důležitým vlivem na Sahagún, protože Scotova filozofie byla v této době vyučována ve Španělsku. Scotus vstřebal intuitivní vhledy svatého Františka z Assisi a jeho oddanost Ježíši Kristu jako lidské bytosti a vyjádřil je v širším pohledu na lidstvo.

Náboženská filozofická antropologie - vize lidstva - může utvářet vizi misionáře o lidských bytostech a následně chování misionáře na kulturní hranici. Proindigenní přístup františkánských misionářů v Novém Španělsku je v souladu s filozofií františkána Johna Dunse Scotuse. Zejména nastínil filozofickou antropologii, která odráží františkánského ducha.

Tuto filozofickou antropologii odráží několik konkrétních dimenzí Sahagúnovy práce (a dalších františkánů v Novém Španělsku). Věřilo se, že původní lidé mají důstojnost a zaslouží si respekt jako lidské bytosti. Bratři byli z velké části hluboce znepokojeni zneužíváním domorodců dobyvateli. Sahagúnův přístup založený na spolupráci, v němž soustavně oceňuje své spolupracovníky, zejména Antonia Valeriana , vyjadřuje františkánskou hodnotu komunity.

Ve svých pěti desetiletích výzkumu praktikoval františkánskou filozofii znalostí v akci. Nebyl spokojený spekulovat o těchto nových lidech, ale setkal se s nimi, prováděl rozhovory a interpretoval je a jejich pohled na svět jako výraz jeho víry. Zatímco ostatní - v Evropě a Novém Španělsku - debatovali o tom, zda domorodí lidé jsou či nejsou lidé a mají duše, Sahagún s nimi vedl rozhovory a snažil se porozumět tomu, kdo jsou, jak se navzájem milují, čemu věří a jak to dává smysl světa. I když vyjádřil znechucení nad pokračující praxí lidských obětí a nad tím, co vnímal jako jejich modlářství, strávil pět desetiletí zkoumáním aztécké kultury, i když v konečném důsledku s cílem nakonec vymýtit jejich náboženství.

Rozčarování z „duchovního dobytí“

Když se Sahagún dozvěděl více o aztécké kultuře, začal být vůči hloubce masových konverzí v Mexiku čím dál skeptičtější. Myslel si, že mnoho, ne -li většina konverzí, byla povrchní. Rovněž ho znepokojila tendence jeho kolegů františkánských misionářů nepochopit základní prvky tradiční aztécké náboženské víry a kosmologie. Nabyl přesvědčení, že pouze zvládnutí rodných jazyků a světonázorů mohou misionáři účinně jednat s aztéckými lidmi. Začal neformální studie domorodých národů, jejich víry a náboženských praktik.

Ve florentském kodexu napsal Sahagún četné úvody, adresy „čtenáři“ a interpolace, ve kterých vyjadřuje své vlastní názory ve španělštině. V knize XI, Pozemské věci, nahrazuje španělský překlad záznamů Nahuatl o horách a skalách, aby popsal současné modlářské praktiky mezi lidmi. „Když jsme diskutovali o pramenech, vodách a horách, připadalo mi to jako vhodné místo k diskusi o hlavních modlářstvích, která se praktikovala a stále se praktikuje ve vodách a horách.“

V této sekci Sahagún odsuzuje spojení Panny Marie Guadalupské s pohanským mezoamerickým božstvem. Františkáni byli tehdy vůči tomuto kultu obzvlášť nepřátelští kvůli jeho potenciálu modlářského praktikování, protože spojoval Pannu Marii se starodávnou bohyní.

Na tomto místě [Tepeyac] měli [Indiáni] chrám zasvěcený matce bohů, kterou nazývali Tonantzin, což znamená Naše matka. Na počest této bohyně tam vykonali mnoho obětí ... A teď, když je tam postaven kostel Panny Marie Guadalupské, také jí říkají Tonantzin, motivováni kazateli, kteří nazvali Pannu Marii, Matku Boží, Tonantzin. Není jisté, kde mohl vzniknout začátek tohoto Tonantzinu, ale toto víme jistě, že od prvního použití toto slovo znamená starověký Tonantzin. A je to něco, co by mělo být napraveno, protože správné [rodné] jméno Matky Boží, Svatá Marie, není Tonantzin, ale Dios inantzin . Zdá se, že je to satanský vynález zamaskovat modlářství pod záměnou tohoto jména, Tonantzin.

Sahagún vysvětluje, že kostel Santa Ana se stal poutním místem pro Toci (Nahuatl: „naše babička“). Uznává, že svatá Anna je matkou Panny Marie, a tedy doslova babičkou Ježíše, ale Sahagún píše:

Všichni lidé, kteří přicházejí, jako v dobách minulých, na svátek Toci, přicházejí pod záminkou svaté Anny, ale protože slovo [babička] je nejednoznačné a respektují staré způsoby, je uvěřitelné, že přicházejí spíše kvůli starověký než moderní. A tak se také na tomto místě zdá, že modlářství je maskováno, protože tolik lidí pochází z tak vzdálených zemí, aniž by tam svatá Anna kdy dokázala nějaké zázraky. Je zjevnější, že je to spíše starověký Toci než svatá Ann [kterou uctívají].

Ale ve stejné části Sahagún vyjádřil své hluboké pochybnosti, že křesťanská evangelizace Indů v Novém Španělsku vydrží, zejména proto, že ničivý mor z roku 1576 zdecimoval domorodé obyvatelstvo a testoval přeživší.

[A] s ohledem na katolickou víru, [Mexiko] je sterilní země a velmi namáhavá kultivace, kde má katolická víra velmi mělké kořeny a s velkou prací se rodí málo ovoce a z malé příčiny to, co je vysazeno a pěstováno kohoutek. Zdá se mi, že katolická víra může v těchto částech vydržet jen málo času ... A nyní, v době tohoto moru, když zkoušel víru těch, kteří se přišli ke zpovědi, jen málokdo před zpovědí řádně odpověděl; můžeme si tedy být jisti, že ačkoli by byli kázáni více než padesát let, kdyby nyní zůstali sami, pokud by se španělský národ nepřiklonil, jsem si jist, že za méně než padesát let by nebylo kázání, které by bylo pro ně uděláno.

Sahagúnova historie dobytí

Sahagún napsal dvě verze dobytí Mexika, první je Kniha 12 obecné historie (1576) a druhá je revize dokončená v roce 1585. Verze v Historia General je jediným vyprávěním historických událostí, na rozdíl od informací na obecná témata, jako jsou náboženské víry a praktiky a sociální struktura. Text z roku 1576 pochází výhradně z domorodého, převážně tlatelolcanského hlediska. Účet v roce 1585 důležitým způsobem revidoval a přidal pasáže chválící ​​Španěly, zejména dobyvatele Hernana Cortése , než aby se držel domorodého hlediska. Originál rukopisu z roku 1585 je ztracen. Na konci 20. století našel John B. Glass ručně psanou kopii ve španělštině ve veřejné knihovně v Bostonu a byla publikována ve faxovém a anglickém překladu se srovnáním s knihou 12 obecné historie. Ve svém úvodu („Čtenáři“) ke Knize 12 Historia General tvrdil Sahagún, že historie dobývání byla jazykovým nástrojem, aby bratři znali jazyk boje a zbraní. Vzhledem k tomu, že sestavení historie dobytí z pohledu poraženého Tenochtitlan-Tlatelolcan by mohlo být pro španělskou korunu kontroverzní, Sahagún mohl být obezřetný ve snaze utvářet, jak byla historie vnímána. Sahagúnova revize dobývacího příběhu z roku 1585, která zahrnovala chválu na Cortése a španělské dobytí, byla dokončena v době, kdy byla pod útokem práce na domorodých textech. Sahagún pravděpodobně napsal tuto verzi s ohledem na tuto politickou situaci, když byl podezřelý příběh o dobytí zcela z pohledu poražených Mexičanů.

Funguje

• Coloquios y Doctrina Christiana con que los doce frailes de San Francisco enviados por el papa Adriano VI y por el emperador Carlos V, convirtieron a los indios de la Nueva España . Faxová edice. Úvod a poznámky Miguel León-Portilla . Mexiko: Universidad Nacional Autónoma de México 1986.
• Florentský kodex: Obecná historie věcí Nového Španělska , 12 svazků; přeložili Arthur JO Anderson a Charles E. Dibble ; University of Utah Press (7. ledna 2002), vázaná kniha, ISBN  087480082X ISBN  978-0874800821
• Dobytí Nového Španělska, revize 1585. přeložil Howard F. Cline , poznámky a úvod SL Cline. Salt Lake City: University of Utah Press, 1989
• Primeros Memoriales . Norman: University of Oklahoma Press 1996.
• Psalmodia Christiana (1583). Anglický překlad Arthur JO Anderson. Norman: University of Utah Press 1993.
• Psalmodia Christiana (1583). Kompletní digitální fax prvního vydání z knihovny Johna Cartera Browna
• (překladatel) Kupriienko, Sergi (2013). Obecná historie záležitostí Nového Španělska. Knihy X-XI: Znalosti Aztéků v medicíně a botanice . Kyjev: Видавець Купрієнко С.А. ISBN 978-617-7085-07-1. Citováno 4. září 2013 .

Další čtení

• Edmonson, Munro S., ed. Mexiko šestnáctého století: Sahagúnské dílo. Pokročilý seminář School of American Research Series 6. Albuquerque 1976.
• Glass, John B. Sahagún: Reorganizace Manuscrito de Tlatelolco, 1566-1569, část 1. Conemex Associates, Contributions to the Ethnohistory of Mexico 7. Lincoln Center MA 1978.
• Nicolau d'Olwer, Luis a Howard F. Cline , „Bernardino de Sahagún, 1499–1590. Sahagún a jeho díla“, v Handbook of Middle America Indians, sv. 13. Průvodce po etnohistorických zdrojích , Howard F. Cline, redaktor. Austin: University of Texas Press 1973, s. 186–207.
• Klor de Alva, J. Jorge, et al., Eds. The Work of Bernardino de Sahagún: Pioneer Ethnographer of Sixteenth-Century Mexico. Albany: Institute for Mesoamerican Studies SUNY, sv. 2. Austin 1988.
• León-Portilla, Miguel , Bernardino de Sahagún: První antropolog , přel. Mauricio J. Mixco. Norman: University of Oklahoma Press 2002.
• Nicholson, HB, „Fray Bernardino De Sahagún: Španělský misionář v Novém Španělsku, 1529–1590“, v knize Representing Aztec Ritual: Performance, Text, and Image in the Work of Sahagún , ed. Eloise Quiñones Keberová. Boulder: University of Colorado Press, 2002.
• Schwaller, John Frederick, ed. Sahagún na 500: Eseje o Quincentenary narození Fr. Bernardino de Sahagún, OFM. Berkeley: Akademie amerických františkánských dějin, 2003.

externí odkazy

• Obecná historie věcí nového Španělska od Fray Bernardino de Sahagún: Florentský kodex, Světová digitální knihovna, Kongresová knihovna, plný text online ve španělštině a Nahuatlu, s ilustracemi původních umělců

Reference