Bharhut - Bharhut
| Bharhut | |
|---|---|
 
Nahoře : Původní rozložení stúpy Bharhut. Dole : Východní brána a zábradlí, Červený pískovec, Bharhut Stupa, 125–75 př. N. L. Indické muzeum , Kalkata .
| |
| Náboženství | |
| Příslušnost | Buddhismus |
| Okres | Satna |
| Kraj | Rozsah Vindhya |
| Církevní nebo organizační status | Zřícenina stúpy přítomna |
| Rok vysvěcen | 300–200 př. N. L |
| Postavení | Artefakty odstraněny |
| Umístění | |
| Umístění | Indie |
| Stát | Madhya Pradesh |
  Zobrazeno v Indii
 Bharhut (Madhya Pradesh)
| |
| Geografické souřadnice | 24 ° 26'49 "N 80 ° 50'46" E / 24,446891 ° N 80,846041 ° E Souřadnice : 24,446891 ° N 80,846041 ° E24 ° 26'49 "N 80 ° 50'46" E / |
| Pouť do |
| Svatá místa Buddhy |
|---|
 |
| Čtyři hlavní stránky |
| Čtyři další stránky |
| Další stránky |
| Pozdější stránky |
Bharhut je vesnice nacházející se ve čtvrti Satna v Madhya Pradesh , střední Indie . Je známá svými slavnými ostatky z buddhistické stúpy . Panely Bharhutu jsou jedinečné v tom, že každý panel je výslovně označen znaky Brahmi a uvádí, co panel zobrazuje. Hlavním dárcem stúpy Bharhut byl král Dhanabhuti .
Sochy Bharhut představují některé z prvních příkladů indického a buddhistického umění , později než monumentální umění Ashoka (kolem 260 př. N. L.) A o něco později než rané reliéfy z období Šungy na zábradlí v Sanchi Stupa č. 2 (počínaje kolem 115. BCE). Ačkoli je kvalita provinčnější než socha v Sanchi , Amaravati Stupa a na některých dalších místech, přežilo velké množství soch, obecně v dobrém stavu. Nedávní autoři datují reliéfy zábradlí Bharhutu kolem roku 125–100 př. N. L. A zjevně po Sanchi Stupa č. 2 , ve srovnání s nimiž má Bharhut mnohem rozvinutější ikonografii. Torana brána byla mírně vyroben nejpozději zábradlí, a je datován do 100-75 BCE. Historik Ajit Kumar uvádí pozdější datum Bharhutu, 1. století n . L. , Na základě stylistických srovnání s datovatelnými uměleckými díly z umění Mathury , zejména soch zapsaných ve jménu vládce Sodasy . Mnoho z ostatků Bharhutu se nyní nachází v Indickém muzeu v Kalkatě .
Buddhismus pokračoval v přežití v Bharhutu až do 12. století. Kolem 1100 n. L. Byl rozšířen malý buddhistický chrám a byla instalována nová socha Buddhy. Na místě byl nalezen velký sanskrtský nápis ze stejného období, ale zdá se, že byl ztracen. To se liší od nápisu Lal Pahad z roku 1158 n. L., Který zmiňuje krále Kalachiri.
Některá nedávná přehodnocení měla tendenci odpojit Bharhuta od období Shunga a spíše připisovala stúpu 1. století n. L., Založenou na uměleckých podobnostech s lépe datovaným uměním Mathura a zpochybňováním starověku nápisů Bharhut (zejména nápisů Dhanabhuti ) tradiční paleografií .
Bharhut stupa
Struktura
Stupa Bharhut mohla být poprvé postavena králem Maurya Ashokou ve 3. století př. N. L., Ale mnoho uměleckých děl, zejména brána a zábradlí, byla zjevně přidána v období Šungy , s mnoha reliéfy od 2. století př. N. L. Nebo později . Alternativně byly vytvořené sochy přidány za vlády Sughanů , severního buddhistického království.
Centrální stúpa byla obklopena kamenným zábradlím a čtyřmi branami Torana v podobném uspořádání jako Sanchi . Velká část zábradlí byla získána zpět, ale ze čtyř bran torana zůstala pouze jedna.
Epigraf na pilíři brány stúpy zmiňuje svou erekci „během vlády na Sugas podle Vatsiputra Dhanabhuti “. Použitý výraz je „ Suganam Raje “, může znamenat „za vlády Šungů“, i když ne bez nejasností, jak by to také mohlo být „za vlády Sughanů “, severního buddhistického království. V epigrafickém záznamu Indie neexistuje žádný jiný případ jména „Shunga“ . Nápis zní:
Dhanabhuti nápis1. Suganam raje raño Gāgīputasa Visadevasa
2. pautena, Gotiputasa Āgarajusa putena
3. Vāchhīputena Dhanabhūtina kāritam toranām
4. silākammamto cha upamno.
Za vlády Sugasů ( Sughanů nebo Shungas ) byla brána vyrobena a kamenické dílo předloženo Dhanabhūti, synem Vāchhī, syna Agaraju, syna Goti a vnuka krále Visadevy, syna z Gagi.
- Nápis na sloupu brány Dhanabhūti.
Má -li být připisování považováno za „šungy“, protože král Dhanabhuti se významně věnoval buddhistické památce, a naopak je o Šungách známo, že byli hinduistickými monarchy, zdá se, že sám Dhanabhuti nebyl členem Dynastie Šunga. Není znám ani ze seznamů Shunga regnal. Jeho zmínka o „za vlády Šungů“ také naznačuje, že sám nebyl vládcem Šungy, pouze to, že mohl být přítokem Šungasů nebo vládcem na sousedním území, jako je Kosala nebo Panchala .
Stavitelé
Mason známky je v Kharosthi byly nalezeny na několika prvcích ostatků Bharhut, což naznačuje, že některé ze stavitelů alespoň přišel ze severu, zejména z Gandháře kde Kharoshti scénář byl používán. Cunningham vysvětlil, že písmena Kharosthi byla nalezena na balustrádech mezi architrávy brány, ale žádná na zábradlích, která měla všechna indická označení, shrnující, že brány, které jsou umělecky propracovanější, musely být vyrobeny umělci ze Severu, zatímco zábradlí vyrobili místní umělci.
𐨤 pa , 𐨀 a , 𐨦 ba , 𐨯 sa
Podle některých autorů měli helénističtí sochaři určité spojení i s Bharhutem a Sanchi. Struktura jako celek, stejně jako různé prvky bodu na Hellenistic a jiné cizí vliv, jako je skládaný zvonu, addorsed kapitál Persepolitan pořadí a hojné použití Hellenistic plamene palmetovým nebo zimolez motivem. Kromě původu svých přispěvatelů si však brána ve své podobě zachovává velmi silný indický charakter.
Zdálo by se, že zábradlí byly prvními prvky, které měly být postaveny, kolem roku 125–100 př. N. L. Velká brána byla postavena později, kolem 100–75 př. N. L. Z uměleckých důvodů jsou ozdoby zábradlí považovány za stylisticky pozdější než dekorace Sanchi Stupa č. 2 , což naznačuje datum kolem 100 BCE pro reliéfy zábradlí a datum 75 BCE pro bránu.
Vykopávka
V roce 1873 navštívil Bharhut Alexander Cunningham . Příští rok místo vykopal. Joseph David Beglar , Cunninghamův asistent, pokračoval ve vykopávkách a zaznamenal dílo pomocí mnoha fotografií.
Kapitál pilíře v Bharhutu, datovaný do 2. století př. N. L. Během období Šungské říše , je příkladem architektury Bharhut, o níž se předpokládá, že zahrnuje perské a řecké styly, s ležícím zvířetem (ve stylu pilířů Ashoka ) a centrální anta kapitál s mnoha helénistickými prvky ( rozety , korálky a navijáky ), stejně jako centrální palmetový design, ve stylu podobném hlavnímu městu Pataliputra .
Komplex v Bharhutu obsahoval středověký chrám (deska II), který obsahoval kolosální postavu Buddhy, spolu s fragmenty soch zobrazujících Buddhu s obrazy Brahmy, Indry atd. Beglar také fotografoval buddhistický sanskrtský nápis z 10. století, o o kterém se nyní nic neví.
Zničená stúpa - nic jiného než základy hlavní stavby (viz Galerie) - je stále v Bharhutu; brány a zábradlí však byly demontovány a znovu sestaveny v Indickém muzeu v Kalkatě. Obsahují četné porodní příběhy o Buddhově předchozím životě nebo příběhy Jataka . Mnoho z nich má tvar velkých kulatých medailonků. Dva z panelů jsou ve Freer Gallery of Art / Arthur M. Sackler Gallery ve Washingtonu. Před několika lety byl na hoře Bharhut nalezen nápis před Devanagari z doby krále Balaldeva.
Jako zástupce raného indického umění
V souladu s časné aniconic fázi z buddhistického umění , Buddha je reprezentován pouze symboly, jako je Dharma kola , na Bodhi strom , prázdné místo, stopy, nebo triratana symbolu.
Tento styl představuje nejranější fázi indického umění a všechny postavy jsou zobrazeny na sobě indické dhoti , kromě jednoho cizince považovaného za indořeckého vojáka s buddhistickou symbolikou. Řezbářské práce v Bharhutu jsou o něco později než reliéfy Sanchi Stupa č. 2 a dřívější fresky Ajanta .
Neobvyklou vlastností panelů Bharhut je zahrnutí textu do narativních panelů, které často identifikují jednotlivce.
Nápisy
Nápisy nalezené v Bharhutu mají značný význam při sledování historie raného indického buddhismu a buddhistického umění. 136 nápisů zmiňuje dárce. Patří sem jednotlivci z Vidisha , Purika (město někde v horách Vindhya) , Pataliputra ( Bihar ), Karhad ( Maharashtra ), Bhojakata ( Vidarbha , východní Maharashtra), Kosambi ( Uttar Pradesh ) a Nasik (Maharashtra). 82 nápisů slouží jako štítky pro panely zobrazující Jataky , život Buddhy , bývalých manushi Buddhů , další příběhy a Yakshas a Yakshinis.
Struktura a detaily
| Stupa Bharhut | |
| Brána | |
 Východní brána Bharhut. |
Východní brána Bharhut je jediným zbývajícím ze čtyř původních bran. Byl vyroben v letech 100-75 BCE (pravděpodobně 75 BCE na základě umělecké analýzy), a je tedy za zábradlím.
Jeden z hlavních pilířů se lvy, plamennou palmetou v zádech, rozetami a korálky a navijáky (rekonstituce).
Předpokládá se, že řemeslníci pocházeli ze severozápadní Indie (pravděpodobně Gandhara ), protože do struktury brány vepsali značky zedníka do Kharosthi , skriptu Gandhary (na bráně bylo zaznamenáno 7 takových značek zedníka Kharoshthi). Gandhara byla v té době klíčovým územím indo-řeckého království a tito řemeslníci pravděpodobně do výroby brány přinesli helénistické techniky a styly. Naopak zednářské značky v místním Brahmiho písmu nebyly nalezeny na bráně, ale výhradně na zábradlí (nalezeno 27 Brahmiho zednářské značky), což naznačuje, že zábradlí pravděpodobně vytvořili místní řemeslníci. Struktura jako celek, stejně jako různé prvky bodu na Hellenistic a jiné cizí vliv, jako je skládaný zvonu, addorsed kapitál Persepolitan pořadí a hojné použití Hellenistic plamene palmetovým nebo zimolez motivem. Kromě původu svých přispěvatelů si však brána zachovává velmi silný indický charakter. |
 Architraves (vpředu) Architraves (vzadu)  |
Architraves zobrazuje scény zvířat, která ukazují svou oddanost Buddhovi (symbolizuje prázdný trůn uprostřed). Horní architráv (pouze vpředu) má dva lvy, jednoho gryfa (vlevo) a jednoho lva s lidskou hlavou ( sfinga nebo mantichora ). Spodní architravy ukazují čtyři slony a dva lidské oddané kolem symbolického Buddhy. |
| Zábradlí | |
|
Zábradlí je datováno do období 125–100 př. N. L. A pravděpodobně podle umělecké analýzy do roku 100 př. N. L. Návrhy jsou velmi rozvinuté a jsou považovány za pozdější než Sanchi Stupa č . 2 .
Všechny zednické značky jsou v místním Brahmiho písmu, z nichž bylo nalezeno 28, což naznačuje, že zábradlí pravděpodobně vytvořili místní řemeslníci. Zábradlí jsou téměř celá pokryta reliéfy a zobrazují různé scény, od předchozích životů Buddhy zvaných Jatakas , přes události ze života historického Buddhy až po zbožné scény. Jedná se také o mnoho individuálních medailonků, které mají představovat oddané nebo dárce. |
| Scény oddanosti | |
|
Diamantový trůn a chrám Mahabodhi kolem stromu Boddhi . Podle vepsaného reliéfu Bharhut související s diamantovým trůnem byl původní mahabodhí chrám Asoka otevřeným pavilonem podepřeným na pilířích.
Diamond Trůn je znázorněno poměrně přesně v reliéfu, byl nově objevený v 19. století.
Uprostřed je vidět diamantový trůn nebo Vajrasana , zdobené vpředu čtyřmi plochými pilastry. Za trůnem se objevuje kmen stromu Bodhi, který se tyčí vysoko nad budovou, a na každé straně stromu je kombinovaný symbol Triratna a Dharmachakra , stojící na vrcholu krátkého pilíře. Na každé straně místnosti Vajrasana je vedlejší místnost stejného stylu. Vrchol trůnu je ozdoben květinami, ale neexistuje žádná postava Buddhy. Na reliéfu je nápis: „Bhagavato Sakamuni Bodhi“ („Bodhi (strom) božského Šákjamuniho “), čímž se potvrzuje význam reliéfu. |
|
Tikutiko Chakamo . Nápis nad tímto reliéfem zmiňuje „Tikutiko Chakamo“ neboli „třícípé kolo“ (zákona). Scéna zobrazuje sedm slonů a jednoho velkého tříhlavého hada (nebo Naga) spolu se dvěma lvy, kteří ukazují svou oddanost tomuto zcela konkrétnímu Kolo zákona . |
|
|
| Život Buddhy | |
|
Mayův sen: Panenské pojetí Buddhy . Toto vyřezávání snu Maya vypráví o tom, kdy Buddhova matka měla sen o tom, že do jejího těla vstupuje bílý slon. Toto je okamžik Buddhova pojetí. Spící královna je obklopena třemi průvodci, z nichž jeden švihá chauri. V blízkosti čela postele je umístěn hrnec s vodou; na jeho úpatí je kadidelnice. Tématem panenského početí Buddhy byl opakován po mnoho staletí, a byl také důležitým tématem v Greco-buddhistické umění of Gandhara . |
|
Uctívání vlasů Siddharthy
Stejná scéna v Sanchi .
V dolní části panelu je společnost božstev v nebi Trayastrimsa , kde se Indra houpal, radoval se a uctíval vlasy Bodhisattvy . Příběh vyprávěný v buddhistických písmech je ten, že před přijetím náboženského života se Gautama zbavil svých knížecích oděvů a mečem si odřízl dlouhé vlasy, vrhl vlasy i turban do vzduchu, odkud je nesli devové. nebe Trayastrimsa a tam uctívalo. |
|
Sestup Buddhy z nebe Trayastrimsa, Sanchi .
Sestup Buddhy z Trayastrimsa nebe na Sankissa . Sestup Buddhy z nebe Trayastrimsa , kde se znovu narodila jeho matka Maya a kam sám vystoupil, aby jí kázal Zákon. K tomuto zázraku mělo dojít v Sankissa (Sankasya). Ve středu reliéfu je zázračný žebřík, po kterém sestoupil Buddha, kterého se účastní Brahma a Indra . Na úpatí žebříku strom a trůn, symboly přítomnosti Buddhy, s oddanými na obou stranách, což naznačuje, že se Buddha vrátil zpět na Zemi. |
|
Jetavana klášter. Následující nápis, který je umístěn bezprostředně pod sochou, uvádí název kláštera i stavitele Anatha-pindika : „Jetavana Anadhapediko deti Kotisanthatena Keta“ („ Anathapindika představuje Jetavanu , (která se stala) jejím kupujícím pro vrstva kotis. “), což jsou zlaté mince. Hospodář jménem Anathapindika koupil zahradu Jety za vrstvu kotisů za 18 kotů zlata a začal stavět. Uprostřed postavil Buddhův pavilon. Anathapindika postavila v Jetavaně několik klášterních budov, dokud Gautama Buddha nepřišel z Rádžagriha do Sravasti , kde ho potkal bohatý muž Setthi . Požehnaný, následovaný velkou skupinou mnichů, vstoupil do kláštera Jetavana. Potom se ho Anathapindika zeptal: „Pane, jak mám postupovat ve věci tohoto kláštera? Jelikož mě žádáš, hospodáři, udělej tento klášter buddhistickému kléru, přítomnému a přicházejícímu.“ A velký muž odpověděl: „Je to dobře. Tento klášter Jetavana dávám duchovním, přítomným i přicházejícím, ve všech částech světa s Buddhou v čele. “ Sochař se zjevně zaměřil na to, aby poskytl pohled na velkou buddhistickou Viharu z Jetavany, a zároveň ilustroval příběh svého založení Anathapindikou. V popředí je býčí vozík s volly sedícími vedle něj a se jhem nakloněným do vzduchu, aby bylo vidět, že vozík byl vyložen. Vepředu jsou dva muži, každý drží mezi palcem a ukazováčkem velmi malý předmět. Jedná se o samotného Anathapindika a jeho pokladníka, kteří počítají zlaté kusy přivezené na vozíku. Nad nimi sedí další dvě postavy, které se zaneprázdněně zabývají pokrýváním povrchu zahrady zlatými mincemi, které jsou zde znázorněny jako hranaté kusy, které se navzájem dotýkají, jako cena za její nákup. Vlevo je šest dalších postav, pravděpodobně princ Jeta a jeho přátelé; a úplně uprostřed kompozice je sám Anathapindika, který v obou rukou nese nádobu, stejně jako čajovou konvici, za účelem vylití vody Buddhovým rukám jako příslib dokončení jeho daru. Anathapindika, který se stal známým především díky své velkorysosti a charakteru po smrti, vstoupil do nebe Tushita a stal se bódhisattvou . |
| Předchozí životy Buddhy (Jataky) | |
|
Mahakapi Jataka V tomtopříběhu jataka Buddha, v předchozí inkarnaci jako opičí král, nabízí sebeobětování své vlastní tělo jako most, kterým mohou jeho opice uniknout lidskému králi, který na ně útočí. Krátký úsek řeky, přes který opice unikají, je naznačen rybími vzory. Přímo pod tím dojatí lidé natahují deku, aby ho chytili, když padá ze své pozice. Na samém dně (souvislé vyprávění) nyní uzdravení budoucí Buddha káže králi. (Mahakapi Jataka. Bharhut, c. 100 př. |
|
Nigrodha Miga Jātaka . Nigrodha Miga Jātaka (Banyan Deer Birth-story, #12 v EB Cowell Jātaka příběhů, svazek 1) je příběh o tom, jak v minulém narození, narozený jako zlatý jelen, Bodhisattā zachrání těhotnou laň ze smrti porážkou. Medailon představuje 3 scény: (1) Čtyři jeleni utíkají a jeden z nich se ohlíží zcela vlevo a muž s úklonou zcela vpravo představuje první scénu: lov. (2) Srnka ležící vlevo dole při pohledu na paroží jelena představuje druhou scénu: scénu těhotné srny, která je dnes vystavena porážce, ale jelen Banyan jí řekne, aby šla a zaujala její místo. Kuchař/Řezník za jelenem Banyan to sleduje [a pak to jde říct králi, který přichází se svým doprovodem]. (3) Parohový jelen sedící uprostřed a kázající králi [který uctivě poslouchá se založenýma rukama] a jeho doprovodu je třetí scénou: že by se měl stýkat s dobrými lidmi. |
|
Kurunga Miga Jataka . Tento příběh je o třech přátelích, kteří žili v lese: antilopa , datel a želva . Jednoho dne byla antilopa chycena ve smyčce lovce a želva se snažila prokousat smyčku, aby antilopu osvobodila, zatímco datel křičel o špatném znamení, aby lovec zůstal ve své chatrči. Antilopa unikla, ale želva, vyčerpaná jejím úsilím, byla chycena lovcem. Antilopa pak nalákala lovce, aby ji následoval v lese, takže želva mohla uprchnout. Antilopou byla bódhisatta, tedy Buddha v dřívějším životě, Sāriputta , Buddhův žák, byl datel, Moggallana , také žákyně, byla želva v jeho dřívějším životě. Lovcem byl však Devadatta , tradiční Buddhův nepřítel.
Tento příběh má demonstrovat ničemnost Devadatty, stejně jako přátelství a spolupráci mezi Buddhou a jeho učedníky, a to i v předchozích životech. |
|
Muga Pakaya Jataka / Mugapakkha Jataka / Temiya Jataka . Toto je příběh „Němého prince“. Chanda Devi, manželka krále Varanasi , neměla syna. Sakka, král devů , se jí rozhodl pomoci. Přesvědčil Bódhisattvu (budoucí Buddhu), která byla tehdy v říši Tavatimsy , aby sestoupila do jejího lůna, aby mohla porodit dítě. Bódhisattva tak vstoupila do lůna královny, a když se narodil, říkalo se jí Temiya.
Temiya si pak uvědomil, že jeho otec byl králem, ale protože se v předchozím životě stal králem Varanasi , což bylo pravidlo, které skončilo 20 000 lety v pekle, nechtěl zdědit trůn. Rozhodl se proto hrát na hloupé a neaktivní, aby se vyhnul dědictví. Protože byl jeho otec bezcenný, zařídil jeho smrt a nařídil vozatajovi Sunandovi, aby zločin provedl. Když Sunanda připravovala kopání hrobu, Temiya mu vysvětlila jeho lest. Pod dojmem chtěla Sunanda být asketa a následovat Temiyu. Temiya poté přednesla kázání králi a královně. Byli na ně ohromeni a také vyjádřili přání stát se askety. Všichni občané království a také dvě sousední království se brzy stanou stoupenci Temiyi. Reliéf ukazuje Temiyu jako dítě v králově klíně (vlevo nahoře). Temiya je pak viděna stát za vozatajem Sunandou na hřbitově, který kopá hrob (vpravo dole). Temiya, jako asketa, pak dává lidem proslov (vpravo nahoře). |
|
|
| Jednotlivci | |
|
Bharhut Yavana . Řekové (konkrétně indořečtí ) byli v tuto dobu evidentně známí lidem uprostřed Indie a nazývali je „ Yavanas “; zde byl řecký válečník přijat do role dvarapala (strážce chrámové brány). Důkazy zahrnují jeho účes (krátké kudrnaté vlasy s řeckou královskou čelenkou), tuniku a boty. V pravé ruce drží hroznovou rostlinu, která je symbolem jeho původu. Plášť jeho meče zdobí nandipáda , symbol buddhismu. Nad reliéfem je nápis, klasifikovaný jako Nápis 55 v pilířích zábradlí SW kvadrantu v Bharhutu, je ve skriptu Brahmi a čte zleva doprava: „Bhadanta Mahilasa thabho dânam" |
|
Lakšmí . Dnes je Lakšmí důležitým božstvem hinduismu , hinduistické bohyně bohatství, bohatství a prosperity. Ale také bývala důležitým božstvem v buddhismu, kde byla také bohyní hojnosti a bohatství a byla zastoupena na nejstarších dochovaných stúpách a jeskynních chrámech. |
|
|
,_pilastro_di_vedika,_II_sec._ac..JPG)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
| Bharhut v době objevu. | |
|
Přežití v 11. – 12. Století
Kromě sanskrtského nápisu byla nalezena také socha Buddhy datovatelná do 11. – 12. Století, která patří do viharské stavby. To ukazuje, že buddhismus na místě přežil dobře až do 11. – 12. Století, i když nebylo nalezeno nic, co by bylo možné zasáhnout do tohoto období.
Kromě nádherného kamenného zábradlí staré stúpy se zde nacházejí pozůstatky středověké buddhistické vihary s kolosální sochou a několik menších buddhistických postav, které nelze datovat mnohem dříve než v roce 1000 n. L. Zdá se tedy pravděpodobné, že cvičení buddhistického náboženství může pokračovat téměř 15 století s malým nebo snad žádným přerušením. Všude příchod Mohamedů dal konečnou ránu buddhismu a jejich fanatismus a netolerance smetly těch několik přetrvávajících pozůstatků, kterých Brahmanové ušetřili.
- Alexander Cunningham , Stûpa z Bharhutu .
Ačkoli nejznámější pozůstatky jsou z 1. století BCE/CE, Bharhut, stejně jako Sanchi , byl více než tisíciletí nadále používán jako buddhistické klášterní centrum. Památky Bharhutu ale byly nakonec zničeny a většinu ostatků použili místní vesničané jako stavební materiál.
Nedávno nalezené buddhistické pozůstatky v oblasti poblíž Bharhut a Sanchi
V oblasti poblíž Sanchi a Bharhutu bylo objeveno několik menších stúp a buddhistických soch až do 12. století n. L. Ukazují, že buddhismus byl v této oblasti rozšířený a neomezoval se pouze na Sanchi a Bharhut, a přežil až do 12. století, jako samotný komplex Sanchi, i když po 9.-10. století značně upadal. Tyto zahrnují:
- Vesnice Banshipur, Damoh
- Madighat v okrese Rewa
- Buddha Danda, Singrauli
- Bilahri, Katni
- Kuwarpur, Sagar Dist/Bansa Damoh Dist
- Muzeum Damoh Buddha
- Deur Kothar , Rewa
- Devgarh, Lalitpur
- Khajuraho (MUseum)
- Mahoba, 11. – 12. Století. sochy
Galerie
Výkop Bharhutu
Obraz Buddhy z 11. – 12. Století
Zničená stúpa Bharhutu; za ním je Lal Pahadi (Červená hora)
Nápisy
Nápisy
Nápisy
Nápisy
Sekce zábradlí v Indickém muzeu.
