Biblická a koránská vyprávění - Biblical and Quranic narratives

Korán , centrální náboženským textem o islámu , obsahuje odkazy na více než padesát lidí a událostí i nalezené v Bibli . I když jsou příběhy vyprávěné v každé knize obecně srovnatelné, existují také určité pozoruhodné rozdíly. Křesťané věděli, že verze napsané v hebrejské Bibli a v Křesťanském Novém zákoně předcházejí verzím Koránu, proto považují Koránovy verze za odvozené přímo nebo nepřímo z dřívějších materiálů. Muslimové chápou verze Koránu jako znalosti od všemocného Boha. Jako takoví muslimové obecně věří, že dřívější verze jsou v průběhu času zkreslené chybnými procesy přenosu a interpretace, a považují Koránovu verzi za přesnější.

Příběhy související v Koránu se často zaměřují spíše na morální nebo duchovní význam událostí než na detaily. Biblické příběhy pocházejí z různých zdrojů a autorů, takže jejich pozornost k detailu se individuálně liší.

Příběhy Tóry

Adam a Eva

Korán obvykle zmiňuje Boha, který stvořil Adama ze „země“ nebo „hlíny“ ( ṭīn , ačkoli jeden verš naznačuje „prach“ nebo „špínu“ ( turáb ). Bůh prý vdechne svého ducha Adamovi jako ve vyprávění o stvoření Genesis a také proto, aby ho stvořil jednoduše tím, že řekne „Buď“. Korán pak líčí anděly, jak pochybují o stvoření Adama, což v podrobnostech z knihy Genesis není nalezeno: [ Korán  2:30 ]

Když váš Pán řekl andělům: „Opravdu ustanovím místokrále na zemi,“ řekli: „Postavíš do ní někoho, kdo v ní způsobí korupci a prolije krev, zatímco my budeme oslavovat tvoji chválu a hlásat tvé posvátnost?" Řekl: „Skutečně vím, co ty nevíš.“

I když to není v Genesis, Koránský popis je spojen s židovskou exegezí žalmu 8 , která se ptá, proč se Bůh stará o lidské bytosti navzdory jejich kosmické bezvýznamnosti. Někteří židovští tlumočníci tuto otázku chápali jako otázku, kterou si položili andělé, když Bůh stvořil Adama. To vedlo k tradici v babylonském Talmudu, ve které andělé namítají proti zlu, kterého se lidé v budoucnu dopouštějí, což může být zdrojem příběhu Koránu.

Koránský příběh pokračuje v tom, že Bůh „učil Adama Jména, všechny“ a že Adam tato jména představil andělům [ Korán  2:31 ], zatímco Genesis nechal Adam sám zvířata pojmenovat. Rozdíl zdůrazňuje koránský důraz na absolutní Boží poznání a na nadřazenost lidstva nad anděly naznačenou dříve.

Bůh pak přikazuje andělům, aby se klaněli Adamovi, ale Iblis odmítá s tím, že je lepší než Adam, protože byl stvořen z ohně a Adam z hlíny. Podřízení andělů Adamovi je dalším detailem, který není uveden v Genesis, ale je důležitý v syrských křesťanských textech, jako je jeskyně pokladů , kde odráží křesťanskou představu o Adamovi jako o prvotním analogu Ježíše. Satanovo odmítnutí sklonit se je další populární mimobiblickou křesťanskou tradicí pozdní antiky, která byla integrována do Koránu. Satan v Jeskyni pokladů skutečně odmítá Boží příkaz sklonit se před Adamem „protože jsem oheň a duch, ne že uctívám něco, co je vyrobeno ze špíny“, přičemž používá téměř stejná slova jako v Koránu.

Stvoření Evy není v Koránu specifikováno, ale několik veršů naznačuje tradiční popis Genesis tím, že říká, že Bůh „stvořil vás [lidstvo] z jediné duše a vytvořil z ní svého druha“. [ Korán  4: 1 ]

V Koránu pak Bůh říká Adamovi a jeho nejmenované manželce, aby žili v ráji, ale nepřibližovali se k určitému stromu, který satan nazývá „stromem nesmrtelnosti“, zatímco Genesis označuje dva stromy, strom poznání dobra a zla ze kterého Adam a Eva nesmí jíst, a další strom života . Zdá se, že to odráží syrskou křesťanskou exegezi, ve které byly dva stromy považovány za identické. Korán pokračuje tím, že sám Satan oklamal Adama a Evu, aby se přiblížili ke stromu, což je vývoj křesťanského pojmu, ve kterém se Had stává inkarnací Satana, což je spojení, které se v judaismu tradičně nedělalo. Satan říká Adamovi a Evě, že se stanou nesmrtelnými, když se přiblíží ke stromu, ale když to udělají, „bude jim zjevná jejich nahota“. [ Korán  7:22 ] Všichni tři jsou poté vyloučeni z Ráje. V Koránu není žádná zmínka o Evě, která by pokoušela Adama. Zatímco Genesis uvádí, že si Adam a Eva „uvědomili“, že jsou nazí, Korán je dvojznačnější, když se odvolává na satanovu touhu „odhalit jim, co jim bylo skryto z jejich nahoty“. [ Korán  7:20 ] To může odrážet syrské křesťanské tradice, ve kterých se předpokládalo, že Adam a Eva byli před jídlem ze stromu oblečeni do „slávy“. V tu chvíli se stali nahými, místo aby si pouze uvědomovali svou předchozí nahotu.

Podle příběhu Koránu je Adamovi poté Bůh odpuštěn poté, co „přijal určitá slova od svého Pána“. [ Korán  2:37 ] Přestože se jedná o další detail, který není v Genesis výslovně uveden, epizoda Koránu má opět paralelu v Jeskyni pokladů , ve které Bůh utěšuje Adama a říká, že ho „zachránil před kletbou“ země. , a z předislámského apokryfu Život Adama a Evy , v němž Bůh Adamovi slibuje, že se nakonec vrátí do ráje.

Synové Adama

Znázornění Kaina pohřbívat Ábela z iluminované rukopisné verze Příběhů proroků

V Bibli mají Adam a Eva dva syny: staršího Kaina, který je farmář, a mladšího Ábela, pastýře. Když oba přinášejí oběti Bohu, Bůh přijímá pouze Ábelovy oběti. Rozzlobený Cain zabije svého bratra i přes Boží varování. Je odsouzen k celoživotnímu putování a neplodné dřině. Korán vypráví podobný příběh týkající se Adamových synů, ačkoli bratři nejsou jmenováni.

Významným rozdílem mezi těmito dvěma verzemi je však to, že zatímco Bůh mluví s Kainem v Bibli, bratr, kterého Bůh přijal, mluví s odmítnutým v Koránu a říká:

Bůh přijímá pouze z opatrnosti. I když ke mně vztáhneš ruku, abys mě zabil, nevytáhnu ruku k tobě, abych tě zabil. Opravdu se bojím Boha, Pána všech světů. Přeji si, abyste si vysloužili [břímě] mého hříchu a svého hříchu, abyste se stali jedním z vězňů Ohně, a to je požadavek provinilců. [ Korán  5: 27–29 ]

Konverzace mezi Kainem a Abelem je doložena v jednom syrském zdroji, ačkoli tato verze se výrazně liší od Koránu v tom, že Abel prosí svého bratra, aby ho nezabil. Konverzace mezi bratry před vraždou je také nalezena v Targum Neofiti, židovské anotaci Tóry v aramejštině .

Odmítnutý bratr pak zabije mladšího bratra, jako to dělá Kain Abel. V Koránu pak Bůh pošle vránu, aby vykopala zemi, ve které by pochovala zavražděného bratra, a vrah litoval svého činu, když pohlédl na vránu. Zatímco pták kopající Zemi pro Ábela je motivem, který se objevuje v určitých pozdních mimobiblických křesťanských a židovských zdrojích, jako je Tanhuma , Korán je nejstarší známá verze epizody a může být zdrojem dalších atestací.

Korán si pak z vraždy vezme ponaučení, které se v textu Tóry nenachází:

Proto jsme pro děti Izraele nařídili, že kdokoli zabije duši, aniž by se [zabil] zabitím nebo korupcí na zemi, jako by zabil celé lidstvo, a kdo zachrání život, jako by zachránil celé lidstvo. [ Korán  5:32 ]

Tento verš je téměř totožný s pasáží v traktátu Mishnah Sanhedrin , součást židovské orální Tóry , ze kterého také vyplývá, že poučení z vraždy Ábela je, že „každý, kdo zničí jedinou duši, je považován za člověka, který zničil celý svět, a kdokoli zachrání jedinou duši, je považován za zachránce celého světa “.

Noah (Nūḥ)

V Bibli i v Koránu je Noe popsán jako spravedlivý muž, který žil mezi hříšnými lidmi, které Bůh zničil potopou, zatímco zachránil Noeho, jeho rodinu a zvířata tím, že mu přikázal postavit archu a zvířata v ní ukládat. jim. V obou posvátných knihách prý žil 950 let. Ale na rozdíl od Genesis, který nezaznamenává jediné slovo od Noeho, než opustí archu, se koránský příběh proroka méně zaměřuje na detaily potopy a více na Noemovy neúspěšné pokusy varovat svůj lid, přičemž přímo cituje jeho pokusy přesvědčit jeho ničemní krajané, aby se obrátili ke spravedlnosti. Tento důraz na Noeho jako kazatele marně pokoušejícího se zachránit ostatní, přestože nebyl nalezen v samotné Tóře, se objevuje v křesťanských pramenech již ve druhém Petrově listu a byl přítomen v židovských a křesťanských pramenech pozdní antiky, včetně Talmudu . V kontextu Koránu zdůrazňuje zásadní představu, že Noe a další biblické postavy byly prototypy islámského proroka Mohameda, všichni hlásali spravedlnost, aby zachránili svůj lid před zkázou.

Na rozdíl od Bible jeden verš z Koránu naznačuje, že Noemův lid odmítl nejen Noaha, ale i několik proroků, kteří je varovali. [ Korán  25:37 ]

Bible a Korán se také liší v osudu Noemovy rodiny. V Bibli je zachráněna celá Noemova nejbližší rodina, včetně jeho tří synů. Ale Korán zmiňuje Noemova syna, který odmítá archu, místo toho se rozhodl uchýlit na horu, kde se utopil. Noe prosí Boha, aby zachránil jeho syna, ale Bůh to odmítá. To podtrhuje opakující se důraz Koránu na důležitost víry a spravedlivého chování v rodinných vztazích. Epizoda může být také spojena s pasáží v Knize Ezechielově , která podobně zdůrazňuje spravedlnost nad pokrevními vazbami tím, že uvádí, že „i kdyby tam žili Noe a Daniel a Job [v hříšné zemi] ... byli by schopni zachraňte ani syna, ani dceru, pouze sebe svou přímostí “. Ale zatímco Noemův syn, který by nebyl zachráněn, je v Ezechielovi pouze hypotetický, v Koránu je skutečným synem, tradičně ztotožňovaným (i když ne samotným Koránem) s biblickou postavou Kanaánu . Korán také cituje Noemovu manželku jako „příklad nevěřících“, která byla bez dalšího podrobení odsouzena k pekelnému ohni [ Korán  66:10 ], ačkoli některé islámské exegetické tradice tvrdí, že by Noaha nazvala šílencem a následně byla utopena v povodni. V Bibli neexistuje žádný podobný odkaz, ačkoli určité gnostické legendy zahrnovaly nepřátelské ztvárnění Noemovy manželky. Bible také zaznamenává, že byl Noe opilý vínem a usnul nahý, a poté, co ho jeho syn Ham našel nahého, proklel Kanaana, Hamova syna. Vyprávění Koránu takový incident neuvádí, takže muslimové toto biblické vyprávění odmítají.

V Koránu se říká, že archa spočívá na kopcích hory Judi (Hud 11:44 ); v Bibli se říká, že spočívá na horách Araratu (Gen 8: 4 ) Al-Djoudi (Judi) je zjevně hora v biblickém pohoří Ararat. Korán cituje konkrétní horu v pohoří Ararat, kdežto Bible zmiňuje pohoří Ararat jménem. V dnešním pohoří Ararat v Turecku se nachází hora Al-Djoudi.

Abraham (Ibrāhīm)

Slíbil syna

Viz Genesis 18: 1–15 , 22: 1–20 a Q11: 69-74 , Q15: 51-89 , Q37: 102-109 a Q51: 24-30 . Několik poslů přichází k Abrahámovi na cestě zničit lid Sodomy a Gomory. Abraham je vítá ve svém stanu a poskytuje jim jídlo. Poté svému hostiteli slíbí, že se Abrahamově manželce Sarah (Sārah سارة) brzy narodí Isaac (ʾIsḥāq إسحٰق). Sarah se té myšlence směje, protože je příliš stará na to, aby porodila děti. Hebrejské jméno יצחק znamená „směje se“ a je jedním z literárních tropů v biblickém příběhu. Tato literární spojení jsou v koránských verzích biblických příběhů typicky ztracena.

Genesis 18:12 budu starý, budu mít potěšení, protože můj pán bude také starý?“
Hud 11:72  ( Yusuf Ali ) . “Řekla:„ Bohužel pro mě! Budu mít dítě, když vidím, že jsem stará žena a můj manžel je starý muž? To by byla opravdu úžasná věc! “„

Andělé ji napomínají a říkají jí, že z Boží vůle může porodit syna. Následuje rozhovor, ve kterém Abraham přiznává, že si přál, aby se Bůh slitoval nad lidmi ze Sodomy a Gomory.

Obětuje svého syna

V jiném příběhu Abraham dostává od Boha příkaz (ve snu), aby obětoval svého syna. Abraham s tím souhlasí a připravuje se vykonat oběť. Než to však udělá, Bůh mu řekne, aby přestal, a dá mu náhradní oběť. Abraham je následně poctěn svou věrností Bohu. (As-Saaffat 37: 102–108 ; 1. Mojžíšova 22: 2–18 )

Mezi biblickými a koránskými účty je však několik rozdílů:

  • V Genesis je obětovaným synem Izák, zatímco v Koránu jméno syna není uvedeno. Hodně z muslimských ʿulama se lišilo v tom, kdo byl syn, mnoho učenců věří, že syn byl Ishmael, ale mnozí také věřili, že to byl Isaac.
  • Zatímco se zdá, že Bůh mluví přímo k Abrahamovi v Genesis, mluví prostřednictvím vidění v Koránu.

Abrahamovy cesty v Bibli a Koránu

Bible popisuje Abrahama jako v Iráku a Sýrii, poté v Kanaánu, Paranu a Egyptě, jeho poslední dny byly v Kanaánu a Hebronu. Isaac i Ishmael se účastní Abrahamova pohřbu.

Korán uvádí, že Abraham nechal svou manželku a Ismaela (jako kojence) v zemi, kde je dnešní Mekka, zatímco on odešel do zjevně Palestiny.

Lot a Sodoma a Gomora (Lūṭ a „Lotův lid“)

Podle Bible v knize Genesis se po návštěvě Abrahama dva andělé vydají do města Sodomy, ve kterém je cizincem Abrahamův synovec Lot. Říkají mu, že Bůh kvůli ničemnosti lidí město brzy zničí. Když muži města uslyšeli, že Lot baví mužské návštěvy, sblížili se k jeho domu a požadovali, aby byli muži vyvedeni ven, aby s nimi mohli mít sex. Lot místo nich nabízí své dcery, ale muži místo toho trvají na znásilnění andělů. Poté, co andělé oslepili obyvatele města, řekli Lotovi a jeho rodině, aby v noci uprchli a neohlíželi se. Následující ráno Bůh zničil Sodomu a Gomoru sprchou ohnivých kamenů z nebe. Lotova žena se ohlédla, aby viděla hořící město, a proměnila se v solný sloup.

Příběh pokračuje dále po zničení partnerských měst, kdy Lot opustil Zoar (kam uprchl na útočiště) se svými dvěma dcerami, aby žili v jeskyni. V obavě, že jsou všichni muži mrtví, se dcery rozhodly, že aby „uchovaly semeno svého otce “ a rozmnožily se , musí s ním mít pohlavní styk ; rozhodnou se dostat ho do opilecké strnulosti , aby mohl „ležet s ním“ a získat jeho semeno . A tak každý spal se svým otcem (po jednom po sobě jdoucích nocích), opili ho do bodu, kdy nemohl „vnímat“, a tím se nechat oplodnit . Bible dále pokračuje „A prvorozený porodil syna a nazval jeho jméno Moáb: to je otec Moabců dodnes. A ta mladší také porodila syna a dala mu jméno Ben-ammi: to samé je otcem synů Ammonových až do dnešního dne “. Biblický příběh Lota zde končí.

Podle Koránu byl Lot (nebo Lut, jak se mu v Koránu říká) Prorok . Byl také synovcem proroka Ibrahima ( Abrahama ). Skupina andělů navštívila Ibrahima jako hosty a dala mu radostnou zprávu o synovi „obdařeném moudrostí“; řekli mu, že byli posláni Bohem k „vinným lidem“ Sodomy, aby je zničili „sprchou kamenů z hlíny ( síry )“ a osvobodili Lota a ty, kteří v něj věřili. Lotova manželka však byla výslovně vyloučena, přičemž andělé říkali „je z těch, kteří zaostávají“. Korán čerpá z Lotovy manželky jako „příklad pro nevěřící“, protože byla vdaná za spravedlivého muže, ale odmítla věřit jeho slovům; proto byla odsouzena k Pekelnému ohni ; jinak příběh o jejich opuštění města pokračuje podobně jako v Bibli. Příběh Lota v Koránu končí po popisu zničení města.

Mezi Koránem a Biblí existuje několik rozdílů:

  • V Koránu je Lot popisován jako prorok, jako jeho strýc Abraham. V Genesis ( Genesis 19: 1–29 ) není Lot popisován jako prorok. V Novém zákoně ( 2 Petr 2: 7,8 ) Petr apoštol popisuje Lota jako spravedlivého muže, kterého denně trápily bezprávné činy, které viděl v Sodomě.
  • Abraham v Bibli i v Koránu prosí Boha o milosrdenství ( Korán 11:75 ; Gen. 18: 24–33).
  • V Genesis Lotova manželka odejde s Lotem, ale krátce se otočí a Bůh ji promění v solný sloup ( Genesis 19:26 ). V Koránu není zmínka o jejím odchodu; spíše Lotovi a jeho následovníkům přikázali andělé, aby se neobraceli, ale Lot je informován, že se jeho manželka otočí a ohlédne se za sebe (Korán Hud 11: 123), a tak bude zničena se zbytkem obou měst. ( Q11: 81
  • Po zničení Sodomy popisuje Bible v Genesis 19: 30–38 incestní událost mezi Lotem a jeho dvěma dcerami na příkaz jeho dcer . Korán žádnou takovou událost nepopisuje.

(Viz také: Bible: 1. Mojžíšova 19: 1–26 . Korán 15: 57–77 , Q11: 74–83 , Q7: 80–84 , Q26: 160–174 , Q27: 54–58 , Q29: 28–35 , Q37: 133–138 , Q51: 31–37 a Q54: 36–39 .)

Joseph (Yūsuf)

Příběhy Josepha lze nalézt v Genesis 37–45 a v prvních 102 verších Surah Yusuf (Joseph) ( Korán 12: 1-102 )

Jak v Bibli, tak v Koránu má Joseph vizi jedenácti hvězd, Slunce a Měsíce se mu klaní a sdílí ho se svou rodinou.

(1. Mojžíšova 37: 9 ) Snil ještě jeden sen, řekl to svým bratrům a řekl: „Hle, sen se mi zdál více; a hle, Slunce a Měsíc a jedenáct hvězd se mi poklonily. "

(Yusuf 12: 4) Hle! Joseph řekl svému otci: „Ó můj otče! Viděl jsem jedenáct hvězd a slunce a měsíc: viděl jsem, jak se ke mně sklánějí!“

Josephovi bratři začali žárlit, že jejich otec dává přednost Josephovi před nimi, a tak tvoří spiknutí s cílem Josepha zabít. Jeden bratr je však přesvědčí, aby ho nezabili, ale shodili ho na studnu, dokud jsou sami. Bratři přicházejí k otci a žádají ho o svolení vzít s sebou Josefa, aby si s nimi užil a pohrál si. Jacob vyjadřuje své výhrady k tomu, aby ho nepustil s nimi, a vyjadřuje strach z toho, že ho zabije divoké zvíře, zatímco si na něj nedali pozor. Synové ujišťují otce, že je mocnou skupinou, proti jakémukoli ohrožení Josepha. Otec nakonec souhlasí, že s nimi pošle Yusufa (v Koránu), zatímco v Bibli Jacob vysílá Josepha z vlastní vůle, aniž by se ho synové pokoušeli přesvědčit, aby ho nechal jít s nimi. (Yusuf 12: 8–10; 1. Mojžíšova 37: 20–22 ) Souhlasí. Následně lžou svému otci, pokud jde o Josephovo místo pobytu, zakrývají jeho oděv krví a tvrdí, že na něj zaútočilo divoké zvíře. Karavana procházející studnou inspiruje bratry, aby vytáhli Josepha ze studny a prodali ho jako otroka obchodníkům v karavanu. Později ho obchodníci prodali bohatému Egypťanovi. (1. Mojžíšova 37: 27–36 ; Yusuf 12: 20–22)

Joseph vyrůstá v egyptském domě. Když je Joseph dospělý muž, manželka jeho pána se ho snaží svést. Joseph vzdoruje a uteče, ale je chycen jinými služebníky a hlášen svému pánovi. Manželka svému manželovi lže s tím, že se ji Joseph pokusil znásilnit. (Yusuf 12:25; 1. Mojžíšova 39:12 ); V tomto bodě se oba příběhy liší.

V Bibli Josephův pán (pojmenovaný jako Potifar) odmítá věřit Josephovu popření a uvězní ho. V Koránu Josephův pán (který je identifikován pouze jako „vezír“) přijímá návrh jiného moudrého člověka, aby zkontroloval Josephovu tuniku. Pokud je roztržený zepředu, tvrdí moudrý, ukáže to Josefa jako lháře; ale pokud je vytržen zezadu (jak se ukazuje, je tomu tak), bude Joseph obhájen a manželka pána se ukázala jako lhář a cizoložnice. Vezír pokáral svou manželku a dovolil Josephovi zůstat v jeho domácnosti. Vezírova manželka pořádá hostinu pro ženy, které o ní klábosily a Joseph jim poskytoval nože; Josephovi je přikázáno, aby předstoupil před manželku a její přítelkyně; pořezali si ruce noži. (Bible nezmiňuje hostinu a Korán nevysvětluje, proč se hosté pořezali, ale „post-biblická židovská tradice“ popisuje Potifara, který podává ovoce drbům, kteří, rozptylováni pohledným Josefem, se nechtěně pořezali při krájení to nahoru.) Přestože vezír opět uznává Josephovu nevinu, nařizuje mu přesto uvěznění. Ve vězení se Joseph setká se dvěma muži. Jeden má sen o výrobě vína a druhý sní o tom, že nosí hromádku chleba, který ptáci jedí. Joseph říká prvnímu, že bude znovu sloužit faraonovi a druhý bude popraven. Obě věci se dějí, přesně jak Joseph předpověděl. Ačkoli Joseph žádá prvního muže, aby upozornil faraona na jeho jméno a nespravedlivé uvěznění (v Koránu se o něm hovořilo pouze jako o králi, nikoli o faraonovi), první muž na něj po obnovení královské přízně rychle zapomene.

Někdy poté měl faraon sen:

(1. Mojžíšova 41: 17–24 ) “17. Potom faraon řekl Josephovi:„ Ve snu jsem stál na břehu Nilu, 18. když z řeky vyšlo sedm krav, tlustých a uhlazených, a pásli se mezi rákosím. 19. Po nich přišlo dalších sedm krav - vychrtlých a velmi ošklivých a hubených. V celé egyptské zemi jsem nikdy neviděl tak ošklivé krávy. 20. Štíhlé, ošklivé krávy sežraly těch sedm tlustých krav, které přišly jako první. 21. Ale ani poté, co je snědli, nikdo nemohl říci, že to udělali; vypadali stejně ošklivě jako předtím. Pak jsem se probudil. "22." Ve snech jsem také viděl sedm hlav zrna, plných a dobrých, rostoucích na jediném stonku. 23. Po nich vyrostlo dalších sedm hlav - uschlých a tenkých a spálených východním větrem. 24. Tenké hlavy zrna pohltily sedm dobrých hlav. Řekl jsem to kouzelníkům, ale nikdo mi to nedokázal vysvětlit. "

(Yusuf 12:43) Král (egyptský) řekl: „Vidím (ve vidění) sedm tlustých krav, které požírá sedm chudých a sedm zelených klasů a sedm (dalších) uschlo. Ó náčelníci! Vysvětlete mi moji vizi, je -li to možné, můžete vize interpretovat. “

Faraonův číšník, který byl předtím uvězněn s Josephem, si náhle vzpomene na svůj slib a řekne faraónovi o muži, který předpověděl, že upřednostní jeho vlastní obnovu. Faraon poslal do vězení a požádal Josepha, aby vyložil jeho sen.

Ve zprávě z Koránu Joseph trvá na tom, aby ho vezírova žena obhájila před králem, než s tím bude Josef souhlasit (v Bibli to není uvedeno); Faraon povolá vezírovu manželku, která přizná své lži o Josephovi a prohlásí jeho nevinu. Korán se nyní znovu připojuje k biblickému příběhu, kde Joseph odhaluje význam královského snu: Egypt bude mít sedm let dobrých plodin, po nichž bude následovat sedm let hladomoru a hlad bude horší než hojnost. Král odměnil Josefa tím, že mu svěřil správu skladů a celé egyptské země.

Během hladomoru přišli Josephovi bratři do Egypta nakoupit jídlo, ale nejmladšímu zůstal otec. Joseph je poznal, ale oni ho nepoznali. Požadoval, aby se vrátili se zmizelým bratrem. Bratři se vracejí domů a zjišťují, že Joseph ukryl ve svých smečkách více, než za co zaplatili. Zeptali se otce, zda by se mohli vrátit s nejmladším bratrem. Neochotně to jejich otec umožňuje. Vrátí se a po několika dalších incidentech se Joseph nakonec zjeví svým bratrům. (1. Mojžíšova 45: 1 ; Yusuf 12:90).

V Koránu i v Bibli je pohřešovaným bratrem Benjamin, (arabsky: بن يامين) Josephův jediný plnokrevný bratr. Ostatní jsou nevlastní bratři.

Korán správně neoznačuje egyptského krále za Josefa za „faraona“. Titulární slovo „faraon“ bylo dáno egyptským králům v období Nové říše později historicky. Toto rozlišení se v Bibli nenachází.

Mojžíš (Mūsā)


V Bibli jsou příběhy Mojžíše v Exodus , Leviticus , Numbers a Deuteronomy . Vyprávění zde jsou většinou v Exodu 1–14 a 32 . V Koránu jsou Mojžíšovy příběhy v následujících pasážích: 2, 49–61, 7, 103–160, 10, 75–93, 17, 101–104, 20, 9–97, 26, 10–66, 27 0,7–14, 28, 3–46, 40, 23–30, 43, 46–55, 44, 17–31 a 79, 15–25.

Faraon zabil malé mužské děti Izraelitů (Exodus 1:46) a aby se tomuto osudu vyhnula, Mojžíšova matka vrhla Mojžíše jako malé dítě do malé archy, kde ho Bůh chránil. Mojžíše našla faraónova domácnost, která ho adoptovala. Mojžíšova sestra Miriam následovala Mojžíše a ona doporučila, aby mu jeho sestra sloužila jako zdravotní sestra. Když se Mojžíš stal dospělým, viděl Egypťana bojovat s Izraelitem, přimlouval se a zabil Egypťana. Nazítří se Izraelita zeptal, zda ho Mojžíš také hodlá zabít. Faraon se pokusil Mojžíše zabít a Mojžíš uprchl na napajedlo v Midianu . Potkal nějaké sestry a napojil jejich stádo. Když se otec žen, Jethro , dozvěděl o Mojžíšovi, pozval ho, aby zůstal, a dal mu dceru Zipporah , aby se oženil.

V Midianu viděl Mojžíš oheň a přiblížil se k němu. Bůh k němu promluvil a řekl mu, aby si sundal boty. Bůh řekl, že si vybral Mojžíše. Bůh řekl, aby svrhl svou hůl a natáhl paži jako znamení. Jeho hůl se proměnila v hada a poté se vrátila do podoby hůlky. Jeho paže zbělela, i když nebyl nemocný. Bůh mu přikázal, aby šel za faraonem a předal mu poselství. Mojžíš řekl, že neumí dobře mluvit. Bůh tedy poskytl Aaronovi, jeho bratrovi, aby pomohl Mojžíšovi promluvit.

Bůh poslal Mojžíše a Árona k soudu faraóna . Faraon je odmítl poslouchat. V reakci na to Aaron odhodil hůl a stal se z něj had. To přimělo faraonovy kouzelníky, aby shodili své hůlky, které se také změnily v hady. Ale hady faraonových kouzelníků pohltil Mojžíšův had.

Bůh způsobil hladomor. Bůh seslal rány kobylek, žab, krve a ničení. Bůh poslal faraónovi nejméně devět znamení, ale faraon tato znamení ignoroval. Když už je nemohl dál ignorovat, souhlasil, že Izraelity nechá jít. Poté, co Bůh dopustil klid, se faraon vrátil ke svému slovu a odmítl Izraelity pustit. Za trest Bůh nechal zemřít každého prvorozeného egyptského syna a ušetřil každého Izraelita (první Pesach ). Farao se stal hysterickým a požadoval, aby Mojžíš a Izraelité okamžitě odešli- jen aby je po svém odchodu pronásledovali se svou armádou. Potom Bůh pomohl Mojžíšovi vést Izraelity do pouště a přes moře. Mojžíš udeřil do moře svou holí a moře se rozdělilo na polovinu a odhalilo suchou zemi (přičemž na každé straně vytvořilo vodní stěnu), aby mohli Izraelité projít. Faraon a jeho armáda doháněli Izraelity, ale voda se vrátila do původního stavu. Faraonova armáda se utopila, ale biblické vyprávění není jasné, zda se utopil sám faraon. (2. Mojžíšova 14:28 )

Mojžíš opustil Hebrejce na čtyřicet nocí. Svého bratra Árona pověřil vedením lidu (Al-Baqara 2:48) Na hoře dal Bůh Mojžíšovi zjevení přikázání, která by Izrael měl následovat. Bůh vyrobil tabulky, na kterých bylo napsáno a které Mojžíš nesl zpět do Izraele.

Mojžíš požádal, aby viděl Boha. Lidé viděli oheň a blesky a horu a báli se. Když byl Mojžíš pryč, Izraelité požadovali uctívat modlu. Zlato ze svých ozdob použili ke konstrukci zlatého telete, o kterém řekli, že je bohem, který je zachránil z Egypta. Aaron je nezastaví. Potom se Mojžíš vrátil a potrestal je i Árona. Mnozí byli za své činy zabiti. Bůh seslal k jídlu manu a křepelky, ale Hebrejci se stále vzbouřili proti Bohu a stěžovali si na jídlo. Mojžíš požádal Boha o vodu a Bůh mu odpověděl. Mojžíš udeřil holí do kamene a vytryskla voda. Izraelité byli rozděleni do dvanácti kmenů.

Bůh dal Izraelitům bohatou zemi, ale ve dvou písmech k tomu došlo v různých časech. Kromě toho a mnoha dalších podrobností v Tóře existují ještě další rozdíly:

  • Biblický Mojžíš se zdráhá stát se prorokem a vymlouvá se. Nakonec souhlasí a Aaron nejprve mluví a dělá zázraky, dokud není Mojžíš připraven a převezme vládu. V Koránu byl Aaron učiněn Božím poslem na Mojžíšovu žádost, aby ho podpořil v obtížném úkolu. Mojžíš požádal Boha, aby mu poskytl lidskou podporu od své rodiny, a poté požádal o Aarona (jeho bratra), aby Aarona chválil slovy, že (Aaron) lépe mluví než on (Mojžíš).
  • Čarodějové v koránském příběhu činili pokání poté, co viděli Mojžíšova znamení, a poddali se Bohu v hněvu faraona.
  • V Koránu faraon nečinil pokání, ale pokusil se oklamat Mojžíše a Boha tím, že nyní věří v jednoho Boha, Boha Mojžíše a Árona (zatímco se topí).
  • V Bibli Mojžíš nejprve jde k faraonovi, aniž by ukazoval jakákoli znamení.
  • V Exodu Aaron pomáhá dělat zlaté tele. V Koránu byl Aaron sám Božím poslem a zastupoval Mojžíše v jeho nepřítomnosti. Ze všech sil oponoval této myšlence a varoval Izraelity, že se na ně Bůh bude zlobit. V Koránu vede osoba jménem Samiri (nezaměňovat se Samaritány) Izraelity k uctívání zlatého telete.
  • V Koránu se faraon utopil, ale Bůh v Koránu řekl, že zachoval faraonovo tělo jako příklad pro budoucí generace (nebo byl příkladem pro budoucí generace)

Viz také Aaron , islámský pohled na Aarona a islámský pohled na faraona .

Zničení Korah

Příběh o zničení Korahu se objevuje v číslech 16: 1–50 v Tóře a v Al-Qasasu 76–82 v Koránu. Korah byl Izraelita žijící v době Mojžíše. Kvůli jeho zlovolnosti mu Bůh způsobil smrt tím, že otevřel zemi a pohltil jeho i jeho domov ( Numeri 16: 31–33 ; Al-Qasas 28:81). V Koránu je Qarun prostě bohatý arogantní člověk. V Tóře vede menší vzpouru proti Mojžíšovi. Bůh také zabíjí ostatní, kteří se s ním bouří, a ničí jejich domovy.

Později hebrejská biblická vyprávění

Gideon/Saul (Tālūt)

V Koránu a Bibli existují příběhy o tom, jak menší armády vyhrávají nad většími. Jeden příběh v Koránu a Bibli se velmi podobá, i když jsou umístěny v různých dobách a připisovány různým postavám. V biblickém příběhu je Gideon z Knihy soudců a v Koránu příběh Talut (obvykle se překládá jako Saul ).

V Knize soudců 6–8 v Bibli dostává Gideon od Boha příkazy, aby vzal Izraelity do války proti Midianitům. Gideon se zdráhá, ale přistoupí poté, co se Bůh prokáže třemi různými zkouškami. Když se chystají bojovat, Bůh řekne Gideonovi, aby poslal pryč ty, kterým se stýskalo po domově nebo se bojí umřít. Protože je armáda stále dostatečně velká na to, aby si připsala vlastní sílu na vítězství, Bůh říká Gideonovi, aby pozoroval pitný režim svých vojsk u řeky. Bůh říká, aby poslal ty, kteří nepijí rukama, ale lapají vodu přímo jako pes, zpět do svých domovů. Zbývající Izraelité pokračují k vítězství.

Ve 2 : 246-248 Koránu si Bůh vybral Talut (obecně považován za Saula), aby vedl Izraelity do boje proti Goliášově armádě. Na jejich cestě Bůh řekne Talutovi, aby varoval muže, že budou zkoušeni Bohem a že pro splnění zkoušky nesmí pít z další řeky. Navzdory tomuto varování většina mužů neuposlechla a napila se z řeky. Bůh říká Talutovi, aby nechal neposlušné členy za sebou, pokud nevypijí jen jednu hrstku, aby se armáda skládala pouze z věrných členů. Armáda poté pokračuje v porážce armády generála Goliáše.

Saul, David a Goliáš (Tālūt, Dāwūd a Jalut)

Příběh se objevuje v 1. Samuelově 8–12 a 17: 1–58 . Izraelští žádají proroka Samuela o krále. Bůh posílá Samuela, aby jmenoval Saula králem, i když s varováním, které králové berou pouze od svého lidu. Alespoň několik lidí není se Samuelovou volbou spokojeno, ale Saul poté prorokuje a vyhrává některá vítězství, takže ho lidé obejmou. Později Saul vypadne z Boží přízně a Bůh slíbí, že jmenuje králem někoho jiného. Filištínci zaútočí a jsou posíleni strachem, který vyvolává jejich šampion Goliath , obr. Bůh pošle Samuela, aby naverboval Davida , který zabije Goliáše . David se nakonec stane novým izraelským králem.

Podobný příběh se objevuje v Qu'ranu 2 : 246–251. Izraelité požadují od svého proroka jmenování krále, a tak Bůh jmenuje muže Taluta . Lidé na výběr reagují špatně, naštvaní, že se Talut nezdá zvláštní. Bůh dává Izraelitům Archu úmluvy zpět, aby ověřil jeho volbu (toto je událost, která předchází Saulovi v Bibli). Talut vede muže do boje proti armádě vedené generálem Goliášem. Izraelská armáda je malá a pochybná, ale několik mužů věří, že jim Bůh může přesto dát vítězství. David poté zabije Goliáše a stane se izraelským králem. Účet je také podobný tomu, když Gideon vedl armádu. Viz výše uvedená podsekce Gideon/Talut.

Královna ze Sáby

Příběh se objevuje v 1. králi 10: 1–13 a 2 kronikách 9: 1–13 a ve verších Súra 27 20–44. Oba příběhy nemají téměř nic společného. V každém přijde Šalamoun navštívit královna ze Sáby a je ohromen jeho moudrostí a bohatstvím. V Bibli je návštěva pouze diplomatická. V Koránu se královna stává monoteistou a v královstvích je nastolen mír. Ačkoli není součástí Koránu, islámská tradice tvrdí, že jméno královny ze Sáby je Bilqis nebo Balqis.

Jonah (Yūnus) a velká ryba

Jak v Bibli, tak v Koránu je Jonah pohlcen „velkou rybou“, obvykle vyvozovanou jako velryba. Kniha Jonáše v Bibli se skládá ze čtyř kapitol o Jonášově misi do Ninive. Na Jonáše je v Koránu odkazováno třikrát : ve verších 139–148 v Súře 37 (As-Saaffat) (Ti, kdo stanovují hodnosti), ve verších 87–88 v Súře 21: al-Anbiya ‘(Proroci) a ve verších 48– 50 of Sura 68: al-Qalam (The Pen)/Nun. Je zmíněn ve verši 98 Súry 10: Yunus (Jonah) a verši 86 Súry 6: al-An'am (Skot).

V Koránu je Jonah frustrován svými vlastními lidmi a opouští je k Božímu milosrdenství, aniž by však žádal o svolení Boha, a tím by šel proti své dané odpovědnosti. V Koránu je také zmíněno, že kdyby se Jonáš nemodlil uvnitř břicha ryby, zůstal by tam až do soudného dne. V Bibli Jonáš platí jízdné za plavbu do Taršišu. V obou příbězích nastupuje na loď naloženou cestujícími, losuje se a Jonah je hozen přes palubu a pohlcen velkou rybou ( Jonah 1:17 , As-Saaffat 37 | 142). Poté, co se pomodlí, je vyhozen z ryby a vyplaven na břeh a Bůh způsobí, že vyroste tykev (37 | 146) nebo plevel ( 2: 5 ). V Bibli Jonáš pokračuje do Ninive a město je ušetřeno Bohem. V Koránu Bůh způsobuje, že tykev roste, aby utěšila Jonáše poté, co ležel na břehu v chorobném stavu (As-Saaffat 37 | 145), v Bibli tykev roste, aby poskytla Jonášovi stín, zatímco čeká na Ninive být zničen ( Jonáš 4: 6 ). Podle islámské tradice se však velká ryba nejprve vyděsí, protože se bála, že by mohla spolknout svatého člověka, protože z jejího žaludku slyšela modlitby a prosby nádherným hlasem, když slyšela, jak ji obklopila řada mořských tvorů. Ale později se uklidňuje, protože to byl Boží rozkaz spolknout Jonáše. Po dvou dnech ho ryba vyhodí na pláž ostrova a je velmi slabý. Žaludeční šťávy s horkým slunečním světlem mu spálily kůži až do okamžiku, kdy se chystal křičet bolestí. Bůh způsobuje, že nad ním roste vinná réva a poskytuje mu ovoce a stín. Zotaví se a vrací se ke svým lidem, kteří se po jeho odchodu stali dobrými. Podle Bible byl Ninevah velkým městem s více než sto dvaceti tisíci lidmi a velkým počtem hospodářských zvířat ( Jonáš 4:11 ). V Koránu počet lidí, ke kterým byl poslán jako prorok, přesáhl sto tisíc. Věřili v jeho poselství a Bůh jim na dlouhou dobu poskytl prosperitu. (As-Saaffat 37 | 147–148). V Novém zákoně Ježíš odkazuje na Ninevity, kteří činili pokání při kázání Jonáše ( Matouš 12:41 , Lukáš 11:32 ).

Haman

V Bibli byl Haman agagitským šlechticem a vezírem říše pod perským králem Ahasverem, který touží pronásledovat Židy. V Koránu je Haman poradcem a stavitelem pod Firaunem (faraonem) starověkého Egypta, jehož narativní vztah s Mojžíšem je líčen v Koránu.

Struktura, kterou Firaun přikazuje Hamanovi postavit, je podobná babylónské věži v Genesis , která nesouvisí s příběhem Hamana v Bibli. Obě stavby jsou vyrobeny z pálených cihel za účelem výstupu do nebes.

Příběhy Nového zákona

Zechariah (Zakariya) a John (Yahya)

Příběh Zachariáše je vyprávěn v Lukášově evangeliu 1: 5–80 a 3: 1–22 a v Koránu 3,37–41 a 19,2–15. V obou případech Zachariáš a jeho manželka dosáhli vysokého věku, aniž by měli děti. Zachariášovi bylo řečeno, že jeho žena počne, i přes její neplodnost, a bude se jmenovat John. Na znamení toho, že se to stane, Zachariáš ztichne. John se stává oddaným mužem. Oba účty zmiňují Johnovu smrt.

Každý účet také obsahuje jedinečné prvky a liší se, pokud jde o Zechariahovu zmutovanost. V Bibli se Gabriel zjevuje Zachariášovi, knězi, na pravé straně oltáře a říká mu, že jeho žena počne. Zechariah se ptá, jak by jeho žena mohla počít, když je starý muž a jeho žena je neplodná, a je kvůli své nevíře zasažen němým. Později Elizabeth počne. Poté, co Alžběta porodí a šli dítě obřezat, Zachariáš potvrzuje, že se syn jmenuje John, a dostává jeho řeč zpět.

V Koránu Bůh slibuje Zachariášovi dítě a Zachariáš podobně zpochybňuje Boha. Bůh odpovídá, že je to snadné, stejně jako stvořil Zachariáše z ničeho. Zachariáš poté požádá o znamení a Bůh odpoví, že tři noci s nikým nepromluví, leda gestem. To může znamenat, že prostě nenajde příležitost si s někým promluvit. Zachariáš vychází ze své modlitební komnaty a gesty chválí Boha ráno i odpoledne.

Mary (Maryam)

Mariin život je popsán v několika knihách Nového zákona a Koránu .

bible

V Bibli, v šestém měsíci po početí Jana Křtitele Elizabeth, byl anděl Gabriel poslán od Boha k Panně Marii do Nazaretu. Marie pocházela z Davidova rodu a byla zasnoubena s Josefem ze stejné královské rodiny. Anděl vzal postavu a podobu člověka, vešel do domu a řekl jí: „Buď pozdraven, milost plná, Pán je s tebou.“ Mary, která slyšela pozdravná slova, nemluvila; trápila se v duchu, protože neznala anděla, ani příčinu jeho příchodu, ani význam pozdravu. Anděl pokračoval a řekl: „Neboj se, Marie, protože jsi našel milost u Boha. Hle, počneš ve svém lůně a porodíš syna; a nazveš jeho jméno Ježíš (v Matoušovi 1:21 - 22 je pro jméno uveden význam, „protože on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů.

V hebrejštině zní ישוע jako hebrejské slovo pro spásu „ישועה“). Bude veliký a bude se mu říkat Syn Nejvyššího; a Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida a bude kralovat v Jákobově domě navěky. A jeho království nebude mít konce. ' Na rozdíl od Zachariáše nepochybovala o Božím slově , ale plná strachu a úžasu řekla: „Jak se to stane, protože jsem neznal muže?“ Anděl, aby odstranil Mariinu úzkost a ujistil ji, že její panenství bude ušetřeno, odpověděl: „Duch svatý na tebe sestoupí a moc Nejvyššího tě zastíní. A proto také Svatý, který se z tebe narodí bude nazýván Božím Synem. ' Na důkaz pravdy svého slova jí oznámil početí Jana, zázračného těhotenství její nyní staré a sterilní příbuzné: „A hle, tvoje sestřenice Alžběta; ona také počala syna ve stáří, a toto je šestý měsíc s ní, který se nazývá neplodný: protože u Boha nebude nemožné žádné slovo. ' Marie možná ještě plně nepochopila význam nebeského poselství a to, jak by se dalo mateřství sladit s jejím slibem panenství, ale lpěla na prvních andělských slovech a důvěřovala všemohoucnosti Boží, řekla: „Hle, služebnice Pane, ať se mi stane podle tvého slova. '

V Lukovi je Marie zasnoubená s Josephem, ale Korán nikdy nezmiňuje žádného muže. V Koránu vedli „její lidé“ rozhovor s Mary a obvinili ji ze smilstva. V Bibli k žádnému takovému rozhovoru nedochází, ale Joseph ví, že si to lidé myslí.

Korán

Maryam “, koránská kapitola ( súra ), je pojmenována po Marii a Korán zmiňuje Maryam jménem v mnoha verších ( āyāt ), počínaje jejím narozením.

Q3 : 36-37 : Když ji ( manželka ʿImrāna ) porodila, řekla:

Můj pán: Porodil jsem ženu ( A Bůh věděl nejlépe, co měla porodit. A muž není jako žena. ) A pojmenoval jsem ji Maryam.

Potom ji její pán přijal s příjemným přijetím a přiměl ji, aby rostla s rozkošným růstem, a dal ji do péče Zakariyyi . Kdykoli na ni Zakariyyā vstoupila ve svatyni, našel s jejím opatřením. Řekl:

O Maryam: odkud ti to přijde?

Řekla: Je to z Boží přítomnosti. Bůh dává zaopatření tomu, komu chce, aniž by s tím počítal.

Její poslední zmínka je v závěrečném verši 66. kapitoly „Zákaz“ .

Ježíš (saIsa, Yeshuaʿ)

Příběh Nového zákona

Ježíšova služba přebírá v Bibli všechna čtyři evangelia ( Matouše , Marka , Lukáše a Jana ) a je středem pozornosti dalších knih Nového zákona. Některé příběhy společné všem čtyřem evangeliím zahrnují:

  • Ježíše pokřtil Jan Křtitel
  • Následně cestoval jako potulný kazatel a léčitel
  • Vzal na sebe dvanáct apoštolů
  • Zázračně alespoň jednou nasytilo 5 000 lidí
  • Vstoupil do Jeruzaléma na oslu
  • Jezdili obchodníci z druhého chrámu
  • Předpověděl jeho zradu jedním z jeho žáků
  • Byl ukřižován
  • Ale vzkříšen ze smrti

Každé evangelium představuje jinou perspektivu, s jinými informacemi a důrazem než každé jiné evangelium. Křesťané přijímají všechny čtyři knihy jako součást kánonu Písma.

Vyprávění o Koránu

Ježíš se přímo několikrát zjevuje v Koránu: Al-Imran 35–59; An-Nisa '156–158; Al-Ma'idah 109–120; Maryam 16–35, Al-Mu'minun 50; Az-Zukhruf 57–65; As-Saff 6 a 14. Je také nepřímo odkazován na jiných místech.

Korán obsahuje několik příběhů z Ježíšova života, ale obsahuje mnoho stručných popisů společných s Biblí:

  • Přiměl mrtvé k životu
  • Byl prorokovaný Mesiáš
  • Odletěl do Egypta s Marií v dětství
  • Měl žáky
  • Učil učedníky, aby pokračovali v jeho službě
  • Uzdravení jedinci zaslepení a malomocenství
  • Měl poslední večeři se svými žáky
  • Prorokoval příchod proroka Mohameda

Podrobnosti o Ježíšově narození se liší od těch, které nabízejí evangelia Matouše a Lukáše (viz výše uvedená část ). Jiné zprávy v Koránu v Bibli neexistují. Dva takové příběhy, jeden, ve kterém malé dítě Ježíš verbálně svědčí o Mariině panenství, a druhý, ve kterém mladý Ježíš formuje a vdechuje život hliněným ptákům, mají obdoby v nekanonické křesťanské literatuře (viz Evangelia o dětství ). Korán odmítá, že by Ježíš někdy očekával, že bude vykládán jako božský, a že učil pouze přísně tawhid .

Další postavy

Korán a Bible mají více než 50 společných postav, obvykle ve stejných příbězích. Korán identifikuje Enocha a Ismaela jako proroky , ale nikdy jim není dán příběh. V Bibli jsou všichni tito muži označováni za spravedlivé lidi, ale ne za proroky - kromě Izmaela, který je požehnán Bohem ( Genesis 17:20 ).

V Koránu je také zmíněna jedna osoba, Dhul-Qarnayn , která není v Bibli uvedena pod tímto jménem, ​​ale jejíž příběh je podobný příběhům o Alexandru Velikém, jak je uvedeno v jiných Alexandrových románech a legendách své doby (viz Alexandr Skvělé v Koránu ).

Smíšené podobnosti

V několika případech mají Korán a Bible společné události, ale vyskytují se v různých vyprávěních.

Idol tele a Samaritan

V Bibli, v Mojžíšově nepřítomnosti, někteří lidé, kteří odešli z Egypta s Hebrejci, uctívají zlaté tele, které říká: „Toto je tvůj Bůh, Izraeli, který tě vyvedl z Egypta“. O stovky let později byla založena Samaří a stala se hlavním městem Severního království Izraele. Král Jeroboam , jeho první král, také vyrobil dvě zlatá telata a řekl: „Toto jsou tvoji bohové, Izraeli, který tě vyvedl z Egypta.“

Korán vypráví o tele, zatímco Mojžíš je pryč. Muž jménem „Samari“ Yusuf Ali nebo „Samaritan“ ( Arberry ) je obviňován z protagonizace jejich modlářství.

Verš v Ozeáši 8: 5–6 obsahuje stejný obsah jako Ta-Ha 20,97, kde Hosea odkazuje na Jeroboamovo tele a Korán odkazuje na dřívější tele. V obou je prorok, který mluví se Samaritánem/Samarií a slibuje, že tele zničí.

Vyhoď svůj idol telete, Samarie! Můj vztek proti nim hoří. Jak dlouho budou neschopní čistoty? Jsou z Izraele! Toto tele - řemeslník to dokázal; není to Bůh. Bude zlomeno na kusy, to tele ze Samaří.

(Mojžíš) řekl: „Zmizni! Ale tvůj (trest) v tomto životě bude, že řekneš:‚ nedotýkej se mě '; ... Podívej se nyní na svého boha, jehož jsi se stal oddaným ctitelem: My určitě to (roztaví) v planoucím ohni a rozptýlí to v moři! “( Yusuf Ali [ Korán  20:97 ] )

V Koránu je Mojžíšův trest, že se Samari nelze dotknout, stejný jako trest moderního Samaritána, kdy se jich žádný Žid nemohl dotknout kvůli jejich modlářství. Yusuf Ali ve svém komentáři tvrdí, že Samari nejsou Samaritáni.

Miriam a Mary

V arabštině se obě jména Mary a Miriam nazývají Maryam . Marie, matka Ježíšova , je jedinou ženou, která má své jméno uvedeno v Koránu; všechny ostatní ženy jsou zmiňovány pouze podle vztahů a jejich jména byla uvedena později komentátory. Když Korán hovoří o Marii, Ježíšově matce, označuje ji také za Áronovu sestru (ve verších 66:12 a 19: 28–30 ), která měla v bibli také sestru Miriam. Podle Jamese K. Walkera „kritici poznamenali, že se zdá, že Korán matou Marii… v Novém zákoně s Miramem Starého zákona, který… žil asi před 1400 lety“.

Podle muslimských tlumočníků se však tento Aaron liší od bratra Mojžíše. Bylo tradicí dávat lidem jména proroků a zbožných osob, kteří žili před nimi, jak je uvedeno v následujícím hadíetu:

Mughira b. Shu'ba hlásil: Když jsem přišel do Najranu, oni (křesťané z Najranu) se mě zeptali: Četli jste „Ó sestra Harunova“ (tj. Hadrat Maryam) v Koránu, zatímco Mojžíš se narodil mnohem dříve než Ježíš. Když jsem se vrátil k Alláhovu poslovi (ať je s ním mír), zeptal jsem se ho na to, načež řekl: (Lidé ve stáří) dávali jména (svým osobám) podle jmen apoštolů a zbožných osob, které šel před nimi. (Sheik Muslim - Adaaab Book)

Hannah a Hannah

V Knihách Samuela , Hannah je vděčná, že jí Bůh dal syna Samuela . Zasvětila ho Bohu tím, že ho nechala žít s prorokem Eli a knězem.

V Koránu je Mariina matka vděčná Bohu za Marii a zasvětila ji Bohu. Marie poté žije v domácnosti proroka Zachariáše .

V Bibli je Zachariáš také knězem. Mariina matka je v Koránu nejmenována.

Viz také

Reference

Citované práce