Biblická poezie - Biblical poetry

Starověcí Hebrejci identifikovali ve svých posvátných textech poetické části , jak ukazují jejich nároky jako „ písně “ nebo jako „ zpěvy “ pasáže jako Exodus 15: 1-19 a Numbers 21: 17-20; píseň nebo zpěv ( shir ) je, podle primárního významu termínu, poezie . Nevyřešena zůstává otázka, zda básnické pasáže Starého zákona vykazují známky pravidelného rytmu nebo metru. Při překladu básní do angličtiny se ztratí mnoho rysů biblické poezie .

Charakteristika starověké hebrejské poezie

Neobvyklé formy

Používání neobvyklých jazykových forem nelze považovat za znak starověké hebrejské poezie. V Genesis 9: 25–27 a jinde se vyskytuje forma lamo . Ale tato forma, která představuje částečně lahem a částečně lo , má v hebrejské gramatice mnoho protějšků, jako například kemo místo ke- ; nebo -emo = "oni"; nebo -emo = "jejich"; nebo elemo = „pro ně“ - formy nalezené v pasážích, u nichž se netvoří nároky na básnická vyjádření. Pak jsou nalezeny ḥayeto = "bestie", osri = "svazující" a yeshu'atah = "spása" - tři formy, které pravděpodobně uchovávají zbytky starých konců nominativu , genitivu a akuzativu : u (n), i (n), a (n).

Opět platí, že v Lámechových ‚s slova,‚ Ada a Zillah , slyší můj hlas, vy ženy Lámechových, harken řeči mé‘, dvě slova he'ezin a imrah přitahují pozornost, protože k nim dochází poprvé v této pasáži, přestože byla dřívější příležitost je použít: v Genesis 3: 8 a 3:10 mohl být He'ezin = „to harken“ použit stejně dobře jako jeho synonymum shama ' = „slyšet“.

Kromě toho, v zásadě identickém dabaru v Genesis 9: 1 a následujících mohl být použit imrah = „řeč“ , ale jeho nejranější použití je, jak je uvedeno výše, v Genesis 4:23. Místo adam = "man" je použit enosh . (srovnej aramejský enash ).

Systematický přehled podobných neobvyklých forem hebrejské gramatiky a hebrejských slov vyskytujících se v určitých částech Starého zákona. Tyto formy byly vyzvány dialectus Poetica od zveřejnění Robert Lowth ‚s Prælectiones de Sacra Poesi Hebræorum iii. (1753); ale toto označení je nejednoznačné a lze ho přijmout pouze v souladu s pravidlem parte potiori fit denominatio pro některé z těchto neobvyklých forem a slova se nacházejí jinde než v „písních“ Starého zákona.

Tyto neobvyklé formy a výrazy se nevyskytují ve všech písních a existuje několik žalmů, které nemají žádnou z těchto zvláštností.

Rovnoběžnost

Hlavní článek: Parallelism (rétorika)

Dokonce ani parallelismus membrorum není absolutně jistou indikací starověké hebrejské poezie. Tento „paralelismus“ se vyskytuje v částech hebrejské Bible, které jsou současně často poznamenány takzvaným dialectus poetica ; spočívá v pozoruhodné shodě v myšlenkách vyjádřených ve dvou po sobě jdoucích jednotkách (hemistiches, verses, strofy nebo větší jednotky); například výše citovaná slova Lámecha: „Adah a Zillah, slyš můj hlas; vy manželky Lámechovy, harken k mé řeči“, ve kterých se nachází he'ezin a imrah, ukazují pozoruhodné opakování stejné myšlenky.

Ale tato ideální korytmie není vždy přítomna v písních Starého zákona nebo v žalmech, jak ukáží následující pasáže:

  • „Hospodin je moje síla a píseň a stal se mou spásou“ ( Exodus 15: 2 ).
  • „ Saul a Jonathan , milovaní a milí v životě a ve smrti nebyli rozděleni“.
  • „Dcery Izraele, plačte nad Saulem, který vás oblékl do šarlatu a jemného plátna“.
  • „A bude jako strom vysazený u vodních toků, který v jeho období přináší ovoce“;
  • „Položil jsem a spal; probudil jsem se, protože Pán mě podpořil. Nebudu se bát deseti tisíc lidí, kteří se proti mně postavili dokola“.

Julius Ley to tedy říká správně

„básníci se nepovažovali za svázané rovnoběžností do takové míry, aby ji neodložili, když to myšlenka vyžadovala.“

Ačkoli toto omezení je třeba učinit z pohledu Jamese Robertsona, zůstává to tak, že: „Charakteristickým rysem hebrejské poezie ... je rytmické vyvažování částí neboli paralelnost myšlení.“

V paralelismech biblické poezie se objevují různé rétorické formy. Tyto zahrnují:

  • Synonymní paralelismus; v této formě říká druhá jednotka ( hemistich nebo poloviční řada veršů, veršů, strof nebo větších jednotek) téměř totéž jako první, s variacemi. Příklad se objevuje v Amos 5:24 :
Ale soud nechť stéká jako voda,
a spravedlnost jako silný proud.

Další příklad synonymního paralelismu je v Izajášovi 2: 4 nebo Micheášovi 4: 3:

„Mlátí meči na radlice
a jejich kopí do prořezávacích háčků.
  • Nalezen je také protiklad ; zde druhá jednotka přímo kontrastuje s první, často vytváří stejný bod z opačné perspektivy. Z Přísloví 10: 1:
Moudrý syn dělá šťastného otce,
ale pošetilý syn je tíží jeho matky.
  • Emblematický paralelismus nastává tam, kde jedna jednotka obrazně vykresluje doslovný význam jiné.
  • K syntetickému paralelismu dochází tam, kde jednotky vyvažují, klauzuli za klauzuli, přičemž jedna jednotka staví na první nebo k ní přidává. Ze žalmu 14: 2:
Řád L shlížel z nebe na děti lidí,
aby zjistil, zda existuje někdo, kdo by rozuměl a hledal Boha.
  • Klimaktický paralelismus nastává tam, kde druhá jednotka částečně vyvažuje první, ale také přidává souhrnnou myšlenku nebo dokončuje sérii. Ze žalmu 29: 1:
Vzdejte L zdrojích , ó mocný,
vzdejte slávě a síle L ORD .
  • K vnějšímu paralelismu dochází, když se syntaktické jednotky navzájem vyvažují ve více verších. Zde jsou některé z povolených druhů rovnoběžností přidány nejen do jedné řady veršů, ale také mezi řádky. Od Izajáše 1: 27-28:
Sion bude vykoupen rozsudkem,
a její obrácení se spravedlností.
A zničení hříšníků a hříšníků bude spolu,
a ti, kteří opustí L ORD , budou spotřebováni.

Vnější paralelismus se také může „hromadit“ v chiastické nebo „prstencové“ struktuře, která může zahrnovat mnoho veršů. Například žalm 1 využívá synonymní, syntetický a emblematický paralelismus, než se „obrátí“ antiteticky zpět k emblematickým, syntetickým a poté synonymním paralelám.

Kvantitativní rytmus

Poezie starověkých Hebrejů není odlišena od ostatních částí Starého zákona rytmem založeným na kvantitě, ačkoli s ohledem na řeckou a římskou poezii bylo přirozené hledat takový rytmus v písních a žalmech Starého zákona. William Jones se například pokusil dokázat, že ve starověkých hebrejských básních byla určitá posloupnost dlouhých a krátkých slabik; ale mohl tuto tezi podpořit pouze změnou interpunkce v mnoha ohledech a umožněním velké licence hebrejským básníkům. Při čtení částí Starého zákona označených takzvaným dialectus poetica nebo paralelismem (např. Genesis 4:23 a následující) však nelze takovou posloupnost dlouhých a krátkých slabik objevit; a Sievers říká: „Hebrejská prozodie není založena na kvantitě jako klasická prozodie.“

Akcentuální rytmus

Mnoho učenců zastává názor, že hebrejský básník považoval pouze slabiky přijímající hlavní přízvuk a nepočítal ty vedlejší. Opačné příklady se nenacházejí v pasážích, kde se používají formy takzvaného dialectus poetica , jak uvádí Ley; a Izrael Davidson dokázal, že volba lamo místo lahem upřednostňuje v několika pasážích názor, že básník zamýšlel způsobit, aby slabika s přízvukem následovala bez přízvuku.

Rytmus hebrejské poezie může být podobný rytmu německých Nibelungenlied - pohled, který je silně podporován povahou písní zpívaných obyvatel Palestiny na počátku 20. století. Tyto písně popsal L. Schneller následujícími slovy:

„Rytmy jsou rozmanité; v jedné linii může být osm akcentů a mezi dva akcenty jsou často vloženy tři slabiky, přičemž symetrie a variace jsou dány emocemi a sentimentem.“

Také v Palestině Gustaf Hermann Dalman poznamenal:

„Lze rozlišovat řádky se dvěma, třemi, čtyřmi a pěti slabikami s přízvukem, mezi něž lze vložit jednu až tři a dokonce čtyři slabiky bez přízvuku, přičemž básník je ve své básni vázán žádným určitým číslem. Občas jsou dvě slabiky s diakritikou přidal se “.

Takové volné rytmy se podle Davidsona nacházejí také v poezii Starého zákona. Pod tlakem svých myšlenek a pocitů se izraelští básníci snažili dosáhnout pouze materiálu, nikoli formální symetrie odpovídajících linií. To lze pozorovat například v následujících řádcích žalmu 2: „Podávejte L ORD se strachem“ ( „Ibdu et-Yhwh be-yir'ah , 2:11),„ radujte se třesením “( we-gilu bi-re'adah ). Podrobněji to ukazuje König; a Carl Heinrich Cornill tento názor potvrdil slovy:

„Stejná délka několika stichoi nebyla základním formálním zákonem Jeremiášovy metrické konstrukce.“

Sievers je nakloněn omezovat hebrejský rytmus různými pravidly, protože útočí na názor Karla Buddeho , že

„noha, které chybí jedna polovina verše, může najít náhradu v širším uvažování o této kratší linii“.

Kromě toho je verš starozákonní poezie přirozeně jambický nebo anapestický , protože slova jsou akcentována na jednu ze závěrečných slabik.

The Dirges

Zvláštní druh rytmu lze pozorovat v žalozpěvů zvaných kinnot v hebrejštině. Celá kniha těchto elegií je obsažena v hebrejské Bibli , první z nich začíná takto: „Jak město sedí osaměle - bylo plné lidí - jak se z ní stala vdova - která byla mezi národy velká - a princezna mezi provinciemi - jak se stala přítokem! " (Pláč 1: 1).

Rytmus takovýchto linií spočívá v tom, že za delší řadou vždy následuje kratší. Stejně jako v elegickém dvojverší řecko-římské poezie měla tato změna symbolizovat myšlenku, že po usilovném pokroku v životě následuje únava nebo reakce. Tento rytmus, který lze označit jako „elegická míra“, se vyskytuje také v Amosu 5: 2, výslovně označeném jako ḳinah. Smutný význam jeho proroctví přiměl Jeremjáše, aby při svých výpovědích (Jeremjáš 9:20, 13:18 a následující) několikrát použil také rytmus nátěrů. Zde se výslovně odkazuje na meḳonenot (smuteční ženy), kteří na východě stále zpívají píseň smrti na chvějící se tón dýmky (48:36 a následující). Ḳinot také se nacházejí v Ezekiel 19: 1, 26:17, 27: 2, 32: 2 a následující, 32:16, 32:19 a následující.

Tato elegická míra, přirozeně známá, byla použita i jinde, například v Žalmech 19: 8–10 . Rytmus ḳinah analyzoval zejména Budde. Podobné pohřební písně moderních Arabů cituje Wetzstein, jako např.: „Ó, kdyby mohl být vykoupen pouze! Opravdu bych zaplatil výkupné!“

Anadiplosis

Zvláštní druh rytmu byl vytvořen častým používáním anadiplosis , ve kterém se fráze na konci jedné věty opakuje na začátku další. Mezi příklady patří pasáže „nepřišli na pomoc Páně [tj. Aby chránili Boží lid], na pomoc Pána před mocnými“ a „Odkud má přijít má pomoc? Moje pomoc přichází od Pána“.

Mnoho podobných pasáží se vyskytuje v žalmech 120–134, které také obsahují neobvyklý počet epanalepsis neboli záchytných slov, pro něž Izrael Davidson navrhl název Leittöne. Shakan se tedy opakuje v žalmech 120: 5–6 ; z Shalom v Psalms 120: 6-7 ; a chytlavé slovo yishmor v Žalmech 121: 7–8 . Vzhledem k tomu, že používání takovýchto opakování poněkud svědčí pro montáž schodiště, může mít nadpis shir ha-ma'alot, nalezený na začátku těchto patnácti žalmů, dvojí význam: může naznačovat nejen účel těchto písní, k zpívání na poutích svátků v Jeruzalémě , ale také svérázné stavění písní, jimiž je recitátor veden od jednoho kroku vnitřního života k dalšímu. Takový odstupňovaný rytmus lze pozorovat i jinde; protože rolníci v moderní Sýrii doprovázejí svůj národní tanec písní, jejíž verše jsou spojeny jako články řetězu, přičemž každý verš začíná závěrečnými slovy předcházejícího.

Akrostika

Abecední akrostika se používají jako vnější ozdoba několika básní. Písmena abecedy, obecně v jejich běžném pořadí, stojí na začátku menších nebo větších částí žalmů 9-10 (pravděpodobně), 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145; Přísloví 31: 10–31; Pláč 1-4; a také ze Sirachu 51: 13–29, jak ukázal nově objevený hebrejský text této knihy.

Abecední a jiné akrostiky se v neohebraické poezii vyskytují často. Existence akrostiků v babylonské literatuře byla definitivně prokázána; a abecední básně se nacházejí také u Samaritánů, Syřanů a Arabů. Cicero říká ( De Divinatione, II.54), že verš sibyly byl v akrosticích; a takzvaná Oracula Sibyllina obsahují akrostic.

Sekundárním jevem, který odlišuje část básní Starého zákona od ostatních částí, je takzvaná accentuatio poetica ; bylo to hodně opovrhované. Ačkoli ne všechny básnické části Starého zákona jsou označeny zvláštním akcentem, Kniha Jobova v 3: 3-42: 6 a knihy Žalmů a Přísloví v celém textu získaly neobvyklé akcenty. Tento bod bude dále diskutován později.

Rozdělení poetických částí hebrejské bible

Básně, které pojednávají o událostech

Jako první lze zmínit básně, které pojednávají především o událostech a mají epicko-lyrický charakter: triumfální píseň Izraele doručená z Egypta nebo píseň moře ; posměšná píseň o upálení Chešbonu ; takzvaná Mojžíšova píseň ; píseň Deborah ; posměšná píseň vítězství izraelských žen; Hannahina píseň chvály; Davidova píseň chvály na záchranu před nepřáteli; Ezechiášova píseň chvály na jeho uzdravení; Jonášova píseň chvály; a mnoho žalmů, např. o stvoření světa a vyvolení Izraele. Subdivizi tvoří básně, které se více zabývají popisem a chválou: takzvaná píseň Well; píseň chvály na jedinečnost boha Izraele; a ti na jeho věčnosti; jeho všudypřítomnost a vševědoucnost; a jeho všemohoucnost.

Didaktické básně

Básně přitažlivé spíše k rozumu, které mají v podstatě didaktický charakter. Patří sem bajky , jako je Jotham ; podobenství , jako Nathan a další, nebo ve formě písně; hádanky , maxima, monology a dialogy v Job 3: 3 a následujících; srovnej také odrazy v monologu v Kazateli . Řada žalmů má také didaktický charakter. Řada z nich imponuje skutečnosti, že Boží zákon člověka učí odpouštět hřích a vštěpuje mu skutečnou lásku k chrámu a svátkům Jahveho. Další soubor žalmů („teodicies“) ukazuje, že Bůh je spravedlivý, i když se to krátkozrakému pozorovateli světa a historie někdy nemusí zdát.

Text

Básně, které zobrazují pocity na základě individuální zkušenosti. Mnoho z těchto textů vyjadřuje radost, jako např. Lamechova takzvaná Píseň meče ; Davidova „poslední slova“; slova chvály osvobozeného Izraele; písně chvály jako žalmy 18, 24, 126 atd. Jiné texty vyjadřují smutek. První z nich jsou žalozpěvy vlastní mrtvým, jako ḳinah o smrti Saula a Jonathana; že po Abnerově smrti; a všechny žalmy smutku, jako např. výrazy smutku trpících a výrazy pokání hříšníků.

Básně, které vybízejí k akci

Konečně velká skupina básní Starého zákona, které nabádají k akci a jsou nabádající. Mohou být rozděleny do dvou částí:

  1. Básník si přeje něco pro sebe, jako v takzvaných „signálních slovech“ (Numeri 10:35 a následující, „Vstaň, L ORD “ atd.); na začátku písně Well (21:17 a následující, ali be'er ); v odvážné žádosti: „Slunce, zůstaň stát“ ( Jozue 10:12); v Habakkuk je modlitební ( tefillah ; Habakkuk 3: 1-19); nebo v žalmech žádosti o pomoc v době války (44, 60 atd.) nebo o osvobození z vězení (122, 137 atd.).
  2. Básník vyslovuje požehnání ostatním a snaží se přesvědčit Boha, aby tato přání splnil. Do této skupiny patří požehnání Noeho (Genesis 9: 25-27), Izáka (27: 28-29 a 39-40) a Jacoba (49: 3-27); Jethrovo blahopřání Izraeli (2. Mojžíšova 18:10); požehnání Árona (Numeri 6: 24-26) a Baláma (23: 7-10, 18-24, 24: 5-9, 24: 17-24); Mojžíšovo rozloučení (Deuteronomium 33: 1 a následující); žalmy, které začínají na Ashre = „Požehnaný je“ atd., nebo obsahují tuto frázi, jako žalmy 1, 41, 84: 5 a následující, 84:13, 112, 119, 128.

Bylo přirozené, že v dramatu, které má vykreslit celou řadu vnějších i vnitřních událostí, by mělo být spojeno několik výše uvedených druhů básní. Tato kombinace se vyskytuje u Canticles , který je podle Davidsona nejsprávněji charakterizován jako druh dramatu.

Analýza

Zvláštní vznešenost biblických básní je částečně dána vysokým rozvojem monoteismu, který vyjadřují, a částečně krásou morálních ideálů, které vyzdvihují. Toto téma bylo diskutováno JD Michaelisem v předmluvě k jeho arabské gramatice, druhé vydání, s29, a Emilem Kautzschem v Die Poesie und die Poetischen Bücher des AT (1902).

Viz také

Reference

 Tento článek včlení text z publikace, která je nyní veřejně dostupná :  Singer, Isidore ; a kol., eds. (1901–1906). „Poezie - biblická“ . Židovská encyklopedie . New York: Funk & Wagnalls.

Další čtení

  • Alter, Robert (06.09.2011). Umění biblické poezie (druhé vydání.). Základní knihy. ISBN 978-0-465-02256-4.
  • Alter, Robert (19. 10. 2009). Kniha žalmů: překlad s komentářem . WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-33704-4.
  • Tod Linafelt, „Soukromá poezie a veřejná rétorika: Slyšení a vyslechnutí Davidova nářku pro Saula a Jonathana ve 2. Samuelovi 1“, v Journal of Religion 88: 4 (2008), 497-526.

externí odkazy