Nabídka - Bidʻah

V islámu se bidʻah ( arabsky : بدعة ; anglicky: inovace ) vztahuje k inovacím v náboženských záležitostech. Jazykově tento termín znamená „inovace, novost, kacířská nauka, kacířství “.

V klasické arabské literatuře ( adab ) se používá jako forma chvály za vynikající skladby prózy a poezie.

V sunnitském islámu

V rané islámské historii odkazoval bid'ah především na heterodoxní doktríny. Pokud se v islámském právu používá bez kvalifikace, bid'ah označuje jakoukoli nově vynalezenou hmotu, která nemá obdoby a je v opozici vůči Koránu a Sunny .

Učenci obecně rozdělili nabídku do dvou typů: inovace ve světských záležitostech a inovace v náboženských záležitostech. Někteří navíc rozdělili bidʻah na zákonné a nezákonné inovace, jejichž podrobnosti jsou diskutovány níže.

Zavádění a jednání na základě nabídky v náboženských záležitostech je hřích a je považováno za jednu z nesmírných dimenzí v islámu, od níž je nutné okamžitě upustit a činit pokání.

Ve světských záležitostech

Sunnitští muslimští učenci rozdělili bid'ah ve světských záležitostech na dva typy:

  1. Dobré světské inovace, jako je využívání technologie k šíření víry islámu.
  2. Inovace, které jsou čistě zlé - to jsou podle islámského práva zakázány. Příklady tohoto typu nabídky zahrnují alkohol, nebo v moderní době objev a syntézu nových omamných látek.

V náboženských záležitostech

Tradiční pohled

  • „Nově vynalezený způsob [víry nebo jednání] v náboženství, v napodobování Sharee'ah (předepsaného zákona), pomocí kterého se hledá blízkost Alláha, [ale] není podložen žádným autentickým důkazem - ani v jeho základech, ani způsobem, jakým se provádí. “
  • "Provádění akcí, které se nelíbí Alláhu Subhanahu wa ta'ala a jeho poslovi" Muhammad. ( Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi ).
  • „Nové věci, které nemají oporu v Koránu nebo Sunně“ ( Ibn Rajab ).
  • bidʻah je vždy špatný, ale pokud má nová věc původ v Koránu a Sunně, bude se jí říkat Bidʻah Logaviyya (verbální inovace), ( Ibn Taymiyyah ).

Důkazy proti bid'ah

Koránu verš: „Tento den jsem se zdokonalil vaše náboženství pro vás, dokončil svou přízeň na tebe a vybrali pro vás islám jako náboženství.“ ( Q5: 3 )

Muhammad řekl: „Každá inovace je nesprávné navádění a bloudění“ ( Sunan Abi Dawud 4607)

Ali ibn Abu Talib z Rašídunu (správně vedeni chalífové ) řekl; „Kdo inovuje nebo chrání inovátora, je na něm kletba Alláhova a jeho andělů i celého lidstva.“ Abdullah ibn Umar řekl: „Každá inovace je scestná, i když ji lidé považují za něco dobrého.“

Abd Allah ibn Abbas , společník Proroka a raného islámského učence také řekl: „Skutečně nejhorší věcí pro Alláha jsou inovace.“ Sufjan al-Thawri , je tabi'i islámský učenec , Hafiz a právník , zmiňuje: „Inovace je milejší Iblees než hříchu, protože hřích může být litoval pro inovace, ale není pokání k.“ Také řekl: „Kdo poslouchá inovátora, opustil ochranu Alláha a je pověřen inovací.“

Jeden člověk kdysi poslal Salaam Abdullahovi ibn Umarovi, který odpověděl: „Nepřijímám jeho Salaam, protože tato osoba se inovovala tím, že se stala Qadariyah (sektou, která nevěří v osud.“)

Al-Fuḍayl ibn ʻIyāḍ je údajně prohlášen: „Setkal jsem se s těmi nejlepšími lidmi, se všemi Salafim a ti dříve zakazovali doprovázet lidi inovace.“ Hasan al-Basri zmiňuje: „Nesedejte si s lidmi inovací a tužeb, ani se s nimi nehádejte, ani je neposlouchejte“. Ibraaheem ibn Maysarah uvádí: „Každý, kdo ctí inovátora, pomohl při zničení islámu.“

Al-Hasan ibn 'Ali al-Barbahari uvádí: "Inovátoři jsou jako škorpióni . Zahrabávají hlavy a těla do písku a nechávají ocasy venku. Když dostanou příležitost, bodnou; to samé s inovátory, kteří se skrývají mezi lidé, když jsou schopni, dělají, co chtějí. “ Abu Haatim řekl: „Znakem lidí inovace je jejich boj proti lidu vyprávění.“ Abu 'Uthmaan as-Saaboonee řekl: "Znaky lidí inovace jsou jasné a zřejmé. Nejzjevnější z jejich znamení je jejich silné nepřátelství vůči těm, kteří nosí zprávy o Prorokovi."

Různé pohledy rozlišující dobré a špatné nabídky

Džabir ibn Abd Alláh vyprávěl „... Prorok řekl: Ten, kdo zavedl nějakou dobrou (precedentní) praxi v islámu, která byla následována po něm (lidmi), bude mít jistotu odměny jako ten, kdo ji následoval, aniž by byly sníženy jejich odměny A kdo zavedl v islámu nějakou zlou praktiku, která byla následována (ostatními), bude po něm vyžadováno, aby nesl břemeno jako ten, kdo toto (zlé praktiky) následoval, aniž by se jejich v jakémkoli ohledu zmenšil.

Anas ibn Malik řekl: „Slyšel jsem proroka říkat:„ Můj národ se nespojí v nesprávném vedení, takže pokud je vidíte odlišně, následujte velkou většinu. “(Známkou hadísů je Dhaif)“

Abú Hurairah vyprávěl, že Prorok řekl: „Kdo se v noci modlil celý měsíc ramadánu z upřímné víry a doufal v odměnu od Alláha, pak mu budou odpuštěny všechny jeho předchozí hříchy.“ Po Prorokově smrti to lidé dále pozorovali (tj. Nawafil nabízel jednotlivě, nikoli ve sboru), a zůstalo to tak, jak to bylo během chalífátu Abu Bakra a v počátcích chalífátu Umar ibn Al-Khattaba . Během ramadánu, když viděl, jak se lidé modlí v různých skupinách, Umar nařídil Ubay ibn Ka'b, aby vedl lidi ve sborové modlitbě. Na to Umar řekl: „To je vynikající Bida (tj. Inovace v náboženství v té době od dřívější doby); ale modlitba, kterou neprovádějí, ale spí v tu chvíli, je lepší než ta, kterou nabízejí. '

Salman al-Farsi vyprávěl, že Prorok byl některými společníky dotázán na přípustnost a zákaz určitých věcí, říká: „Halal je to, co Alláh ve své knize učinil Halal, Haram je to, co Alláh učinil Haramem v Jeho kniha, o které mlčel, je mu odpuštěna. "

Abú Hurairah vyprávěl v době modlitby Fajr, kterou prorok požádal Bilala ibn al-Haritha : „Pověz mi o nejlepším činu, který jsi udělal po přijetí islámu, protože jsem před sebou v ráji slyšel tvé kroky.“ Bilal odpověděl: „Neudělal jsem nic, co by stálo za zmínku, kromě toho, že kdykoli jsem prováděl omývání ve dne nebo v noci, modlil jsem se po tomto umytí tolik, kolik bylo pro mě napsáno.“ Ibn Hajar al-Asqalani ve Fath al-Bari říká, že „hadís ukazuje, že je přípustné používat osobní úvahy (ijtihad) při volbě časů pro bohoslužby, protože Bilal dospěl k závěru, který zmínil svým vlastním úsudkem a prorokem (Alláh) požehnej mu a dej mu mír) ho v tom potvrdil. “ Podobně jako to bylo, Khubyab bin Adi požádal, aby se modlil dva raky, než byl popraven modláři v Mekce, a byl proto prvním, kdo ustanovil sunnu dvou rak'ů pro ty, kteří vytrvale šli na smrt.

Rifaa ibn Rafi vyprávěl: Když jsme se modlili za Proroka, on zvedl hlavu ze sklonění a řekl: „Alláh slyší toho, kdo ho chválí,“ muž za ním řekl: „Náš Pane, Tvůj je chvála, hojně, zdravě a požehnaně. "Když vstal, aby odešel, zeptal se Prorok, kdo to řekl, a když muž odpověděl, že to byl on, Prorok řekl:„ Viděl jsem třicet podivných andělů, jak se každý snaží být tím, kdo to napíše. " Ibn Hajar al-Asqalani ve Fath al-Bari uvádí, že hadís „naznačuje přípustnost iniciace nového vyjádření dhikru v modlitbě jiné než ty, které souvisejí prostřednictvím hadísských textů (i když je to stále uváděno v hadísech), pokud nejsou v rozporu s těmi, které sdělují hadísy. Je jasné, že je tomu tak proto, že výše uvedené byly pouhým vylepšením a dodatkem k poznání, sunna dhikr . “

Imám Shafi'i poskytl následující radu: „Inovace, která je v rozporu s Koránem, Sunnou, Atharem nebo Ijmou, je kacířskou nabídkou: pokud je však představeno něco nového, co samo o sobě není zlé a neodporuje výše uvedeným náboženským autoritám život, pak je to chvályhodná, bezvýhradná nabídka. " To může vyvodit světskou nabídku nebo technologii.

Moderní diskurz

Kritériem, které kvalifikuje konkrétní akci jako nabídku v náboženství, je debata mezi sunnitskými učenci. Učenci přidružení k sektám Salafi a Wahhabi argumentují pro exkluzivní, doslovnou definici, která zahrnuje vše, co Prorok konkrétně neprovedl nebo nepotvrdil.

Praktici súfismu naopak argumentují inkluzivní, holistickou definicí. Umar Faruq Abd-Allah píše:

[B] id 'a mohl nabývat různých odstínů významu. Pokud byl použit bez kvalifikujících přídavných jmen, měl tendenci být odsuzující, jako například ve výroku „nabídce se musí vyhnout“. Nabídka „a“ však nebyla vždy něco špatného. V určitých kontextech, zvláště když byly kvalifikovány přídavnými jmény, mohla nabídka „a“ pokrýt širokou škálu významů od toho, co bylo chvályhodné, až po to, co bylo úplně špatné, jako například v níže uvedeném kalifovém „Umarově prohlášení„ toto je skvělá nabídka! “

-  Umar Faruq Abd-Allah, inovace a kreativita v islámu

V šíitském islámu

Podle šíitského islámu definice bid'ah je cokoli, co je do islámu zavedeno buď jako fard (povinný), mustahabb (doporučený), halal (přípustný), makruh (zavrženíhodný) nebo haram (zakázaný), který je v rozporu s Koránem nebo hadísem. Všechny nové osvědčené postupy, které neodporují Koránu ani hadísu, jsou přípustné. Není však dovoleno tvrdit, že nový dobrý postup (který neodporuje Koránu ani hadísu) je povinný, vysoce doporučovaný nebo správný „sunna“. Proto postoj Shi'a odráží tělo sunnitských učenců, kteří nabízejí myšlenku "bid'ah hasana". Obecně platí, že v jurisdikci Shi'a je přípustné cokoli kromě toho, co je zakázáno božským zjevením (tj. Korán nebo hadís).

Spory

Navzdory obecnému chápání stálých vědeckých neshod ( ikhtilaf ) je pojem legální inovace v islámském světě polarizujícím problémem. Praktickým příkladem je debata o přípustnosti mawlidu nebo připomenutí Mohamedových narozenin. Všichni vědci se shodují, že takové oslavy v rané době islámské historie neexistovaly, a přesto jsou zlovolné oslavy běžným prvkem v muslimských společnostech po celém světě. I přesto jsou sunnitští učenci rozděleni mezi důrazné bezpodmínečné odsouzení a podmíněné přijetí oslavy s tím, že první trvá na tom, že jde o bid'ah, a tedy automaticky nezákonné, zatímco druhý tvrdí, že je nicméně kontextově přípustný.

Britský historik Sadakat Kadri zaznamenal v průběhu času změnu v tom, co je považováno za bid'ah.

Hadísy byly sepsány až v 9. století, alespoň částečně proto, že „tradicionalisté jako Ibn Hanbal považovali lidskou literaturu za nesvatou novinku“. Tato interpretace se změnila i pro velmi konzervativní právníky, jako byl Ibn Taymiyyah, který napsal desítky knih. Ibn Taymiyyah však považoval matematiku, bidah, za falešnou formu poznání, které „nepřináší dokonalost lidské duši, ani člověka nezachraňuje před božími spory, ani jej nevede ke šťastnému životu“, a zakázal jeho použití při určování začátku lunárních měsíců. Velmi konzervativní wahhábisté umožňují vysílání televize, ale indičtí Deobandi zakazují svým následovníkům sledovat to, ale využívají k vydávání fatwů novější vynález, internet.

Tradičně kdo zemřel na mor a kdo ne, byl vysvětlen jednoduše jako Boží vůle na základě al-Bukhariho al-Sahih hadísu, ale studoval vývoj černé smrti ( dýmějový mor ) ve 14. století, poznamenal učenec Ibn al-Khatib ti, kteří zemřeli, na ně přenesli mor z „oděvů, plavidel, náušnic; ... osob ... infekcí zdravého námořního přístavu příchodem z infikované země“, kde jako izolovaní jedinci byli imunní. V Muqaddimahu obhajuje Ibn Khaldun vědu o medicíně před návrhy, že jde o inovaci, která jde proti Sunně. "Medicína zmíněná v náboženské tradici ... není v žádném případě součástí božského zjevení." Byla to prostě součást „arabského zvyku a shodou okolností byl zmiňován v souvislosti s Prorokovými okolnostmi, jako jiné věci, které byly v jeho generaci obvyklé“. Nebyl však „zmíněn, aby naznačoval, že [to] je stanoveno náboženským zákonem“.

Ve své Knize znalostí Al-Ghazali poznamenal, že mnoho jevů si kdysi myslelo, že bid'ah se stal právně nezávadným.

Mezi uznávané postupy naší doby patří zdobení a zařizování mešit a vynakládání velkých částek peněz na jejich ozdobnou stavbu a jemné koberce, které byly tehdy považovány za inovace. Ty představili poutníci, protože první muslimové jen zřídka při modlitbě položili něco na zem. Podobně diskuse a diskuse patří mezi nejuctívanější učedníky dne a jsou řazeny mezi nejlepší záslužná díla (qarubat): nicméně v době společníků patřili k tabu. Totéž platí o zpívání (talhiri) Koránu a výzvě k modlitbě, přehnanosti v otázkách čistoty a přehnané náročnosti v obřadní čistotě, vládnutí oděvů nečistých na malicherných a přitažlivých základech a při současně, být laxní při rozhodování o jídlech zákonných a nezákonných, stejně jako o mnoha dalších podobných věcech.

Souhlasně citoval Hudhayfah ibn al-Yaman : „Jakkoli se to může zdát divné, přijímané postupy dneška jsou tabu dne, který uplynul. ... A dnešní tabu jsou přijatými zvyklostmi dne, který teprve přijde.“

Viz také

Reference

Další čtení

  • Keller, Nuh Ha Mim. (1995). Koncept nabídek „a v islámském šaría“ . Muslim Academy Trust. 1-902350-02-2 .
  • Abdullah, 'Umar Faruq, „Nebe“, v Mohamedovi v historii, myšlení a kultuře: Encyklopedie proroka boha (2 sv.), Upravili C. Fitzpatrick a A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, díl I, s. 251–254.

externí odkazy

Sunnitský pohled

Shi'a pohled