Černí Kanaďané - Black Canadians

Černí Kanaďané ( Francouzi )
Černá kanadská populace podle provincie.svg
Černí Kanaďané jako procento populace podle provincie/území
Celková populace
1 198 540 (celkem)
3,5 % z celkové kanadské populace
1 067 925 Černí Kanaďané
3 % z celkové kanadské populace
749 155 Kanaďané z Karibiku
2,2 % z celkové kanadské populace
Sčítání lidu v roce 2016
Regiony s významným počtem obyvatel
Oblast Greater Toronto , Hamilton , Waterloo Region , Windsor , Shelburne (Ontario ) , Ottawa–Gatineau , Greater Montreal , Shelburne (Nova Scotia) , Yarmouth , Halifax , Brooks , Calgary , Edmonton , Winnipeg
Ontario 627 715 (4,7 %)
Quebec 319 230 (4,0 %)
Alberta 129 395 (3,3 %)
Britská Kolumbie 43 500 (1,0 %)
Manitoba 30 335 (2,4 %)
nové Skotsko 21 915 (2,4 %)
Jazyky
Kanadská angličtina  • Kanadská francouzština  • Africká novoskotská angličtina  • Karibská angličtina  • Haitská kreolština  • Africké jazyky
Náboženství
Převážně křesťanství , menšinový islám , jiná vyznání
Příbuzné etnické skupiny
Afro-Karibik  • Afroameričané

Černí Kanaďané jsou lidé úplného nebo částečného subsaharského afrického původu, kteří jsou občany nebo stálými obyvateli Kanady . Většina černých Kanaďanů je karibského původu, ačkoli černou kanadskou populaci také tvoří afroameričtí přistěhovalci a jejich potomci (včetně Black Nova Scotians ) a mnoho původních afrických přistěhovalců.

Černí Kanaďané přispěli k mnoha oblastem kanadské kultury . Mnoho z prvních viditelných menšin , které zastávaly vysoké veřejné funkce, byli černoši, včetně Michaëlle Jean , Donalda Olivera , Stanleyho G. Grizzlea , Rosemary Brownové a Lincolna Alexandra . Černí Kanaďané tvoří třetí největší viditelnou menšinovou skupinu v Kanadě po jihoasijských a čínských Kanaďanech .

Populace

Podle sčítání lidu Kanadou statistik z roku 2006 se 783 795 Kanaďanů identifikovalo jako černé, což představuje 2,5 % celé kanadské populace. Z černošské populace bylo 11 procent identifikováno jako smíšená rasa „bílých a černých“. Pěti nejvíce černošskými provinciemi v roce 2006 byly Ontario , Quebec , Alberta , Britská Kolumbie a Nova Scotia . 10 nejvíce černou obydlenou metropolitní oblastí sčítání lidu bylo Toronto , Montreal , Ottawa , Calgary , Vancouver , Edmonton , Hamilton , Winnipeg , Halifax a Oshawa . Preston , v oblasti Halifaxu, je komunita s nejvyšším procentem černochů, s 69,4 %; byla to osada, kde koruna poskytla půdu černým loajalistům po americké revoluci.

Podle sčítání lidu z roku 2011 bylo sečteno 945 665 černých Kanaďanů, kteří tvoří 2,9 % kanadské populace. Při sčítání lidu v roce 2016 činil počet černošských obyvatel 1 198 540, což představuje 3,5 % populace země.

Značný počet černých Kanaďanů má také nějaké domorodé dědictví, kvůli historickému sňatku mezi černými a prvními národy nebo komunitami Métis . Historicky málo známý aspekt kanadské kulturní historie se začal objevovat v 10. letech 20. století, zejména prostřednictvím hudebního a dokumentárního filmového projektu The Afro-Métis Nation .

Demografie a otázky sčítání lidu

Historické obyvatelstvo
Rok Pop. ± %
1871 21 500 —    
1881 21 400 −0,5 %
1901 17 500 −18,2 %
1911 16 900 −3,4 %
1921 18 300 +8,3 %
1931 19 500 +6,6 %
1941 22 200 +13,8 %
1951 18 000 −18,9 %
1961 32 100 +78,3 %
1971 34 400 +7,2 %
1981 239 500 +596,2 %
1991 504 300 +110,6 %
2001 662 200 +31,3 %
2011 945,665 +42,8 %
2016 1,198,540 +26,7 %
Údaje ze sčítání lidu

Občas se tvrdí, že černí Kanaďané byli v údajích ze sčítání lidu výrazně podhodnoceni. Spisovatel George Elliott Clarke citoval studii McGill University , která zjistila, že celých 43 % všech černých Kanaďanů nebylo při sčítání v Kanadě v roce 1991 počítáno jako černé, protože se na sčítacích formulářích identifikovali jako britské, francouzské nebo jiné kulturní identity, které byly nezařazeno do sčítací skupiny černošských kultur.

Ačkoli následná sčítání lidu ukázala, že populace černých Kanaďanů je mnohem více v souladu s revidovaným odhadem McGillovy studie z roku 1991 než s oficiálními údaji ze sčítání lidu z roku 1991, nebyla provedena žádná studie, která by určila, zda někteří černí Kanaďané stále výrazně postrádají sebeidentifikace. metoda.

Smíšené odbory

Při sčítání lidu v roce 2006 bylo 25,5 % černých Kanaďanů ve smíšeném svazku s nečernošskou osobou. Černé a nečerné páry představovaly 40,6 % párů zahrnujících černocha. Mezi rodilými Černými Kanaďany v párech bylo 63 % z nich ve smíšeném svazku. Asi 17 % černých Kanaďanů narozených v Karibiku a na Bermudách bylo ve smíšeném vztahu, ve srovnání s 13 % černochů Kanaďanů narozených v Africe. Navíc 30 % černochů v odborech bylo ve smíšených odborech, ve srovnání s 20 % černých žen.

Terminologie

Jedna z pokračujících kontroverzí v černošské kanadské komunitě se točí kolem vhodných terminologií.

Termín “africký Kanaďan” je používán některými černými Kanaďany, kteří vystopují jejich dědictví k zotročeným národům přineseným britskými a francouzskými kolonisty k severní americké pevnině ak Black Loyalists . Britové slíbili svobodu během americké revoluční války , tisíce černých loajalistů, včetně Thomase Peterse , poté přesídlila koruna do Kanady. Navíc odhadem 10 000 až 30 000 uprchlých otroků dosáhlo svobody v Kanadě z jižních Spojených států během let před americkou občanskou válkou , s pomocí lidí podél podzemní železnice . Spouštění v 70-tých letech, některé osoby s multi-generační kanadský původ začal rozlišovat sebe tím, že pozná jako domorodé černé Kanaďany .

Černí Kanaďané často dělají rozdíl mezi těmi, kteří mají afro-karibský původ, a těmi s jinými africkými kořeny. Mnoho černých lidí karibského původu v Kanadě odmítne termín „Africký Kanaďan“ jako elizi jedinečně karibských aspektů jejich dědictví, místo toho se identifikuje jako „Karibský Kanaďan“.

Black Nova Scotians, více zřetelná kulturní skupina, z nichž někteří mohou vysledovat jejich kanadský původ až do 1700, používají k popisu sebe jak „afrického Kanaďana“, tak „černého Kanaďana“. Například existuje Úřad pro africké záležitosti Nového Skotska a Černé kulturní centrum pro Nové Skotsko .

„Karibský Kanaďan“ se často používá k označení černých Kanaďanů z karibského dědictví, i když toto použití může být také kontroverzní, protože Karibik není osídlen pouze lidmi afrického původu, ale zahrnuje také velké skupiny Indokaribských , čínských Karibských a evropských Karibik, syrský nebo libanonský Karibik, Latinoameričané a indiáni . Termín západní Indián je často používán těmi z karibského původu, ačkoli tento termín je spíše kulturním popisem než rasovým a lze jej stejně tak použít na skupiny mnoha různých rasových a etnických původů. Termín Afro-Caribbean-Kanadský je občas používán v odezvě na tento spor, ačkoli tento termín není široce v běžném zvyku.

Používají se také specifičtější národní termíny jako jamajský Kanaďan , Haitský Kanaďan nebo Ghanský Kanaďan . Žádnou široce používanou alternativu k „černému Kanaďanovi“ nepřijímá afro-karibská populace, populace novějšího afrického původu a potomci přistěhovalců ze Spojených států jako zastřešující termín pro celou skupinu.

Jedna stále běžnější praxe, kterou lze vidět v akademickém použití a ve jménech a prohlášeních o poslání některých černošských kanadských kulturních a společenských organizací, je vždy odkazovat na africkou i karibskou komunitu. Například jedna klíčová zdravotnická organizace, která se věnuje vzdělávání a prevenci HIV/AIDS v černošské kanadské komunitě, se nyní jmenuje Africká a karibská rada pro HIV/AIDS v Ontariu, torontská publikace Pride se označuje za „africko-kanadskou a karibskou- Kanadský zpravodajský časopis“ a G98.7 , černošská komunitní rozhlasová stanice v Torontu, byla původně označena jako Caribbean African Radio Network.

Ve francouzštině se používají termíny Noirs canadiens nebo Afro-Canadiens . Nègre (“ černoch ”) je považován za hanlivý; Quebecký filmový režisér Robert Morin čelil v roce 2002 kontroverzi, když si pro film o protičernošském rasismu vybral název Le Nèg' , a v roce 2015 bylo po Komisi změněno pět názvů obsahujících Nègre (a také šest, které obsahovaly anglický výraz negr ). de toponymie du Québec rozhodl, že výrazy již nejsou přijatelné pro použití v zeměpisných názvech.

Dějiny

Přítomnost černochů v Kanadě je většinou zakořeněna v dobrovolné imigraci. Navzdory různé dynamice, která může komplikovat osobní a kulturní vztahy mezi potomky Black Loyalists v Novém Skotsku, potomky bývalých amerických otroků, kteří považovali Kanadu za příslib svobody na konci podzemní železnice, a novějšími přistěhovalci z Karibiku nebo Afrika, jeden společný prvek, který všechny tyto skupiny spojuje, je, že jsou v Kanadě, protože oni nebo jejich předkové se aktivně rozhodli ze své vlastní svobodné vůle usadit se tam.

První černoši v Kanadě

Mathieu da Costa , první zaznamenaný svobodný černoch, který dorazil do země, která se o století později stala Kanadou
Potomci černých otroků z Nové Francie a Dolní Kanady jsou francouzští Kanaďané. Jejich příjmení jsou Carbonneau, Charest, Johnson, Lafleur, Lemire, Lepage, Marois, Paradis atd.

První zaznamenanou černou osobou, která potenciálně vstoupila do kanadských vod, byl nejmenovaný černoch na palubě lodi Jonas , která směřovala do Port-Royal (Acadia) . Zemřel na kurděje buď v Port Royal, nebo na cestě, v roce 1606. První zaznamenanou černou osobou, která vstoupila na půdu nyní známou jako Kanada, byl svobodný muž jménem Mathieu da Costa . Cestující s mořeplavcem Samuelem de Champlainem de Costa dorazil do Nového Skotska někdy mezi 1603 a 1608 jako překladatel pro francouzského průzkumníka Pierra Duguu, Sieur de Monts . První známý černoch, který žil v Kanadě, byl zotročený muž z Madagaskaru jménem Olivier Le Jeune , který mohl mít částečný malajský původ. Nejprve byl předán jednomu z bratrů Kirkeových, pravděpodobně Davidu Kirke , předtím, než byl jako malé dítě prodán francouzskému úředníkovi a později předán Guillaume Couillardovi, příteli Champlaina. Le Jeune byl zjevně propuštěn před svou smrtí v roce 1654, protože jeho úmrtní list jej uvádí jako domácího spíše než otroka.

Jako skupina dorazili černoši do Kanady v několika vlnách. První tito přišli jako svobodní lidé sloužící ve francouzské armádě a námořnictvu , ačkoli někteří byli zotročení nebo indentured sluhové . V 17. a 18. století bylo do Nové Francie přivezeno asi 1000 zotročených lidí. V době britského dobytí Nové Francie v letech 1759–1760 bylo v Nové Francii asi 3 604 zotročených lidí, z nichž 1 132 byli černoši a zbytek lidé z Prvních národů. Většina otroků žila v Montrealu, největším městě Nové Francie a centru lukrativního obchodu s kožešinami.

Většina zotročených Afričanů v Nové Francii vykonávala domácí práce a byli přivezeni do Nové Francie, aby demonstrovali prestiž svých bohatých vlastníků, kteří považovali vlastnictví „otroka“ za způsob, jak ukázat své postavení a bohatství. Většina zotročených Afričanů přivezených do Nové Francie byly ženy v domácnosti a byly obvykle znásilňovány svými pány (otrokáři), kteří měli tendenci doslova vidět své zotročené ženy a dívky jako své sexuální otrokyně. V důsledku toho, že obvykle pracovali v domácnosti spíše než na polích nebo dolech, žili zotročení Afričané obvykle déle než zotročení domorodci: v průměru 25,2 let namísto 17,7. Stejně jako ve francouzských koloniích v Západní Indii se otroctví v Nové Francii řídilo Code Noir ("Černý zákoník") vydaným králem Ludvíkem XIV. v roce 1685, který uváděl, že otroky mohou vlastnit pouze katolíci; požadoval, aby všichni otroci byli po koupi konvertováni k římskokatolickému církvi; uznal sňatky otroků za legální; a zakázal pánům prodávat otrocké děti mladší 14 let. Černí otroci mohli také sloužit jako svědci při náboženských obřadech, podávat právní stížnosti na svobodné osoby a být souzeni porotou.

Marie-Joseph Angélique , černošská zotročená Afričanka z ostrovů Madeira, která dorazila do Nové Francie v roce 1725, byla obviněna ze zapálení ohně, který 10. dubna 1734 spálil většinu Montrealu, za což byla popravena. Angélique se při mučení přiznala, že zapálila oheň jako způsob, jak vytvořit rozptýlení, aby mohla uniknout, protože si nepřála být oddělena od svého milence, bílého sluhy jménem Claude Thibault, protože její pán (zotročovatel) se ji chystal prodat. majitel cukrové plantáže v Západní Indii. Zda toto přiznání bylo pravé nebo ne, historiky nadále rozděluje.

Marie Marguerite Rose , žena z dnešní moderní Guineje , byla prodána do otroctví v roce 1736, když jí bylo asi 19 let, a dorazila do Louisbourgu na Île Royale (moderní ostrov Cape Breton Island ) ve stejném roce jako majetek Jeana Chrysostoma Loppinota, francouzského námořníka. důstojník umístěný v Louisbourg, který s ní zplodil syna v roce 1738. V roce 1755 byla propuštěna a provdala se za indiána Miꞌkmaqa, který po konverzi na římský katolicismus přijal jméno Jean-Baptist Laurent. Rose, vynikající kuchařka, se stala nejúspěšnější podnikatelkou na Île Royale a otevřela krčmu, která byla vyhlášená kvalitou jídla a brandy po celém ostrově. Když v roce 1757 zemřela, její závěť a soupis jejího majetku ukázaly, že vlastní drahé oblečení dovezené z Francie a jako mnoho jiných žen ze západní Afriky 18. století měla zálibu v pestrobarevných šatech.

Když byla Nová Francie postoupena Anglii v roce 1763, byli francouzští kolonisté ujištěni, že si mohou ponechat svůj lidský majetek. V roce 1790, když chtěli Britové podpořit imigraci, začlenili do zákona právo na bezplatný dovoz „černochů, bytového nábytku, hospodářských potřeb nebo oděvů“. Ačkoli zotročené Afričany již nesměly v Kanadě legálně kupovat nebo prodávat, tato praxe zůstala legální, i když byla stále více nepopulární a v místních novinách byla psána proti. V roce 1829, když americký ministr zahraničí požádal Paula Vallarda o vydání do Spojených států za pomoc otrokovi při útěku do Kanady, Výkonná rada Dolní Kanady odpověděla: „Stát otroctví není zákonem Kanady uznáván. [ ...] Každý otrok, který přijde do provincie, je tedy okamžitě svobodný, ať už byl přiveden násilím, nebo do ní vstoupil z vlastní vůle." Britové formálně zakázali otroctví v celém Britském impériu v roce 1833.

Afroameričané během americké revoluce

Anderson Ruffin Abbott , první černý Kanaďan, který byl licencovaným lékařem, se účastnil americké občanské války a navštěvoval smrtelnou postel Abrahama Lincolna .

V době americké revoluce se obyvatelé britských kolonií v Severní Americe museli rozhodnout, kde leží jejich budoucnost. Ti z Třinácti kolonií věrných Britské koruně se nazývali loajalisté United Empire a přišli na sever. Mnoho White American Loyalists přivedlo své zotročené africké lidi s sebou, čítající přibližně 2500 jedinců. Během války Britové slíbili svobodu zotročeným africkým lidem, kteří opustili rebelské pány a pracovali pro ně; toto bylo oznámeno ve Virginii prostřednictvím prohlášení lorda Dunmorea . Zotročený Afričan také uprchl na britské linie v New Yorku a Charlestonu a jejich síly po válce evakuovaly tisíce lidí. Do Nového Skotska přepravili 3000 lidí.

Tato druhá skupina byla z velké části tvořena obchodníky a dělníky a mnozí se usadili v Birchtownu poblíž Shelburne . Někteří se usadili v New Brunswick . Obě skupiny trpěly diskriminačním zacházením ze strany bílých osadníků a prominentních vlastníků půdy, kteří stále drželi zotročené Afričany. Někteří z uprchlíků byli před válkou svobodní černoši a uprchli s ostatními uprchlíky do Nového Skotska, spoléhajíce na britské sliby rovnosti. Pod tlakem nových uprchlíků město Saint John v roce 1785 upravilo svou chartu konkrétně tak, aby vyloučilo lidi afrického původu z provozování obchodu, prodeje zboží, rybolovu v přístavu nebo z toho, že se stali svobodnými; tato ustanovení platila až do roku 1870, i když do té doby byla z velké části ignorována.

V roce 1782 došlo v Shelburne k prvnímu rasovému nepokoji v Severní Americe ; bílí veteráni zaútočili na afroamerické osadníky, kteří dostávali práci, o níž si bývalí vojáci mysleli, že by měli mít. Kvůli neschopnosti britské vlády podpořit osadu, drsnému počasí a diskriminaci ze strany bílých kolonistů odešlo 15. ledna 1792 1 192 černošských loajálních mužů, žen a dětí z Nového Skotska do západní Afriky. Usadili se v nyní Sierra Leone , kde se stali původními osadníky Freetownu . Oni, spolu s dalšími skupinami svobodně transplantovaných lidí, jako jsou Black Poor z Anglie, se stali tím, co je nyní Sierra Leone Creole people , také známý jako Krio .

Ačkoli obtížné odhadnout kvůli neschopnosti rozlišit zotročené Afričany a svobodné černé populace, odhaduje se, že v roce 1784 bylo v Montrealu asi 40 zotročených Afričanů ve srovnání s asi 304 zotročenými Afričany v provincii Quebec . Do roku 1799 zaznamenávají životně důležité záznamy 75 záznamů týkajících se černých Kanaďanů, počet se do roku 1809 zdvojnásobil.

Maroons z Karibiku

Dne 26. června 1796 byli jamajští marooni , čítající 543 mužů, žen a dětí, deportováni na palubu tří lodí Dover , Mary a Anne z Jamajky poté, co byli poraženi v povstání proti britské koloniální vládě. Jejich počátečním cílem byla Dolní Kanada, ale 21. a 23. července lodě dorazily do Nového Skotska. V této době Halifax procházel velkým stavebním boomem zahájeným princem Edwardem, vévodou z Kentu a snahou Strathearnu modernizovat obranu města. Mnoho stavebních projektů způsobilo nedostatek pracovních sil. Edward byl ohromen Maroony a okamžitě je dal do práce v Citadele v Halifaxu , vládní budově a dalších obranných zařízeních po celém městě.

Finanční prostředky byly poskytnuty vládou Jamajky na pomoc při přesídlení Maroonů v Kanadě. Pět tisíc akrů bylo zakoupeno v Prestonu, Nova Scotia , za cenu 3000 liber. Maroonům byly poskytnuty malé farmářské pozemky a ti se pokusili obhospodařovat neúrodnou půdu. Stejně jako bývalí nájemníci zjistili, že pozemek v Prestonu je neproduktivní; v důsledku toho měli malý úspěch. Maroons také považovali hospodaření v Novém Skotsku za obtížné, protože klima neumožňovalo pěstování známých potravinářských plodin, jako jsou banány , jamy , ananas nebo kakao . Malý počet Maroonů se přemístil z Prestonu do Boydville za lepší zemědělskou půdou. Britský nadporučík sir John Wentworth se snažil změnit kulturu a víru Maroonů tím, že je představil křesťanství . Z peněz poskytnutých jamajskou vládou získal Wentworth roční stipendium ve výši 240 £ na podporu školy a náboženské výchovy.

Poté, co trpěl krutou zimou v letech 1796–1797, Wentworth oznámil, že Maroonové vyjádřili touhu, že „přejí si být posláni do Indie nebo někam na východ, aby byli vyloděni se zbraněmi v nějaké zemi s takovým podnebím, které opustili, kde mohou se zmocnit silnou rukou“. Britská vláda a Wentworth zahájily v roce 1799 jednání se společností Sierra Leone, aby poslali Maroony do Sierry Leone . Jamajská vláda v roce 1796 původně plánovala poslat Maroony do Sierry Leone, ale společnost Sierra Leone tento nápad odmítla. Počáteční reakce v roce 1799 byla stejná, ale Společnost byla nakonec přesvědčena, aby přijala maroonské osadníky. 6. srpna 1800 Marooni opustili Halifax a 1. října dorazili do Freetownu v Sierra Leone.

Po svém příjezdu do západní Afriky v roce 1800 byly použity k potlačení povstání mezi černými osadníky z Nového Skotska a Londýna. Po osmi letech byli nespokojeni s jejich léčbou společností Sierra Reynolds Company .

Zrušení otroctví

Památník v Pictou v Novém Skotsku věnovaný abolicionistovi Jamesi Drummondovi MacGregorovi , který pomohl osvobodit černošské otroky z Nového Skotska

Kvůli kanadskému klimatu bylo nehospodárné držet zotročené Afričany po celý rok, na rozdíl od plantážního zemědělství praktikovaného na jihu Spojených států a Karibiku . Otroctví v koloniální ekonomice bylo stále vzácnější. Například mocný vůdce Mohawků Joseph Brant koupil a zotročil Afroameričana jménem Sophia Burthen Pooley, kterou držel asi 12 let, než ji prodal za 100 dolarů.

V roce 1772, před americkou revolucí, Británie zakázala obchod s otroky na Britských ostrovech a následovalo rozhodnutí Knight v. Wedderburn ve Skotsku v roce 1778. Toto rozhodnutí zase ovlivnilo kolonii Nové Skotsko. V roce 1788 vydal abolicionista James Drummond MacGregor z Pictou první literaturu proti otroctví v Kanadě a začal kupovat svobodu otroků a trestat své kolegy v presbyteriánské církvi, kteří otroky vlastnili.

V roce 1790 John Burbidge osvobodil africký lid, který zotročil. Pod vedením Richarda Johna Uniackeho v letech 1787, 1789 a znovu 11. ledna 1808 zákonodárný sbor Nova Scotian odmítl legalizovat otroctví. Dva hlavní soudci, Thomas Andrew Lumisden Strange (1790–1796) a Sampson Salter Blowers (1797–1832) byli nápomocni při osvobození zotročených Afričanů od jejich zotročovatelů (vlastníků) v Novém Skotsku. Tito soudci byli v kolonii vysoce ceněni.

V roce 1793 se John Graves Simcoe , první nadporučík-guvernér Horní Kanady , pokusil zrušit otroctví. Téhož roku se nové zákonodárné shromáždění stalo prvním subjektem v Britském impériu , který omezil otroctví, potvrdil stávající vlastnictví, ale umožnil každému, kdo se narodil zotročené ženě nebo dívce po tomto datu, aby byl osvobozen ve věku 25 let. zrušen v ostatních britských severoamerických koloniích do roku 1800. Zákon o obchodu s otroky zakázal obchod s otroky v Britském impériu v roce 1807 a zákon o zrušení otroctví z roku 1833 zcela zakázal držení otroků v koloniích (kromě Indie). Tím se Kanada stala atraktivní destinací pro mnoho afrických potomků uprchlíků z otroctví ve Spojených státech, jako je ministr Boston King .

válka roku 1812

K další velké migraci černochů došlo mezi lety 1813 a 1815. Uprchlíci z války v roce 1812 , především z Chesapeake Bay a Georgia Sea Islands , uprchli ze Spojených států, aby se usadili v Hammonds Plains, Beechville, Lucasville , North Preston , East Preston , Africville a Elm Hill, New Brunswick . Vyhlášení černošské svobody a dohody z dubna 1814 britským viceadmirálem Alexanderem Cochranem vedlo do roku 1818 k exodu asi 3 500 černých Američanů. Osídlení uprchlíků bylo zpočátku vnímáno jako prostředek k vytvoření prosperujících zemědělských komunit; špatné ekonomické podmínky po válce spojené s poskytováním neúrodné zemědělské půdy uprchlíkům však způsobily ekonomické potíže. Sociální integrace se v prvních letech ukázala jako obtížná, protože převaha zotročených Afričanů v Maritimech způsobila, že na nově osvobozené černé Kanaďany se pohlíželo na stejné úrovni jako na zotročené. Politicky se černošské loajální komunity v Novém Skotsku i v Horní Kanadě vyznačovaly tím, co historik James Walker nazval „tradicí intenzivní loajality k Británii“, která jim poskytla svobodu, a kanadští černoši měli tendenci být aktivní v milicích, zejména v Horních. Kanada během války v roce 1812 by jako možnost amerického vítězství znamenala i možnost jejich znovuzotročení. Vojensky, Black Loyalist jménem Richard Pierpoint , který se narodil kolem roku 1744 v Senegalu a který se usadil poblíž dnešního St. Catharines , Ontario, nabídl zorganizovat Corps of Men of Color na podporu britského válečného úsilí. To bylo odmítnuto, ale bílý důstojník vytvořil malý černý sbor. Tento „barevný sbor“ bojoval u Queenston Heights a obléhání Fort George , bránil co by se stalo Kanadou před invazní americkou armádou. Mnoho uprchlíků z Ameriky později během války sloužilo s vyznamenáním v záležitostech přísně vojenských, spolu s využitím osvobozených afrických lidí při pomoci při dalším osvobození Afroameričanů zotročených lidí.

Podzemní železnice

V Novém Skotsku a jižním Ontariu existuje značná komunita černých Kanaďanů , kteří vystopovali svůj původ k afroamerickým otrokům, kteří používali podzemní železnici k útěku ze Spojených států, hledali útočiště a svobodu v Kanadě. Od konce 20. let 19. století, přes dobu, kdy Spojené království samo zakázalo otroctví v roce 1833 , až do zahájení americké občanské války v roce 1861, přivezla podzemní železnice do Kanady desítky tisíc uprchlých otroků . V roce 1819 Sir John Robinson , generální prokurátor Horní Kanady, rozhodl: „Vzhledem k tomu, že svoboda osoby je nejdůležitějším občanským právem chráněným anglickým právem...negři mají nárok na osobní svobodu prostřednictvím pobytu v Horní Kanadě. a jakýkoli pokus o porušení jejich práv bude bráněn u soudu“. Po Robinsonově rozhodnutí v roce 1819 soudci v Horní Kanadě odmítli americké žádosti o vydání uprchlých otroků, kteří se dostali do Horní Kanady pod pozemky „každý muž je svobodný, kdo dosáhne na britskou půdu“. Jedna píseň oblíbená Afroameričany s názvem Song of the Free měla text: „Jsem na cestě do Kanady, Ta studená a vzdálená země, Strašidelné účinky otroctví, už nemůžu vystát, Sbohem, starý mistře, Don Nechoď za mnou, jsem na cestě do Kanady, kde jsou barevní muži svobodní!".

V roce 1850 schválil Kongres Spojených států zákon o uprchlých otrokech, který dal lovcům odměn právo chytit uprchlé otroky kdekoli ve Spojených státech a nařídil všem federálním, státním a obecním donucovacím orgánům spolupracovat s lovci odměn při zabavování. uprchlí otroci. Vzhledem k tomu, že zákon o uprchlých otrokech zbavil obviněné uprchlé otroky všech zákonných práv, jako je právo svědčit u soudu, že nebyli uprchlými otroky, případy, kdy byli svobodní lidé a svobodné ženy uneseni z ulic, aby byli prodáni do otroctví, se staly běžnými. Americký soudní systém v 50. letech 19. století byl vůči černochům nepřátelský a málo nakloněný prosazovat jejich práva. V roce 1857, v rozhodnutí Dred Scott v. Sandford , Nejvyšší soud USA rozhodl, že černí Američané nebyli a nikdy nemohli být americkými občany za žádných podmínek, rozhodnutí, které se zdálo naznačovat, že zákony zakazující otroctví v severních státech jsou protiústavní.

V důsledku zákona o uprchlých otrokech a právních rozsudků o rozšíření otroctví ve Spojených státech se mnoho svobodných černochů žijících ve Spojených státech rozhodlo hledat útočiště v Kanadě, přičemž jedny noviny v roce 1850 zmiňovaly, že skupina černochů pracujících pro hotel v Pittsburghu měla vyzbrojili se ručními zbraněmi, než zamířili do Kanady a řekli, že byli „...  odhodláni zemřít, raději být zajati“. Noviny Toronto Colonist ze 17. června 1852 poznamenaly, že téměř každá loď nebo člun připlouvající do torontského přístavu z americké strany jezera Ontario jako by vezla uprchlého otroka. Jedním z aktivnějších „dirigentů“ na podzemní železnici byla Harriet Tubmanová , „Černý Mojžíš“, která podnikla 11 cest, aby přivedla do Kanady asi 300 uprchlých otroků, z nichž většina se usadila v St. Catherines. Tubman vedla své „pasažéry“ na nočních cestách (cestování přes den bylo příliš riskantní) přes lesy a bažiny, používala jako kompas severní hvězdu a za zamračených nocí sledovala, na které straně roste mech na stromech, aby našla nejlepší způsob. do Kanady. Takové výlety na podzemní železnici zahrnovaly mnoho strádání a utrpení, protože Tubman a její „pasažéři“ se museli vyhýbat lovcům odměn i orgánům činným v trestním řízení a mohli být celé dny bez jídla, když cestovali divočinou a vždy sledovali severní hvězdu. Tubman obvykle jezdil do Rochesteru v New Yorku, kde Frederick Douglass ukrýval uprchlíky, a přešel do Kanady u Niagarských vodopádů. Na rozdíl od celních úřadů USA, které podle zákona o uprchlých otrokech musely spolupracovat s lovci odměn, byly celní orgány na kanadské straně hranice mnohem vstřícnější a „dívaly se na druhou stranu“, když Tubmanová vstoupila do Kanady se svými „cestujícími“. ".

Rev. Samuel Ringgold Ward, kolem roku 1855. Ward byl nucen uprchnout na západ Kanady v roce 1851, aby unikl obvinění z porušení zákona o uprchlých otrokech tím, že pomohl uprchlému otrokovi uprchnout do Kanady.

Během jednoho týdne v červnu 1854 se 23 uprchlých otroků vyhnulo americkým pohraničním hlídkám, aby překročili řeku Detroit na svobodu ve Windsoru, zatímco 43 svobodných lidí také přešlo do Windsoru ze strachu z lovců odměn. Kanadský sociolog amerického původu Daniel G. Hill napsal tento týden v červnu 1854 jako typický černý exodus do Kanady. Veřejné mínění bylo spíše na straně uprchlých otroků a proti otrokářům. února 1851 byla založena torontská pobočka Anti-Slavery Society s tím, co noviny Globe popsaly jako „největší a nejnadšenější setkání, jaké jsme kdy v Torontu viděli“, na němž bylo vydáno usnesení: „Otroctví je pobouřením zákony lidstva a jeho pokračující praxe vyžadují maximální úsilí pro jeho zánik“. Stejné setkání zavázalo své členy k pomoci mnoha „bezdomovcům a bezdomovcům obětí otroctví létajících na naši půdu“. Kongregacionalistický kazatel, reverend Samuel Ringgold Ward z New Yorku, který se narodil do otroctví v Marylandu, napsal o Canada West (moderní Ontario), že: „Toronto je v mnoha ohledech poněkud zvláštní, anti-otroctví je tam populárnější než v kterékoli město, které znám, kromě Syrakus...měl jsem dobré publikum ve městech Vaughan, Markham, Pickering a ve vesnici Newmarket. Na všech těchto místech se šíří a sílí pocit proti otroctví. Veřejná mysl doslova žízní po pravdě a poctiví posluchači a úzkostliví tazatelé urazí mnoho mil, zaplní naše venkovské kaple a zůstanou celé hodiny dychtivě a trpělivě hledat světlo“. Ward sám byl nucen uprchnout na západ Kanady v roce 1851 kvůli své roli v Jerry Rescue , což vedlo k jeho obvinění z porušení zákona o uprchlých otrokech. Navzdory podpoře uprchlých otroků byli černoši v Canada West, z nichž se v roce 1867 stalo Ontario, svěřeni do segregovaných škol.

Američtí lovci odměn, kteří přešli do Kanady, aby unesli černochy, aby je prodali do otroctví, byli stíháni za únos, pokud je úřady dopadly. V roce 1857 byl zmařen pokus dvou amerických lovců odměn, TG Jamese a Johna Wellse, unést Josepha Alexandra, dvacetiletého otroka na útěku z New Orleans žijícího v Chathamu, když velký dav černochů obklíčil lovci odměn, když opouštěli hotel Royal Exchange v Chathamu s Alexandrem, který se tam vydal, aby je konfrontoval. Na jednom z lovců odměn byl nalezen dopis od bývalého Alexandrova pána, v němž ho popisoval jako otroka „půvabné“ povahy, který před útěkem rozbil pánův kočár a vysvobodil rozpětí jeho koní a dodal, že by rád dostal Alexandra zpět. aby ho mohl vykastrovat. Kastrace byla normálním trestem pro mužského otroka, který utekl. Alexander přednesl projev ke shromážděným kolemjdoucím, kteří sledovali konfrontaci, odsuzující život v „otrockých kotcích“ v New Orleans jako extrémně dehumanizující a prohlásil, že by raději zemřel, než aby se vrátil k životu jako otrok. Alexander popsal život v „otrocké ohradě“ jako režim každodenního bičování, bití a znásilňování, jejichž cílem bylo přivést otroky do stavu naprostého podrobení. Konfrontace skončila osvobozením Alexandra a davem pochodujícím Wellsem a Jamesem na železniční stanici, varující je, aby se nikdy nevrátili do Chathamu.

William Hall z Hortonu v Novém Skotsku byl prvním černochem, který vyhrál Viktoriin kříž

Uprchlí otroci, kteří se usadili v Kanadě, tak činili především v jihozápadním Ontariu , přičemž významné koncentrace byly nalezeny v Amherstburgu, Colchesteru, Chathamu, Windsoru a Sandwichi. Otroci na útěku měli tendenci se soustředit, částečně kvůli vzájemné podpoře, částečně kvůli předsudkům a částečně ze strachu z amerických lovců odměn překračujících hranici. Uprchlí otroci obvykle přicházeli zbídačení a bez jakéhokoli majetku, museli pracovat jako dělníci pro ostatní, dokud nenašetřili dost peněz na nákup vlastních farem. Tyto osady se chovaly jako centra abolicionistického myšlení, přičemž Chatham je místem ústavního shromáždění abolicionisty Johna Browna, které předcházelo pozdějšímu nájezdu na Harper's Ferry . První noviny vydávané černoškou byly založeny v North Buxton svobodnou Černou Mary Ann Shadd , která prosazovala černošskou emigraci do Kanady jako nejlepší možnost pro uprchlé Afroameričany. Osada Elgin byla založena v roce 1849 s královským souhlasem tehdejšího generálního guvernéra Jamese Bruce jako osada pro černé Kanaďany a uprchlé otroky na základě sociálního blahobytu a zabránění morálnímu úpadku mezi tamní černošskou komunitou. Osada vedená Elginskou asociací a kazatelem Williamem Kingem vzkvétala jako model úspěšného převážně afrického osídlení, které do roku 1859 drželo téměř 200 rodin.

Levi Veney, bývalý otrok, který žil v Amherstburgu v Ontariu. Pořízeno v obchodě JD Burkes' [ca. 1898]

Po zrušení otroctví v britském impériu v roce 1834 mohl každý černoch, který se narodil jako britský poddaný nebo se stal britským poddaným, volit a ucházet se o úřad za předpokladu, že vlastnil zdanitelný majetek. Požadavek na vlastnictví při hlasování v Kanadě byl ukončen až v roce 1920. Kanaďanky černé pleti, stejně jako všechny ostatní Kanaďanky, neměly právo volit až částečně v roce 1917 (kdy bylo právo volit manželkám, dcerám, sestrám a matkám vojáků). a plně v roce 1918 (kdy bylo všem ženám přiznáno volební právo). V roce 1850 bylo kanadským černým ženám spolu se všemi ostatními ženami uděleno právo volit školní poručníky, což byl limit ženských volebních práv na západě Kanady. V roce 1848 v hrabství Colchester na západě Kanady běloši zabránili černým mužům volit v komunálních volbách, ale po stížnostech u soudů soudce rozhodl, že černým voličům nelze bránit v hlasování. Ward, píšící o případu z Colchesteru v novinách Voice of the Fugitive , prohlásil, že právo volit je „nejposvátnější“ ze všech práv, a že i kdyby běloši vzali vše černým farmářům v okrese Colchester, bylo by to být stále menším zločinem ve srovnání se ztrátou „britského volebního práva“. V roce 1840 se Wilson Ruffin Abbott stal prvním černochem zvoleným do jakékoli funkce v Kanadě, když byl zvolen do městské rady v Torontu. V roce 1851 se James Douglas stal guvernérem ostrova Vancouver, ale nebyl to volitelný. Na rozdíl od Spojených států, v Kanadě po zrušení otroctví v roce 1834 nebyli černí Kanaďané nikdy zbaveni práva volit a zastávat úřad.

Ačkoli to bylo často ignorováno, čas od času dostali černí Kanaďané upozornění. V roce 1857 se William Hall z Hortonu v Novém Skotsku, který sloužil jako námořník v královském námořnictvu, stal prvním černochem, který za své činy při obléhání Lucknow vyhrál Viktoriin kříž, nejvyšší vyznamenání za chrabrost v britském impériu. Po skončení americké občanské války a následné emancipaci zotročených Afroameričanů zůstala významná populace soustředěná jak v osadách založených v desetiletích předcházejících občanské válce, tak v existujících městských prostředích, jako je Toronto.

Anti-Slavery Society of Canada ve své první zprávě z roku 1852 odhadla, že „barevná populace Horní Kanady“ byla asi 30 000, z nichž téměř všichni dospělí byli „otroci na útěku“ ze Spojených států. St. Catharines , Ontario mělo populaci 6,000 v té době; 800 jeho obyvatel bylo „afrického původu“. Mnoho otroků hledalo útočiště v Torontu, které bylo známé jako tolerantní město. Černí Kanaďané se integrovali do mnoha oblastí společnosti, ale vliv otroctví na jihu na tyto občany stále působil. James Mink, africký Kanaďan, který si vzal svou dceru za bělocha, nechal svou dceru prodat do otroctví během jejich líbánek v jižních státech. Byla propuštěna poté, co byla zaplacena velká částka peněz a toto chování bylo charakterizováno jako „darebnost, o které s potěšením můžeme říci, že charakterizuje několik bílých mužů [Toronto]“.

západní pobřeží

V roce 1858 James Douglas , guvernér britské kolonie Vancouver Island , odpověděl na dotaz skupiny černochů v San Franciscu ohledně možností usadit se v jeho jurisdikci. Rozzlobilo je, že kalifornský zákonodárný sbor přijal diskriminační zákony, které omezují černochy ve státě, brání jim vlastnit majetek a vyžadují, aby nosili odznaky. Guvernér Douglas, jehož matka byla "volně zbarvená" osoba smíšených černobílých předků z Karibiku, odpověděla příznivě. Později téhož roku se odhadem 600 až 800 černých Američanů stěhovalo do Victorie a usadili se na ostrovech Vancouver a Salt Spring Island. Nejméně dva se tam stali úspěšnými obchodníky: Peter Lester a Mifflin Wistar Gibbs . Poslední jmenovaný také vstoupil do politiky, v 60. letech 19. století byl zvolen do nově zřízené městské rady.

Gibbs se vrátil do Spojených států se svou rodinou koncem 60. let 19. století poté, co bylo po válce zrušeno otroctví; usadil se v Little Rock, Arkansas , hlavním městě státu. Stal se advokátem a byl zvolen prvním černošským soudcem v USA. Stal se bohatým obchodníkem, který byl zapletený s Republikánskou stranou; v roce 1897 byl prezidentem USA jmenován konzulem na Madagaskar.

Pozdní viktoriánské období

Na rozdíl od Spojených států neexistovaly v Kanadě žádné zákony „Jim Crow“ na federální úrovni vlády a mimo oblast školství, žádné na provinční úrovni vlády. Místo toho segregace závisela na předsudcích správců místních školních rad, obchodníků, realitních kanceláří, odborových předáků a pronajímatelů. Zákon o společné škole z roku 1850 zavedl segregaci na západě Kanady, zatímco zákon o vzdělávání z roku 1865 rovněž uložil segregaci v Novém Skotsku, přičemž v obou případech dostaly školní rady značnou volnost, aby se rozhodly segregovat nebo ne. Školní rada pro Halifax zavedla rasovou segregaci v roce 1865, ale v roce 1883 černošská komunita ze střední třídy úspěšně požádala školní radu, aby umožnila jejich dětem navštěvovat školy s bílými dětmi po uzavření školy pro černé děti na severním konci Halifaxu. . Vznik černošské komunity v okrese Africville v Halifaxu kolem roku 1848, skládající se z potomků amerických otroků, kteří v roce 1814 uprchli na válečné lodě Royal Navy operující v Chesapeake Bay, vedl de facto k segregaci většiny černých haligonských dětí. .

Africville Church (est. 1849), rekonstruovaný v roce 2011 jako součást vládní Africville Apology

Africville byl popisován jako „úzká a soběstačná komunita“, která v 60. letech 19. století měla svou vlastní školu, obchod se smíšeným zbožím, poštu a Africkou sjednocenou baptistickou církev, kterou navštěvovala většina obyvatel. Černé kanadské komunity na konci 19. století měly velmi silný smysl pro komunitní identitu a vůdci černošských komunit v Novém Skotsku i v Ontariu se často dobrovolně hlásili jako učitelé. Vzhledem k tomu, že rozpočty pro černé školy v Novém Skotsku a Ontariu byly nižší než ty pro bílé školy, úsilí vůdců černošské komunity sloužících jako učitelé poskytovalo „podpůrné a pečující prostředí“, které zajistilo, že černé děti získají alespoň nějaké vzdělání. Na znamení hrdosti na africké dědictví byla hlavní zasedací síň pro černé Haligony pojmenována Menelik Hall po etiopském císaři Menelikovi II ., který porazil Italy v první italsko-etiopské válce (1895-1896), což byl jediný případ, kdy byl Afričan národ porazil evropský národ během „ Scramble for Africa “.

Imigrační omezení

Na počátku dvacátého století měla kanadská vláda neoficiální politiku omezování imigrace černochů. Obrovský příliv imigrantů z Evropy a Spojených států v období před první světovou válkou zahrnoval jen málo černochů, protože většina přistěhovalců pocházela z východní a jižní Evropy.

Imigrační kampaň Clifforda Siftona z roku 1910 nepředpokládala, že by se černí Oklahomani a další černí farmáři z jižních Spojených států ucházeli o usedlost v Amber Valley, Albertě a dalších částech Kanady.

Nicméně, Kanada jednala, aby omezila imigraci černochů, politiku, která byla formalizována v roce 1911 premiérem Wilfridem Laurierem :

Jeho Excelence v Radě, na základě ustanovení pododdílu (c) oddílu 38 imigračního zákona, s potěšením nařizuje a tímto se nařizuje takto: Po dobu jednoho roku od a po datu tohoto přistání v Kanadě bude a totéž zakázáno všem imigrantům náležejícím k černošské rase, jejíž rasa je považována za nevhodnou pro klima a požadavky Kanady.

(Porovnejte s politikou Bílé Austrálie .)

Černí Kanaďané pózují s premiérem Ontaria Ernestem Charlesem Drurym v Queen's Park, 1920
Černí Kanaďané pózují s premiérem Ontaria Ernestem Charlesem Drurym v Queen's Park , 1920

1900 a 1910

William Peyton Hubbard bylo město Toronta radního v letech 1894 až 1914

Tok mezi Spojenými státy a Kanadou pokračoval i ve dvacátém století. Někteří černí Kanaďané vystopovali svůj původ k lidem, kteří uprchli před rasismem v Oklahomě , Texasu a dalších jižních státech na počátku 19. století v rámci velké migrace z jihu venkova, stavěli nové usedlosti a komunity – často blokové osady – v Albertě a Saskatchewanu . těsně poté, co se v roce 1905 staly provinciemi. Příklady zahrnují Amber Valley , Campsie , Junkins (nyní Wildwood) a Keystone (nyní Breton) v Albertě, stejně jako bývalá komunita ve venkovské obci Eldon , severně od Maidstone, Saskatchewan (viz, například Saskatchewan Municipal Heritage Property č. 439: původní baptistický kostel Shiloh (Charlow) ve stylu srubu a související hřbitov, 30 km severně od Maidstone. považováno za druh zaslíbené země .

Historicky, černí Kanaďané, kteří jsou potomky buď černošských loajalistů nebo amerických uprchlých otroků, podporovali Konzervativní stranu jako stranu nejvíce nakloněnou udržovat vztahy s Británií, která byla považována za národ, který jim dal svobodu. Liberálové byli historicky stranou kontinentalismu (tj. posouvání Kanady blíže ke Spojeným státům), což pro většinu černých Kanaďanů nebylo přitažlivé. V první polovině 20. století černí Kanaďané obvykle pevně volili konzervativce jako stranu viděnou jako nejvíce probritskou. Až do 30.–40. let 20. století žila většina černých Kanaďanů ve venkovských oblastech, většinou v Ontariu a Novém Skotsku, které poskytovaly určitý stupeň izolace před účinky rasismu. Samostatná povaha venkovských černošských komunit v Ontariu a Novém Skotsku s černošskými farmáři seskupenými v určitých venkovských okresech znamenala, že rasismus nebyl zažíván denně. Centrem společenského života ve venkovských černošských komunitách byly kostely, obvykle metodistické nebo baptistické, a ministři byli obecně nejvýznamnějšími komunitními vůdci. Protičernošský rasismus v Kanadě skutečně existoval, protože černošská populace v Kanadě byla extrémně malá, neexistovalo nic srovnatelného s masivní kampaní namířenou proti asijské imigraci, takzvanému „ Žlutému nebezpečí “, což bylo hlavní politické téma v Kanadě. koncem 19. a začátkem 20. století, zejména v Britské Kolumbii. V roce 1908 bylo založeno kanadské Bratrstvo železničních zaměstnanců a jiných pracovníků v dopravě (CBRE) pod vedením Aarona Moshera , zastánce bílé nadřazenosti, který protestoval proti tomu, aby bílí dělníci, jako je on, museli pracovat vedle černých dělníků. V letech 1909 a 1913 Mosher vyjednal smlouvy s Inter Colonial Railroad Company, kde pracoval jako manipulátor nákladu, které zavedly segregaci na pracovištích a zároveň zvýšily mzdy a výhody pouze bílým dělníkům. Smlouvy, které Mosher vyjednal v letech 1909 a 1913, sloužily jako základ pro smlouvy, které ostatní železniční společnosti vyjednávaly s CBRE. V boji proti diskriminačnímu zacházení byla v roce 1917 založena odborová organizace Řád nosičů spacích vozů, která měla bojovat za ukončení segregace na železničních tratích a bojovat za rovné platy a výhody.

The Conquerors zobrazující 16. kanadský skotský prapor z Toronta v roce 1918 od Erica Kenningtona . Všimněte si černocha uprostřed, nesoucího vlajku praporu a dalšího černocha vpravo v bílých přikrývkách.

Během první světové války byli černí dobrovolníci do kanadských expedičních sil (CEF) nejprve odmítnuti, ale v reakci na kritiku ministr obrany Sir Sam Hughes v říjnu 1914 prohlásil, že nábor plukovníků může svobodně přijímat nebo odmítat černé dobrovolníky jako považovali za vhodné. Někteří náboroví plukovníci odmítli všechny černé dobrovolníky, zatímco jiní je přijali; schopnost černých mužů sloužit v CEF byla zcela závislá na tom, jak zaujatý a/nebo zoufalý pro dobrovolníky byl místní náborový plukovník. Oficiálně od roku 1916 byli černí Kanaďané přiděleni pouze ke stavebním jednotkám, aby kopali zákopy na západní frontě. Reverend William White, kaplan Černé stavební společnosti číslo 2 CEF, založené 5. července 1916, byl jmenován čestným kapitánem a stal se tak jedním z mála černochů, kteří obdrželi důstojnickou provizi v CEF. Kanadský historik René Chartrand však poznamenal, že na malbě The Conquerors od Erica Kenningtona z roku 1918 zobrazující muže z 16. kanadského skotského praporu (který byl naverbován v oblasti Toronta) pochodující zničenou krajinou ve Francii, jeden z vojáků měl na sobě kilty. je černoch, což tvrdil, že někdy byli černí dobrovolníci přiděleni jako pěšáci v první linii. Navzdory pravidlům omezujícím černé Kanaďany na stavební firmy bojovalo asi 2 000 černých Kanaďanů jako pěšáci v CEF a několik jako James Grant, Jeremiah Jones, Seymour Tyler, Roy Fells a Curly Christian byli známí svými hrdinstvími pod palbou. Jeremiah „Jerry“ Jones z Trura v Novém Skotsku se v roce 1916 zapsal do 106. praporu CEF tím, že lhal o svém věku. Jones byl doporučen k udělení medaile Distinguished Conduct Medal za své hrdinství na Vimy Ridge, kde dobyl německý kulomet a byl zraněn v akci, ale nikdy ji nedostal. Později v roce 1917 byl Jones těžce zraněn v bitvě u Passchendaele a na začátku roku 1918 byl vyřazen z CEF. V roce 2010 byl Jones posmrtně vyznamenán Medailí za vynikající službu kanadských sil za své činy na Vimy Ridge. James Grant, černoch ze St. Catherine's, získal v roce 1918 Vojenský kříž za to, že pod silnou palbou vzal německé dělostřelecké dělo.

Jeremiah Jones z Trura v Novém Skotsku byl doporučen k udělení medaile za vynikající chování za obsazení německého strojního stanoviště na Vimy Ridge v roce 1917.

20. a 30. léta 20. století

Ve dvacátých letech 20. století došlo k vlně imigrace, kdy černoši z Karibiku přišli pracovat do oceláren v Cape Breton a nahradili ty, kteří přišli z Alabamy v roce 1899. Mnoho kanadských železničních vrátných se rekrutovalo z USA a mnozí přišli z jihu , New York City, a Washington, DC Oni se usadili hlavně ve velkých městech Montreal , Toronto, Winnipeg a Vancouver , který měl hlavní železniční spojení. Železnice byly považovány za dobré, se stálou prací a možností cestování. Významnou příčinou ve dvacátých letech byl případ Matthewa Bullocka . Utekl do Kanady, aby se vyhnul potenciálnímu lynčování v Severní Karolíně, a bojoval o vydání do USA.

V září 1915 byl v Kanadě uveden americký film The Birth of a Nation , kde byl velmi populární a pomohl rozdmýchat rasové vztahy. První hollywoodský „trhák“, The Birth of Nation , propagoval stereotyp o černých mužích jako o „černých bestiích“ s nadlidskou silou a vrozenou touhou znásilňovat bílé ženy, zatímco Ku Klux Klan vykresloval jako hrdinné „bílé rytíře Jihu“ . Film vedl k oživení Klanu ve Spojených státech a ve 20. letech 20. století Klan expandoval do Kanady a do roku 1925 měl jen v oblasti Toronta 5 000 členů. Počínaje dubnem 1920 sérií článků levicového křídla Britský novinář ED Morel podrobně popisující údajné sexuální zločiny spáchané Senegalci sloužícími ve francouzské armádě v Porýní, různé levicové skupiny v Británii, Spojených státech a Kanadě začaly propagovat takzvaný „ černý horor na Rýně “. Morelova kampaň byla vedena do Kanady s feministkou Rose Hendersonovou , která například v článku z roku 1925 v The BC Federalist varovala před možností, že by černoši byli vychováváni, „aby si podmanili a zotročili bílé národy“ Ochotu různých levicových skupin v Kanadě podporovat kampaň „Černá hrůza na Rýnu“ jako součást kritiky Versailleské smlouvy jako příliš kruté vůči Německu – která apelovala na horší rasové obavy tím, že propagovala obraz Senegalců jako surovců s nadlidskou silou a neukojitelnou potřebou znásilňovat bílé ženy – odcizené černé Kanaďanky zleva v Kanadě v meziválečném období. Dalším zdrojem odcizení byla práce jedné z předních kanadských progresivních osobností, feministky Emily Murphyové . V sérii článků pro Maclean's na počátku dvacátých let, které byly později přeměněny na knihu z roku 1922 The Black Candle , Murphy obviňoval všechny problémy drogové závislosti mezi bílými Kanaďany na „černošských drogových dealerech“ a čínských dealerech opia „s rybí krví. “, obviňující černé Kanaďany a čínské Kanaďany ze snahy zničit nadvládu bílých tím, že přiměli bílé Kanaďany k závislosti na drogách. Černá svíčka byla napsána senzacechtivým a odporným stylem, který měl apelovat na rasové obavy bílých Kanaďanů, a v tomto byl Murphy naprosto úspěšný. Kvůli popularitě The Black Candle byla čínská imigrace do Kanady zastavena prostřednictvím čínského zákona o vyloučení z roku 1923. Marihuana byla také zakázána v roce 1923 ze strachu, který vyvolal Murphy, že marihuana je droga používaná černými Kanaďany ke „kazení“ bílých. Kanaďané. Zpráva Senátu z roku 2002 poznamenala: "Rotná drogová legislativa byla z velké části založena na morální panice , rasistických náladách a notoricky známé absenci debat." Možná ještě důležitější je, že Murphy vytvořil vnímané spojení mezi černými Kanaďany, drogami a zločinem v myslích bílých Kanaďanů, které trvá dodnes.

Montreal byl největší a nejbohatší město v Kanadě ve dvacátých letech 20. století a také nejkosmopolitnější, s francouzsko-kanadskou většinou se značnou anglickou, skotskou, irskou, italskou a židovskou komunitou. Multikulturní atmosféra v Montrealu umožnila vznik černošské komunity ve dvacátých letech minulého století. Černošská komunita, která se objevila v Montrealu ve 20. letech 20. století, byla převážně amerického původu a soustředila se na „sportovní čtvrť“ mezi ulicemi St. Antoine a Bonaventure, která měla pověst „cool“ čtvrti známé svými živými a často bouřlivými nočními kluby. která se otevírala ve 23:00 a zavírala v 5:00, kde se hrálo to nejnovější z afroamerického jazzu, konzumoval se alkohol v nápadném množství a nelegální hazard byl obvykle tolerován. Klub Nemderloc (nemderloc je „colred men“ psáno pozpátku), který byl otevřen v roce 1922, byl nejslavnějším černošským klubem v Montrealu a byl velmi oblíbený u místních i Američanů, kteří se snažili uniknout prohibici tím, že přišli do Kanady, kde byl alkohol stále legální. , odtud rčení, že američtí turisté chtěli „vypít Kanadu nasucho“. Mnoho Afroameričanů, kteří se usadili ve „sportovní čtvrti“ Montrealu, přišlo z Harlemu, aby hledali místo, kde je legální pít alkohol. Vztahy mezi policií a černošskou komunitou v Montrealu byly nepřátelské, protože čtvrť St. Antoine byla pravidelně prohledávána policií hledající nelegální drogy a hazardní hry. Navzdory své pověsti „nejchladnější“ čtvrti v Montrealu byla „sportovní čtvrť“, nyní známá jako čtvrť Little Burgundy , centrem chudoby s pitnou vodou nebezpečnou a úmrtností, která byla v Montrealu dvojnásobná.

Vzhledem k tomu, že Afroameričané, kteří přišli do Kanady pracovat jako železniční nosiči, byli všichni muži, asi 40 procent černochů žijících v Montrealu ve 20. letech 20. století bylo ženatých s bílými ženami. Tato statistika vylučovala ty, kteří byli ve vztazích podle zvykového práva, které byly také běžné a které odcizily černošskou komunitu v Montrealu od konzervativních a hluboce křesťanských venkovských černošských komunit v Ontariu a Novém Skotsku, kteří byli uraženi převahou příležitostného sexu a společných právní vztahy v černošské komunitě v Montrealu. Afro-americká komunita v Montrealu byla viděna, možná ne úplně spravedlivě, jako centrum zhýralosti a prostopášnosti ostatními černošskými komunitami v Kanadě, které si daly záležet na tom, že Montreal nebyl zástupcem všech jejich komunit. Západoindické komunity v námořních provinciích, z nichž největší počet pracuje v ocelárnách Cape Breton a v loděnicích v Halifaxu, se vždy pejorativně zmiňovaly o starší černošské komunitě v Novém Skotsku jako „Kanaďané“ a černošské komunity v Quebecu a Ontariu jako Američané". Západoindické komunity v Novém Skotsku ve dvacátých letech byly anglikánské, rády hrály kriket a na rozdíl od ostatních černošských komunit v Kanadě byly často zapojeny do hnutí Back-to-Africa.

Historik Robin Winks popsal různé černé kanadské komunity ve dvacátých letech 20. století jako velmi rozmanité, které popsal jako složené z „venkovských černochů z malých měst v Novém Skotsku, prosperujících farmářů z Ontaria, dlouholetých obyvatel ostrova Vancouver, sofistikovaných Nově příchozí z New Yorku do Montrealu, aktivističtí západní Indiáni, kteří, jak tvrdili, vůbec nebyli černoši“ – skutečně tak různorodí, že jednota byla obtížná. Winks zároveň napsal, že rasismu v Kanadě chybí „konzistentní vzor“, protože „rasové hranice se posouvaly, ustupovaly a stály pevně bez důslednosti, předvídatelnosti nebo dokonce důvěryhodnosti“. Inspirováni National Association for Advancement of Colored People ve Spojených státech, v roce 1924 JW Montgomery z Toronta a James Jenkins z Londýna založili Canadian League for the Advancement of Colored People jako zastřešující skupinu pro všechny kanadské černošské komunity. Další pokus o jednotu černošských komunit v Kanadě učinili stoupenci Sdružení pro zlepšení černochů Marcuse Garveye , které otevřelo svou první kanadskou pobočku v Montrealu v roce 1919. Po deportaci ze Spojených států v roce 1927 se Garvey usadil v Montreal v roce 1928. Když však Garvey naléhal na své americké stoupence, aby ve volbách v roce 1928 nevolili Herberta Hoovera, americký konzul v Montrealu si na toto „vměšování“ do americké politiky stěžoval a Garvey byl na nátlak vlády USA vyhoštěn z Kanady. . Garvey měl dovoleno vrátit se do Kanady v roce 1936 a 1937, kde pořádal shromáždění v Torontu, kde kázal své poselství Back-to-Africa. Garvey, extrémně charismatický muž, který ve svých stoupencích inspiroval intenzivní oddanost, se ukázal jako rozdělující a kontroverzní postava se svým poselstvím Back-to-Africa a svým trváním na tom, že černí lidé přijímají segregaci jako nejlepší cestu vpřed. Většina vůdců černošské kanadské komunity Garveyho zprávu odmítla s tím, že jejich domovem je Kanada, nikoli Afrika, a že přijetí segregace je retrogresivní a sebezničující krok.

Velká hospodářská krize velmi tvrdě zasáhla kanadský venkov a zvláště tvrdě černoch kanadských farmářů. Jedním z důsledků bylo, že mnohé z černošských kanadských vesnic a vesniček v Ontariu a Novém Skotsku, z nichž některé byly založeny v 18. století jako loajalistické osady, se staly opuštěnými, když se jejich obyvatelé stěhovali do měst při hledání práce. Pohyb černých Kanaďanů do měst je zase přivedl brutálně tváří v tvář rasismu, protože řada neformálních omezení „Jim Crow“ řídila restaurace, bary, hotely a divadla, zatímco mnozí majitelé odmítali pronajmout černým nájemníkům. V říjnu 1937, když si černoch koupil dům v Trentonu v Novém Skotsku , stovky bílých lidí zaútočily na dům, zmlátily jeho majitele a zničily dům s odůvodněním, že černoch, který se stěhuje do sousedství, by snižoval hodnoty majetku. Inspirován neochotou policie chránit černocha, dav zničil další dva domy vlastněné černochy, což byla akce, kterou starosta ocenil za zvýšení hodnoty majetku v Trentonu, a jedinou osobou obviněnou policií byl černoch. který praštil bílého, který se snažil zničit jeho domov. Mnoho Black Nova Scotians se přestěhovalo do sousedství Halifaxu, které vešlo ve známost jako Africville, které bílá populace Halifaxu nazývala „Nigger Town“. Segregace v Truro, Nova Scotia, byla praktikována tak zuřivě, že její černí obyvatelé ji začali nazývat „Malé Mississippi“. Ve 30. letech 20. století došlo k dramatickému nárůstu počtu a aktivit černošských svépomocných skupin, které se vypořádaly s dopadem rasismu a depresí. Další změnou způsobenou depresí byla změna v černošských rodinách, protože většina vdaných černošek musela pracovat, aby zajistila své rodiny, což znamenalo konec éry, kdy pracoval pouze manžel.

40. a 50. léta 20. století

Během druhé světové války některé černé ženy přispěly k válečnému úsilí prací v muničních továrnách.

Ve druhé světové válce byli černí dobrovolníci do ozbrojených sil zpočátku odmítnuti, ale kanadská armáda počínaje rokem 1940 souhlasila s přijetím černých dobrovolníků a do roku 1942 byla ochotna dávat černošské důstojnické provize. Na rozdíl od první světové války nebyly v armádě žádné segregované jednotky a černí Kanaďané vždy sloužili v integrovaných jednotkách. Armáda byla spíše otevřenější k černým Kanaďanům než ke Královskému kanadskému námořnictvu (RCN) a Královskému kanadskému letectvu (RCAF), které po nějakou dobu odmítaly přijmout černé dobrovolníky. V roce 1942 RCN přijímalo černé Kanaďany jako námořníky, zatímco RCAF přijímalo černochy jako pozemní posádky a dokonce jako letce, což znamenalo, že jim dali důstojnickou provizi, jako v RCAF letci byli vždy důstojníci. V roce 1942 přinesly noviny celostátní pokrytí, když se všech pět bratrů Cartyů ze Saint John v New Brunswicku přihlásilo do RCAF ve stejný den s obecným podtextem, že Kanada byla tolerantnější než Spojené státy, když umožnila bratrům Black Carty sloužit v RCAF. Nejmladší z bratrů Cartyů, Gerald Carty, sloužil jako zadní střelec na bombardéru Halifax, letěl 35 misí při bombardování Německa a byl zraněn v akci.

Mobilizace kanadské ekonomiky pro „totální válku“ poskytla zvýšené ekonomické příležitosti jak černochům, tak ještě více černým ženám, z nichž mnohé poprvé v životě našly dobře placenou práci ve válečných odvětvích.

Obecně se rasismus během 2. světové války stal méně módou se dvěma incidenty v roce 1940, které ilustrovaly tendenci ke zvýšené toleranci, protože pocity válečné národní solidarity způsobily, že projevy předsudků byly méně přijatelné. Bar ve Vancouveru, který odmítl obsluhovat černocha, dostal pokutu od soudce, když si zmíněný muž stěžoval v Torontu, kluziště, které odmítalo černochy, se stalo předmětem bojkotu a demonstrací studentů z University of Toronto, dokud majitelé kluziště nakonec souhlasilo s přijetím černých patronů. Incidenty v Torontu a Vancouveru, jakkoli byly malé, by byly před deseti nebo dokonce pěti lety nepředstavitelné. Winks napsal, že pokud druhá světová válka nebyla koncem rasismu v Kanadě, ale byla začátkem konce, protože poprvé bylo mnoho praktik, které byly považovány za normální, vystaveny rostoucí hlasité kritice, protože mnoho černých Kanaďanů se začalo stávat asertivnější.

V roce 1942, po stížnostech absolventů černošské univerzity, že jim rada Národní selektivní služby přidělovala podřadnou práci, kampaň vedená novinami Globe & Mail , Kanadským židovským kongresem a Winnipeg Free Press vedla ke slibu rady Národní selektivní služby. přestat používat rasu při přidělování potenciálních zaměstnanců zaměstnavatelům. Během války se odbory více otevřely přijímání černých členů a Winks napsal „nejdůležitější změnu“ černošské kanadské komunitě způsobenou druhou světovou válkou byla „nová militantnost v organizovaných černošských odborech“. Nejmilitantnějšími černošskými odbory bylo Bratrstvo nosičů spacích vozů , které během války získalo velké zvýšení mezd pro černé nosiče pracující na železnici. Ve Winnipegu byl vytvořen Společný pracovní výbor pro boj proti rasové nesnášenlivosti, který měl ukončit diskriminaci Židů a Ukrajinců-Kanaďanů, ale brzy souhlasil s případem týkajícím se černých Kanaďanů. V roce 1944 přijalo Ontario zákon o rasové diskriminaci, který zakazoval používání jakéhokoli symbolu nebo označení jakýmikoli podniky s cílem rasové diskriminace, což byl první zákon v Kanadě, který měl řešit praxi mnoha podniků odmítající přijímat černé zákazníky. .

Viola Desmondová. V roce 1946 její rozhodnutí sedět v bělošské části divadla v New Glasgow, Nova Scotia, vedlo k jejímu odsouzení v kontroverzním případě, za který byla v roce 2010 omilostněna.

V roce 1946 viděla černoška z Halifaxu, Viola Desmondová , film v segregovaném kině v New Glasgow, Nova Scotia, což vedlo k tomu, že ji manažer a policista vytáhli z divadla. Desmond byla odsouzena a pokutována za to, že nezaplatila jednocentový rozdíl na dani z obratu mezi nákupem lístku v bílé části, kde seděla, a v černé části, kde měla sedět. Případ Desmond přilákal velkou publicitu, když se na její obranu shromáždily různé skupiny za lidská práva. Desmondová bojovala s pokutou u odvolacího soudu, kde prohrála, ale incident vedl Novoskotskou asociaci pro rozvoj barevných lidí k nátlaku na vládu Nového Skotska, aby schválila zákon o spravedlivém zaměstnávání z roku 1955 a zákon o spravedlivém ubytování z roku 1959 k ukončení segregace. v Novém Skotsku. Po větším tlaku ze strany černošských kanadských skupin schválilo Ontario v roce 1951 zákon Fair Employment Practices Act, který postavil mimo zákon rasovou diskriminaci v zaměstnání, a zákon Fair Accommodation Practices Act z roku 1955, který zakázal diskriminaci v bydlení a pronájmu. V roce 1958 založilo Ontario Anti-diskriminační komisi, která byla v roce 1961 přejmenována na Komisi pro lidská práva. Vedená černošským sociologem Danielem G. Hillem narozeným v Americe , Ontarijská antidiskriminační komise vyšetřovala 2000 případů rasové diskriminace ve svých prvních dvou let a bylo popsáno, že má příznivý vliv na schopnost kanadských černochů získat zaměstnání. V roce 1953 Manitoba schválila zákon o spravedlivém zaměstnávání, který byl vytvořen podle zákona z Ontaria, a New Brunswick, Saskatchewan a Britská Kolumbie přijaly podobné zákony v roce 1956, po kterém následoval Quebec v roce 1964.

Město Drážďany v Ontariu bylo zvláště proslulé segregací s většinou svých černých obyvatel žijících podél dvou bloků na Main Street. V roce 1949 napsal novinář Sidney Katz v Maclean's článek „Jim Crow žije v Drážďanech“, že: „...ač o tom drážďanští občané neradi mluví, černoši se nemohou najíst ve třech městských restauracích, kde se podává běžná jídla, nedostanou účes ve čtyřech běžných holičstvích, nemohou poslat své ženy do jediného kosmetického salonu“. Katz zjistil, že většina podniků diskriminuje černé Drážďany kvůli vlivu Morleyho McKaye, otevřeně rasistického majitele velmi oblíbené restaurace Kay's Grill, který se hlasitě ohradil proti jakémukoli podniku, který by mohl otevřít dveře černým zákazníkům. McKay obešel zákon o rasové diskriminaci z roku 1944 tak, že jednoduše odmítl umožnit černým zákazníkům vstoupit do Kay's Grill, což je praxe, kterou následovalo mnoho drážďanských podniků, které se obávaly, že McKay zorganizuje bojkot ze strany bílých zákazníků. Nicméně, tam byla žádná segregace v drážďanských školách, a Katz napsal, že to bylo obyčejné “vidět barevné a zatímco děti chodí po ulicích paže a paže”.

Aby ukončil segregaci v Drážďanech, Hugh Burnett , černý veterán z druhé světové války, který vlastnil truhlářskou firmu v Drážďanech, založil v roce 1948 Asociaci národní jednoty (NUA). Většina vůdců NUA byli veteráni z druhé světové války, kteří byli pobouřeni rozšířená diskriminace v Drážďanech. Poté, co celá bělošská rada v Drážďanech zamítla Burnettův požadavek, aby byla do všech obchodních licencí přidána nediskriminační doložka, Burnett uzavřel spojenectví s Kalmenem Kaplanským , prezidentem Židovského pracovního výboru . Burnett a Kaplansky vedli účinnou mediální kampaň upozorňující na nespravedlnost veteránů, s nimiž se zachází jako s občany druhé kategorie, a v roce 1949 se setkali s premiérem Leslie Frostovou , aby prosadili svůj případ. Frost se ukázal jako soucitný a v reakci na lobbování Burnetta a Kaplanského zpřísnil v roce 1951 zákon o rasové diskriminaci, téhož roku schválil zákon o spravedlivých praktikách v zaměstnání, následovaný zákonem o spravedlivém ubytování z roku 1954. Když McKay nadále odmítal černou zákazníků z Kay's Grill byl usvědčen z rasové diskriminace. 16. listopadu 1956 dva černí členové NUA konečně vstoupili do Kay's Grill a byli obslouženi bez incidentů.

60. a 70. léta 20. století

21. března 1960, při masakru v Sharpeville , jihoafrická policie zastřelila 67 černých Jihoafričanů protestujících proti apartheidu , což ve znamení měnících se rasových postojů vyvolalo v Kanadě mnoho kontroverzí. Na premiéra Johna Diefenbakera byl vyvinut značný veřejný tlak, aby požádal o vyloučení Jižní Afriky z Commonwealthu po masakru v Sharpeville, přičemž mnozí poznamenali, že jihoafrický premiér Hendrik Verwoerd byl obdivovatelem nacistického Německa. Na konferenci ministerských předsedů Commonwealthu v Londýně v roce 1960 se Diefenbaker snažil vyhnout diskusi na téma vyhnání Jižní Afriky, ale na další konferenci v Londýně v roce 1961 sehrál hlavní roli při přijetí rezoluce prohlašující rasovou diskriminaci za neslučitelnou s Commonwealth. členství, což vedlo k tomu, že Verwoerd vyrazil z konference a opustil Commonwealth. Téma odsouzení Jižní Afriky za apartheid prospělo černým Kanaďanům, protože naznačovalo, že rasismus již není nikde v Commonwealthu přijatelný v době, kdy členství v Commonwealthu pro Kanaďany velmi záleželo.

Kanada udržovala svá omezení přistěhovalectví až do roku 1962, kdy byla z imigračních zákonů odstraněna rasová pravidla. To se shodovalo s rozpadem Britského impéria v Karibiku. Do poloviny 60. let se v Torontu usadilo přibližně 15 000 karibských přistěhovalců. Během následujících desetiletí dorazilo několik set tisíc Afro-Karibiků, kteří se stali převládající černou populací v Kanadě. Mezi lety 1950 a 1995 se v Kanadě usadilo asi 300 000 lidí ze Západní Indie. Mimo námořní provincie, kde většinu černošské populace tvoří potomci černých Loyalistů a amerických uprchlých otroků, pochází většina černých Kanaďanů z přistěhovalců ze Západní Indie. Od té doby do Kanady přichází stále větší počet nových přistěhovalců z Afriky; oni také emigrovali do Spojených států a Evropy. Patří sem velké množství uprchlíků, ale také mnoho kvalifikovaných a profesionálních pracovníků, kteří hledají lepší ekonomické podmínky. V letech 1950 až 1995 se do Kanady přistěhovalo asi 150 000 lidí z Afriky.

Značné množství černých Kanaďanů, kteří pocházejí z osvobozených amerických otroků, však lze stále nalézt v Novém Skotsku a částech jihozápadního Ontaria . Někteří potomci osvobozených amerických otroků, z nichž mnozí byli smíšené rasy, se přimíchali do bílé kanadské komunity a většinou ztratili svou etnickou identitu. Někteří potomci se vrátili do Spojených států. Bangor ve státě Maine například přijal mnoho černých Kanaďanů z námořních provincií.

Stejně jako ostatní nedávní přistěhovalci do Kanady se i černí kanadští přistěhovalci přednostně usadili v provinciích odpovídajících jazyku jejich země původu. V roce 2001 tedy 90 procent Kanaďanů haitského původu žilo v Quebecu, zatímco 85 procent Kanaďanů jamajského původu žilo v Ontariu. Zásadní změna ve vzorcích osídlení černých Kanaďanů nastala ve druhé polovině 20. století, kdy se z převážně venkovských černých kanadských komunit staly převážně městské komunity, proces začínat ve 30. letech 20. století, který byl dokončen v 70. letech 20. století. Imigranti ze Západní Indie se téměř vždy usadili ve městech a kanadský historik James Walker nazval černou kanadskou komunitu jednou z „nejurbanizovanějších ze všech kanadských etnických skupin“.

Budova počítače Henry Hall v roce 1970, rok po studentském protestu v roce 1969

29. ledna 1969 na univerzitě sira George Williamse v Montrealu začala aféra sira George Williamse tím, že skupina asi 200 studentů, z nichž mnozí byli černoši, obsadila počítačovou budovu Henry Hall na protest proti obvinění, že bílý profesor biologie Perry Anderson, byl zaujatý při hodnocení černých studentů, které univerzita propustila. Studentská okupace skončila násilím 11. února 1969, kdy pořádková jednotka Policejní služby de la Ville de Montréal zaútočila na budovu Hall, začal požár a způsobil škodu za 2 miliony dolarů (je sporné, ať už policie nebo studenti začali cokoli požár) a mnoho protestujících studentů bylo zbito a zatčeno. Celá událost získala velkou mediální pozornost; bylo nahráno živě pro televizi přítomnými zpravodajskými štáby. Když budova Hall hořela a policisté mlátili studenty, přihlížející v davech venku skandovali "Hořte, negři, spalte!" a "Nechte negry hořet!". Poté byli protestující studenti rozděleni podle rasy policií s obviněními proti 97 černým studentům přítomným v budově Hall. Dva vůdci protestu, Roosevelt „Rosie“ Douglas a Anne Coolsová , byli odsouzeni a uvězněni, přičemž Douglas byl po dokončení svého trestu deportován zpět do Dominiky, kde se později stal premiérem. Cools dostal královskou milost a byl jmenován do Senátu v roce 1984 Pierrem Trudeauem, čímž se stal prvním černošským senátorem. Nepokoje na univerzitě Sira George Williamse vyvolaly – přes to nezačaly – vlna aktivismu „černé moci“ v Kanadě, kdy mnoho černochů zastávalo názor, že policejní reakce byla nepřiměřená a neoprávněně násilná, zatímco mnoho bílých Kanaďanů, kteří věřili, že jejich země neměli žádný rasismus byli šokováni rasovým nepokojem v Kanadě.

V červenci 1967 byl v Torontu zahájen festival Caribana přistěhovalci ze Západní Indie na oslavu západoindické kultury, která se stala jednou z největších oslav karibské kultury v Severní Americe. V roce 1975 bylo v Amherstburgu v Ontariu založeno muzeum vyprávění příběhů afrických Kanaďanů a jejich cest a přínosů s názvem Amherstburg Freedom Museum . V Atlantické Kanadě bylo v Cherrybrooku založeno Černé kulturní centrum pro Nové Skotsko .

Počínaje 60. lety 20. století oslabením vazeb na Británii společně se změnami způsobenými imigrací ze Západní Indie se černí Kanaďané stali aktivními v liberálních a nových demokratických stranách a také v konzervativcích. V roce 1963 se liberál Leonard Braithwaite stal první černou osobou zvolenou do provinčního zákonodárného sboru, když byl zvolen poslancem za poslance v Ontariu. Ve volbách v roce 1968 byl Lincoln Alexander zvolen jako progresivní konzervativec pro jízdu na Hamiltonu Westovi a stal se prvním černochem zvoleným do Dolní sněmovny. V roce 1979 se Alexander stal prvním černošským federálním ministrem vlády, když byl jmenován ministrem práce ve vládě Joe Clarka. V roce 1972 byli Emery Barnes a Rosemary Brown zvoleni do legislativy Britské Kolumbie jako noví demokraté.

80. a 90. léta 20. století

Kanadský právník Lincoln Alexander byl prvním černošským členem parlamentu v Dolní sněmovně .
Jean Augustine je Kanaďanka z Grenady, první černošská Kanaďanka zvolená do Dolní sněmovny.

V roce 1984 byl nový demokrat Howard McCurdy zvolen do Dolní sněmovny jako druhý černý poslanec, zatímco Anne Coolsová se stala první černošskou senátorkou. V roce 1985 se liberál Alvin Curling stal druhým černochem zvoleným do zákonodárného sboru Ontaria a prvním černochem, který sloužil jako člen kabinetu Ontaria. V roce 1990 se nová demokratka Zanana Akande stala první černošskou MPP v Ontariu a první černoškou, která vstoupila do provinčního kabinetu jako ministryně komunitních služeb ve vládě Boba Rae. V roce 1990 se konzervativec Donald Oliver stal prvním černochem jmenovaným do Senátu. V roce 1993 se liberál Wayne Adams stal první černou osobou zvolenou do legislativy Nového Skotska a prvním černošským ministrem vlády Nového Skotska. Ve volbách v roce 1993 byl Jean Augustine zvolen do Dolní sněmovny jako liberál a stal se první černošskou poslankyní.

Opakující se bod napětí v regionu Toronto od 80. let se týkal obvinění z policejního obtěžování a násilí vůči černošskému obyvatelstvu v oblasti Toronta. Po zabití Lestera Donaldsona torontskou policií v srpnu 1988 byl v říjnu 1988 založen Black Action Defense Committee (BADC) na protest proti všem legacím policejní brutality proti černým Kanaďanům v Torontu. Zakladatel BADC, jamajský přistěhovalec Dudley Laws se stal jednou z nejuznávanějších postav v Torontu v 90. letech, známý svou ochotou čelit policii. Alvin Curling řekl Toronto Star v roce 2013: "Myslím, že BADC vznesl otázku, že tato nádherně vypadající společnost Kanady a Toronta, tak jak byla organizována, měla nějaký systémový rasismus a chování policie, které nebylo přijatelné." V dubnu 1992 byli dva bílí policisté z Peel Region zproštěni viny za zabití 17letého černého teenagera Michaela Wade Lawsona, který jel v ukradeném autě, a poté 2. května 1992 policista z Toronta zabil 22letého- starý černoch Raymond Lawrence, který tvrdil, že třímá nůž, přes Lawrenceovy otisky prstů nebyly nalezeny na noži, který byl nalezen na jeho mrtvole.

května 1992 se na torontské Yonge Street konal pochod BADC na protest proti zabití Lawrence a Lawsona společně proti zproštění viny policistů, kteří zbili Rodneyho Kinga v Los Angeles, k němuž se připojily tisíce lidí, kteří pochodoval na americký konzulát v Torontu. Po setkání před americkým konzulátem kolem 21:00 se protest stal násilným, protože někteří z demonstrantů začali rozbíjet okna a rabovat obchody na Yonge Street a křičet „ No Justice No Peace! “. Nedávno bylo to, co bylo v té době široce popisováno jako rasové nepokoje v Torontu, přeznačeno profesorem Brockovy univerzity Simonem Blackem na „povstání“ odrážející dlouhodobé rasové napětí v Torontu. Jiní pozorovatelé nepokojů v roce 1992 však popsali většinu rabování a vandalismu spáchaného bílou mládeží, což vedlo k otázkám, ať už je vhodné popsat nepokoje v roce 1992 jako „rasové nepokoje“. Problém policejního pronásledování černochů v Torontu pokračuje i v 21. století. V roce 2015 torontský novinář Desmond Cole publikoval článek v Toronto Life s názvem „The Skin I'm In: Byl jsem vyslýchán policií více než 50krát — to vše proto, že jsem černý“, v němž obvinil policii z obtěžování jeho barvu pleti.

Se sekularizací společnosti na konci 20. století přestaly církve hrát v černošských kanadských komunitách tradičně dominantní roli. Větší vzdělání a pracovní příležitosti vedly k tomu, že mnoho černých žen hledalo zaměstnání na plný úvazek. Podle sčítání lidu z roku 1991 černí Kanaďané dostávali v průměru nižší mzdy než bílí Kanaďané. Přistěhovalci ze Západní Indie a Afriky však obvykle přišli s vysokou úrovní dovedností a vzdělání a našli práci v mnoha kategoriích povolání. Bylo vynaloženo úsilí na vyřešení dlouhotrvající propasti ve vzdělání mezi černými a bílými Kanaďany a v posledních desetiletích černí Kanaďané dosahovali ekonomických zisků.

21. století

června 2020 se přibližně 9 000 demonstrantů sešlo v budově zákonodárného sboru v Albertě na shromáždění „Boj za spravedlnost“, které se konalo v reakci na vraždu George Floyda z 25. května 2020 — Afroameričana, který byl zabit při policejním zatčení . . Protesty George Floyda v Kanadě byly ve všech provinciích a teritoriích. Učitel ME Lazerte, Andrew Parker vystoupil na shromáždění zákonodárných sborů v Albertě.

Statistika

  • 46 procent (547 785) černých Kanaďanů je původem z Karibiku, zatímco 35 procent (424 840) pochází z afrických přistěhovalců.
  • 56 procent černých Kanaďanů jsou imigranti, 35 procent druhá generace a 9 procent třetí generace nebo více.
  • V Novém Skotsku je 72 procent černých Kanaďanů třetí generace nebo více
  • 60 procent černých Kanaďanů je mladších 35 let.
  • 52 procent černých Kanaďanů žije v provincii Ontario.
  • 97 procent černých Kanaďanů žije v městských oblastech.
  • Černošky v Kanadě převyšují černé muže o 32 000.
  • Mezi černými Kanaďany mají nejvyšší průměrný příjem obyvatelé Nunavutu 86 505 dolarů. Nejnižší na ostrově Prince Edwarda mají 24 835 dolarů.

Níže je uveden seznam provincií a území s počtem černých Kanaďanů v každé z nich a jejich procentem v populaci.

Černá populace podle provincie nebo území
Provincie / teritorium Sčítání lidu v roce 2001 % 2001 Sčítání lidu 2011 % 2011 Sčítání lidu 2016 % 2016
Ontario 411 090 3,6 % 539,205 4,3 % 627,715 4,7 %
Quebec 152 195 2,1 % 243,625 3,2 % 319,230 4,0 %
Alberta 31,395 1,1 % 74,435 2,1 % 129 390 3,3 %
Britská Kolumbie 25,465 0,7 % 33 260 0,8 % 43 500 1,0 %
Manitoba 12 820 1,2 % 19 610 1,7 % 30 335 2,4 %
nové Skotsko 19 230 2,1 % 20 790 2,3 % 21 915 2,4 %
Saskatchewan 4,165 0,4 % 7,255 0,7 % 14 925 1,4 %
Nový Brunswick 3 850 0,5 % 4,870 0,7 % 7 000 1,0 %
Newfoundland a Labrador 840 0,2 % 1,455 0,3 % 2,355 0,5 %
Ostrov prince Edwarda 370 0,3 % 390 0,3 % 825 0,6 %
Severozápadní území 175 0,5 % 555 1,4 % 760 1,8 %
Nunavut 65 0,3 % 120 0,4 % 330 0,9 %
Yukon 120 0,4 % 100 0,3 % 270 0,8 %
Kanada 662,215 2,2 % 945,665 2,9 % 1,198,540 3,5 %

Seznam sčítání lidu pododdělení s černou populací vyšší než celostátní průměr

Zdroj: Celostátní průměr sčítání lidu v Kanadě 2016
: 3,5 % (1 198 540)

Alberta

Manitoba

Nový Brunswick

nové Skotsko

Ontario

Quebec

Osady

Mapa sčítání lidu v Torontu podle procent populace, která se v roce 2016 identifikuje jako černoch

Ačkoli mnoho černých Kanaďanů žije v integrovaných komunitách, je známa řada pozoruhodných černošských komunit, a to jak jako jedinečné osady, tak jako čtvrti s převahou černochů v městských centrech.

Historicky nejvíce zdokumentovanou černou osadou v kanadské historii je zaniklá komunita Africville , okres nacházející se na severním konci poloostrova Halifax, Nova Scotia . Jeho obyvatelstvo bylo přemístěno a v 60. letech bylo zbořeno, aby se usnadnila městská expanze města. Podobně byla v roce 1970 z velké části zbourána čtvrť Hogan's Alley ve Vancouveru , přičemž ve Strathconě zůstala pouze jedna malá ulička .

Kolonie Wilberforce v Ontariu byla také historicky černošská osada. Vyvinula se demograficky, když se černí osadníci odstěhovali, a stala se dominantou etnických irských osadníků, kteří vesnici přejmenovali na Lucan . Malá skupina černošských osadníků ze San Francisca byla původními obyvateli ostrova Saltspring v polovině 19. století.

Mezi další pozoruhodné černošské osady patří North Preston , Sunnyville, Lincolnville , Tracadie a Upper Big Tracadie v Novém Skotsku, Priceville , Shanty Bay , South Buxton a Dresden v Ontariu, oblast Maidstone / Eldon v Saskatchewan a Amber Valley v Albertě. North Preston má v současnosti nejvyšší koncentraci černých Kanaďanů v Kanadě, z nichž mnozí jsou potomky obyvatel Africville. Elm Hill v Hampstead Parish je poslední zbývající černošská komunita v New Brunswick .

Jednou z nejslavnějších městských čtvrtí v Kanadě s převahou černochů je montrealské Little Burgundy , které je považováno za duchovní domov kanadského jazzu díky svému spojení s mnoha nejvlivnějšími kanadskými ranými jazzovými hudebníky. V dnešním Montrealu, Malém Burgundsku a čtvrtích Côte-des-Neiges-Notre-Dame-de-Grâce , LaSalle , Pierrefonds-Roxboro , Villeray-Saint-Michel-Parc-Extension a Montreal-Nord mají velkou černou populaci , z nichž poslední má velkou haitskou populaci. Několik měst v Greater Montreal takový jako Laval , Terrebonne , Repentigny a Châteauguay také má velké černé populace.

Ve Winnipegu je v sousedství Central Park největší koncentrace černých Kanaďanů v Manitobě . Od roku 2016 je téměř 25 procent obyvatel této oblasti černoši. Centrum černošské komunity v Edmontonu tvoří čtvrti Queen Mary Park a Central McDougall . Queen Mary Park je od počátku 20. století domovem dlouhodobé afroamerické populace, která se soustředila kolem baptistické církve Shiloh, ačkoli dnes je tato čtvrť tvořena převážně nedávnými migranty z Afriky.

V Torontu se mnoho černochů usadilo v St. John's Ward , čtvrti, která se nacházela v centru města. Jiní raději bydleli v York Township na okraji města. V roce 1850 bylo podél King Street více než tucet černošských podniků ; současný ekvivalent je Malá Jamajka podél Eglinton Avenue , která obsahuje jednu z největších koncentrací černých obchodů v Kanadě.

Několik městských čtvrtí v Torontu, včetně Jane a Finch , Rexdale , Downsview , Malvern , Weston , West Hill , Lawrence Heights , Mount Dennis a Maple Leaf mají velké černé kanadské komunity. Předměstí Toronta Brampton a Ajax mají také značnou černošskou populaci, z nichž mnozí jsou profesionálové se středními příjmy a vlastníci malých podniků. Oblast Velkého Toronta je domovem vysoce vzdělané černošské populace ze střední až vyšší střední třídy, která nadále migruje za hranice města do okolních předměstí.

Kultura

Mediální zastoupení černochů v Kanadě výrazně vzrostlo, s televizními seriály jako Drop the Beat , Lord Have Mercy! , Diggstown a Da Kink in My Hair se zaměřením především na černošské postavy a komunity.

Filmy Clementa Virga , Sudze Sutherlanda a Charlese Officera patřily k nejvýraznějším zobrazením černých Kanaďanů na velkém plátně. Mezi pozoruhodné filmy patří Sutherland's Love, Sex and Eating the Bones , Officer's Nurse.Fighter.Boy a Virgo's Rude and Love Come Down .

V literatuře byli nejprominentnějšími a nejslavnějšími černými kanadskými spisovateli Josiah Henson , George Elliott Clarke , Lawrence Hill , Austin Clarke , Dionne Brand , Esi Edugyan a Dany Laferrière , i když v 90. a 20. století si pozornost získala řada nových spisovatelů.

Od konce 19. století černí Kanaďané významně přispěli ke kultuře sportů , počínaje založením Colored Hockey League v Novém Skotsku. Boxer George Godfrey se stal jednou z prvních černých kanadských sportovních hvězd vítězstvím na World Colored Heavyweight Championship v roce 1883.

Ve čtyřech hlavních profesionálních sportovních ligách Severní Ameriky má několik černošských Kanaďanů úspěšnou kariéru, včetně Fergusona Jenkinse ( člen baseballové síně slávy ), Granta Fuhra ( člen hokejové síně slávy ), Jarome Iginly (člen hokejové síně slávy), Russella Martina , Rueben Mayes a Jamaal Magloire ; v poslední době dosáhli vysokého úspěchu Andrew Wiggins , RJ Barrett a P. K. Subban . V atletice byli Harry Jerome , Ben Johnson a Donovan Bailey nejprominentnějšími černými sprintery Kanady v posledních desetiletích; současnou generaci vede Andre De Grasse . V roce 1912 se Jeromův dědeček John Howard stal prvním černým Kanaďanem, který reprezentoval Kanadu na olympijských hrách.

Největší a nejslavnější černokanadská kulturní událost je Toronto Caribbean Carnival (také známý jako Caribana), každoroční festival karibské kanadské kultury v Torontu, který obvykle každoročně přitahuje nejméně milion účastníků. Festival zahrnuje rozmanitosti, které existují mezi Kanaďany afrického a karibského původu.

V roce 2021 vláda Kanady oficiálně uznala Den emancipace , označující zrušení otroctví v Britském impériu 1. srpna 1834, poprvé jako národní připomínku. Černí Kanaďané si však již desítky let připomínají Den emancipace komunitními akcemi. Každoroční Emancipation Festival se koná v Owen Sound , Ontario od roku 1862; každoroční festival Emancipation Day ve Windsoru , Ontario byl dříve jednou z největších a nejvýznamnějších kulturních událostí města; a každoroční akce "Vlak svobody" se koná v Torontu, symbolicky připomínající Underground Railroad hudebními vystoupeními a mluveným slovem, které se odehrávají ve vlaku metra Toronto Transit Commission ze stanice Union Station do Sheppard West . Od roku 2020 má CBC Gem také Den emancipace s každoročním FreeUp! Emancipation Day Special , televizní vydání každoročního festivalu černého kanadského umění herečky Ngozi Paul .

Černí Kanaďané měli velký vliv na kanadskou hudbu , pomohli prosadit mnoho žánrů včetně kanadského hip hopu , kanadského blues , kanadského jazzu , R&B , karibské hudby , pop music a klasické hudby. Mezi významné hudebníky od počátku do poloviny 20. století patří Garnet Brooks , Robert Nathaniel Dett , Portia White , Oscar Peterson a Charlie Biddle . Někteří černošští kanadští hudebníci si užili tradiční celosvětovou přitažlivost v různých žánrech, jako je Drake , The Weeknd , Daniel Caesar , Dan Hill , Glenn Lewis , Tamia , Deborah Cox a Kardinal Offishall .

Afro-kanadská zpěvačka Deborah Cox
Afro-kanadský hudebník Drake

Zatímco afroamerická kultura má významný vliv na svůj kanadský protějšek, mnoho afrických a karibských Kanaďanů odmítá názor, že jejich vlastní kultura není charakteristická. Ve svém prvním velkém hitu „ BaKardi Slang “ přednesl rapper Kardinal Offishall text o typickém torontském černokanadském slangu:

Neříkáme 'víte, co říkám', T tečka říká 'ya dun know' Neříkáme
'hej, to jsou přestávky', říkáme 'jo, a tak to jde'
Neříkáme 'dostaneš jednu šanci', My říkáme 'raději roztrhni show'...
Všichni mluvíte o 'cuttin a hittin skins', Mluvíme o 'beat dat dat'...
Vy kočky neustále říkáte 'slovo' , Moje kočky neustále křičí 'zeen'...
Takže když zpíváme o holkách, zpíváme o 'gyal dem',
všichni mluvíme o 'řekni to ještě jednou', mluvíme o 'jo, pojď zas'
Y ' 'všichni mluvíme o 'ten nigga je punk', My mluvíme o 'že ty jsi fosse'...
Bota se nazývá 'crep', Velká párty je '
feste' !', Mluvíme o 'mysli, kam šlapeš!'

Vzhledem k tomu, že viditelnost výrazně černé kanadské kulturní produkce je stále relativně nedávným fenoménem, ​​akademická, kritická a sociologická analýza černošské kanadské literatury, hudby, televize a filmu má tendenci se zaměřovat na způsoby, jakými se kulturní tvůrci aktivně zapojují do procesu vytváření kulturní prostor pro sebe, který se liší jak od tradiční kanadské kultury, tak od afroamerické kultury. Například většina televizních seriálů s černou tematikou, které byly dosud produkovány v Kanadě, byly komediální nebo dramatické seriály zaměřené na vytvoření nebo expanzi černošské kulturní nebo komunitní instituce.

The Book of Negroes ,minisérie televize CBC o otroctví založená na oceňovaném románu Lawrence Hilla, zaznamenala v lednu 2015 významný úspěch u sledovanosti.

V roce 2020 černošští kanadští herci Shamier Anderson a Stephan James založili The Black Academy , organizaci, která bude udělovat ceny za úspěchy černochů Kanaďanů ve filmu, televizi, hudbě, sportu a kultuře. V současné době se plánuje, že budou ceny poprvé uděleny v roce 2022.

Rasismus

V průzkumu World Values ​​Survey v 80 zemích z roku 2013 se Kanada umístila mezi nejvíce rasově tolerantními společnostmi na světě. Nicméně podle Statistics Canada 's Ethnic Diversity Survey, vydaného v září 2003, když byli dotázáni na pětileté období od roku 1998 do roku 2002, téměř jedna třetina (32 procent) respondentů, kteří se identifikovali jako černoši, uvedla, že byli vystaveni k nějaké formě rasové diskriminace nebo nespravedlivého zacházení „někdy“ nebo „často“.

Od konce 70. do počátku 90. let bylo v Torontu zastřeleno nebo zabito několik neozbrojených černošských kanadských mužů . V reakci na to byl v roce 1988 založen Black Action Defense Committee (BADC). Výkonný ředitel BADC, Dudley Laws , prohlásil, že Toronto má „nejvražednější“ policejní síly v Severní Americe a že zaujatost policie vůči černochům v Torontu je horší než v roce Los Angeles . V roce 1990 byl BADC primárně zodpovědný za vytvoření zvláštní vyšetřovací jednotky v Ontariu , která vyšetřuje pochybení policie . Od počátku 90. let se vztah mezi torontskou policií a černošskou komunitou města zlepšil; v roce 2015 se Mark Saunders stal prvním černošským policejním šéfem v historii města. Mykání zůstalo problémem od roku 2016; omezení proti svévolnému mykání vstoupila v platnost v Ontariu v roce 2017.

V průběhu let se v Novém Skotsku vyskytly významné případy rasismu proti černým Kanaďanům . Provincie v kanadském Atlantiku nadále bojuje za lidská práva a bojuje proti rasismu, částečně každoročním pochodem za ukončení rasismu proti lidem afrického původu.

Černí hokejisté v Kanadě oznámili, že jsou obětí rasismu.

Uvěznění

Černí Kanaďané se historicky potýkali s mírou uvěznění neúměrnou jejich populaci. V roce 1911 tvořili černí Kanaďané 0,22 procenta populace Kanady, ale 0,321 procenta ve vězení, ve srovnání s bílými Kanaďany uvězněnými v poměru 0,018 procenta. V roce 1931 bylo ve vězení 0,385 procenta černých Kanaďanů ve srovnání s 0,035 procenty bílých Kanaďanů. Současná míra uvěznění černých Kanaďanů je nadále neúměrná jejich procentuálnímu podílu na celkové populaci. Podle sčítání lidu v roce 2016 tvoří černí Kanaďané 3,5 procenta národní populace, ale černí vězni tvořili od roku 2017 8,6 procenta federální vězněné populace.

Viz také

Reference

Charakteristický

Všeobecné

Další čtení

  • Hill, Daniel G (1992), The Freedom-Seekers, Blacks in Early Canada , Stoddart Publishing Co. Limited, ISBN 978-0-7737-5558-1

externí odkazy