Černá síla -Black power

Black Power je politický slogan a název, který je dán různým přidruženým ideologiím, jejichž cílem je dosáhnout sebeurčení pro černochy . Používají ho primárně, ale ne výhradně, černošští aktivisté a zastánci toho, co slogan ve Spojených státech obnáší . Hnutí Black Power bylo prominentní koncem 60. a začátkem 70. let 20. století, zdůrazňovalo rasovou hrdost a vytváření černošských politických a kulturních institucí s cílem živit, podporovat a prosazovat to, co zastánci hnutí považovali za společné zájmy a hodnoty černých Američanů . .

Základem Black Power jsou různé ideologie, jejichž cílem je dosáhnout sebeurčení pro černochy v USA, diktující, že černí Američané si vytvářejí svou vlastní identitu, přestože jsou vystaveni již existujícím společenským faktorům. „Black Power“ ve svém původním politickém smyslu vyjadřuje řadu politických cílů, od militantní sebeobrany proti rasovému útlaku po zřízení sociálních institucí a soběstačné ekonomiky, včetně knihkupectví , družstev, farem a médií vlastněných černochy . Nicméně, hnutí bylo kritizováno za odcizení se od hlavního proudu hnutí za občanská práva a jeho podporu černého separatismu.

Etymologie

Nejstarší známé použití termínu „Black Power“ se nachází v knize Richarda Wrighta z roku 1954 Black Power . Newyorský politik Adam Clayton Powell Jr. použil tento termín 29. května 1966 během projevu na Howardově univerzitě : "Vyžadovat tato Bohem daná práva znamená hledat černou moc."

První populární použití termínu „Black Power“ jako politického a rasového hesla bylo Stokely Carmichael (později známý jako Kwame Ture ) a Willie Ricks (později známý jako Mukasa Dada), oba organizátoři a mluvčí Studentského nenásilného koordinačního výboru ( SNCC). 16. června 1966, v projevu v Greenwood, Mississippi , po střelbě Jamese Mereditha během Pochodu proti strachu , Stokely Carmichael řekl:

Tohle je dvacáté sedmé, co jsem byl zatčen a už nepůjdu do vězení! Jediný způsob, jak zabránit těm bílým mužům, aby nás srazili, je převzít to. Co teď začneme říkat, je Black Power!

Stokely Carmichael viděl koncept „Black Power“ jako prostředek solidarity mezi jednotlivci v rámci hnutí. Byla to náhrada za "Freedom Now!" slogan Carmichaelova současníka, vůdce nenásilí Martina Luthera Kinga Jr. S použitím tohoto termínu Carmichael cítil, že toto hnutí není jen hnutím za rasovou desegregaci, ale spíše hnutím, které má pomoci ukončit to, jak americký rasismus oslabil černochy. Řekl: " Černá síla" znamená, že se černoši scházejí, aby vytvořili politickou sílu a buď volí zástupce, nebo nutí své zástupce, aby hovořili o svých potřebách." Carmichael a Charles V. Hamilton vysvětlují pojem „Black Power“ ve své knize „Black Power: The Politics of Liberation“ z roku 1967: „Je to výzva, aby se černoši v této zemi sjednotili, uznali své dědictví, vybudovali smysl Je to výzva pro černochy, aby definovali své vlastní cíle, vedli své vlastní organizace."

Varianty

Přívrženci Black Power věřili v černošskou autonomii s řadou tendencí, jako je černý nacionalismus , černošské sebeurčení a černý separatismus . Takové pozice způsobily tření s vůdci hlavního proudu hnutí za občanská práva , a tak dvě hnutí někdy byla viděna jak neodmyslitelně antagonistický. Představitelé občanských práv často navrhovali pasivní, nenásilné taktiky, zatímco hnutí Black Power mělo pocit, že slovy Stokelyho Carmichaela a Charlese V. Hamiltona „nenásilný“ přístup k občanským právům je přístup, který si černoši nemohou dovolit a luxus, který si běloši nezaslouží." Nicméně, mnoho skupin a jednotlivců — včetně Rosy Parksové , Robert F. Williams , Maya Angelou , Gloria Richardson , a Fay Bellamy Powell — se účastnil jak občanských práv tak aktivismu černé moci. Rostoucí počet vědců pojímá hnutí za občanská práva a černošskou moc jako jedno propojené hnutí za svobodu černochů.

Četní obhájci Black Power byli pro černošské sebeurčení kvůli přesvědčení, že černí lidé musí vést a řídit své vlastní organizace. Stokely Carmichael je takovým obhájcem a uvádí, že „pouze černí lidé mohou vyjádřit revoluční myšlenku – a je to revoluční myšlenka – že černí lidé jsou schopni dělat věci sami.“ To však neznamená, že zastánci Black Power podporovali rasovou segregaci . Stokely Carmichael a Charles V. Hamilton píší, že „existuje určitá, velmi potřebná role, kterou mohou hrát běloši“. Cítili, že běloši mohou sloužit hnutí tím, že budou vzdělávat ostatní bílé lidi.

Ne všichni zastánci Black Power byli pro černý separatismus . Zatímco Stokely Carmichael a SNCC byly na konci 60. let na čas pro separatismus, organizace jako Black Panther Party ne. Ačkoli se Panteři považovali za ve válce s převládající bílou supremacistickou mocenskou strukturou , nebyli ve válce se všemi bílými, ale spíše s těmi (většinou bílými) jednotlivci, kteří byli zmocněni nespravedlností struktury a kteří jsou zodpovědní za její reprodukci .

Bobby Seale , předseda a spoluzakladatel Strany černých panterů pro sebeobranu, se k této otázce vyjádřil otevřeně. Jeho postoj byl takový, že útlak černochů byl spíše výsledkem ekonomického vykořisťování než čehokoli vrozeně rasistického. Ve své knize Seize the Time uvádí, že „Podle našeho názoru jde o třídní boj mezi masivní proletářskou dělnickou třídou a malou, menšinovou vládnoucí třídou . Lidé z dělnické třídy všech barev se musí sjednotit proti vykořisťovatelské, utlačovatelské vládnoucí třídě. Dovolte mi tedy znovu zdůraznit – věříme, že náš boj je třídním bojem a ne bojem rasovým.“

Mezi internacionalistické odnože černé moci patří africký internacionalismus, panafrikanismus , černý nacionalismus a nadřazenost černochů .

Dějiny

Termín „černá síla“ byl v 50. letech 19. století používán v jiném smyslu černošským vůdcem Frederickem Douglassem jako alternativní název pro Sílu otroků — to je nepřiměřená politická moc na národní úrovni, kterou mají vlastníci otroků na jihu. Douglass předpověděl: "Dny Černé Síly jsou sečteny. Její průběh je skutečně kupředu. Ale s rychlostí šípu se řítí do hrobky. Zatímco drtí své miliony, drtí také sám sebe. Meč odplaty, pozastaven o jediný vlásek nad ním visí. Ten meč musí spadnout. Svoboda musí zvítězit.“

V období apartheidu v Jižní Africe Africký národní kongres Nelsona Mandely používal od konce 50. let 20. století zpěv „ Amandla ! (Síla!)“, „Ngawethu! (Síla je naše!)“.

Moderní americký koncept vzešel z Hnutí za občanská práva na počátku 60. let. Počínaje rokem 1959 Robert F. Willams , prezident pobočky NAACP v Monroe v Severní Karolíně , otevřeně zpochybňoval ideologii nenásilí a její nadvládu nad strategií hnutí. Williamse podporovali prominentní vůdci jako Ella Baker a James Forman a oponovali jiní , jako Roy Wilkins (národní předseda NAACP) a Martin Luther King Jr. (a široce krytá) demonstrace v OSN na protest proti zavraždění Patrice Lumumby . Malcolm X , národní zástupce Nation of Islam , také zahájil rozšířenou kritiku nenásilí a integrace v této době. Poté, co viděl rostoucí bojovnost černochů v důsledku bombardování 16. ulice baptistické církve a unavený z nadvlády Eliáše Muhammada nad národem islámu , Malcolm tuto organizaci opustil a zapojil se do hlavního proudu Hnutí za občanská práva. Malcolm byl nyní otevřený dobrovolné rasové integraci jako dlouhodobému cíli, ale stále podporoval ozbrojenou sebeobranu, sebedůvěru a černý nacionalismus ; stal se současně mluvčím militantního křídla Hnutí za občanská práva a neseparatistického křídla hnutí Black Power.

Raným projevem Black Power v populární kultuře byla vystoupení Niny Simone v Carnegie Hall v březnu 1964 a album In Concert , které z nich vzešlo. Nina Simone zesměšňovala liberální nenásilí ("Go Limp") a zaujala pomstychtivý postoj vůči bílým rasistům (" Mississippi Goddamn " a její adaptace " Pirate Jenny "). Historička Ruth Feldsteinová píše, že: „Na rozdíl od úhledných historických trajektorií, které naznačují, že černá síla přišla koncem dekády a teprve po ‚úspěších‘ dřívějších snah, Simoneovo album jasně ukazuje, že perspektivy černé síly již nabývaly tvar a široce kolovaly. ..začátkem 60. let.“

V roce 1966 se většina terénního personálu SNCC, mezi nimi Stokely Carmichael (později Kwame Ture), začala kritizovat nenásilný přístup k konfrontaci s rasismem a nerovností – formulovaný a propagovaný Martinem Lutherem Kingem Jr. , Royem Wilkinsem a dalšími umírněnými – a odmítli desegregaci jako primární cíl. King byl kritický vůči hnutí černé moci a v projevu k SCLC v srpnu 1967 prohlásil: „Buďme nespokojení až do dne, kdy nikdo nebude křičet ‚ Bílá síla !' — když nikdo nebude křičet 'Black Power!' — ale každý bude mluvit o Boží moci a lidské moci." Ve své knize z roku 1967 Kam odsud jdeme: Chaos nebo komunita? Král prohlásil:

V konečné analýze je slabinou Black Power její neschopnost vidět, že černý muž potřebuje bílého muže a bílý muž potřebuje černocha. Jakkoli se můžeme snažit romantizovat slogan, neexistuje žádná oddělená černá cesta k moci a naplnění, která by neprotínala bílé cesty, a neexistuje žádná oddělená bílá cesta k moci a naplnění, kromě sociální katastrofy, která tuto moc nesdílí. s černošskými aspiracemi na svobodu a lidskou důstojnost. Jsme spolu svázáni v jediném oděvu osudu. Jazyk, kulturní vzorce, hudba, materiální blahobyt a dokonce i jídlo Ameriky jsou směsicí černé a bílé.

Základ podpory SNCC byl obecně mladší a více dělnické než u ostatních organizací pro občanská práva „Velké pětky“ a postupem času se stal stále bojovnějším a otevřenějším. V důsledku toho se s postupem Hnutí za občanská práva do popředí dostávaly stále radikálnější a militantnější hlasy, které agresivně zpochybňovaly bílou hegemonii. Rostoucí počet zejména černošské mládeže odmítal umírněnou cestu spolupráce, rasovou integraci a asimilaci svých starších. Odmítli myšlenku apelování na veřejné svědomí a náboženská vyznání a zvolili taktiku, kterou vyslovil jiný černošský aktivista před více než stoletím, abolicionista Frederick Douglass , který napsal:

Ti, kteří tvrdí, že upřednostňují svobodu, a přesto podceňují agitaci, jsou muži, kteří chtějí úrodu, aniž by orali půdu. Chtějí déšť bez hromu a blesků. Chtějí oceán bez příšerného hučení jeho mnoha vod. ... Moc nepřipouští nic bez požadavku. Nikdy tomu tak nebylo a nikdy nebude.

Většina vůdců za občanská práva na počátku 60. let nevěřila ve fyzicky násilnou odvetu. Velká část afroamerických řadových příslušníků, zejména vůdci se silnými vazbami na dělnickou třídu, však měla tendenci doplňovat nenásilné akce ozbrojenou sebeobranou. Například prominentní nenásilný aktivista Fred Shuttlesworth z Southern Christian Leadership Conference (a vůdce kampaně v Birminghamu v roce 1963) úzce spolupracoval s ozbrojenou obrannou skupinou, kterou vedl plukovník Stone Johnson . Jak píše historik z Alabamy Frye Gaillard,

...tohle byli lidé, které Fred Shuttlesworth obdivoval, zrcadlo tvrdosti, kterou pro sebe toužil... Šli ozbrojeni [během Freedom Rides], protože to byla jedna z realit hnutí za občanská práva, která byla jakkoli nenásilná. byly v jeho srdci, vždy existoval proud „jakýchkoli nezbytných prostředků“, jak by později řekli zastánci černé moci.

Během Pochodu proti strachu došlo k rozdělení mezi těmi, kdo se hlásili k Martinu Lutheru Kingovi Jr. , a těm, kteří se hlásili k Carmichaelovi, což bylo označeno jejich hesly „Freedom Now“ a „Black Power“.

Zatímco King slogan nikdy nepodporoval a ve skutečnosti se postavil proti hnutí Black Power, jeho rétorika se mu někdy blížila. Ve své knize z roku 1967 Where Do We Go From Here? King napsal, že "moc není prvorozeným právem bílého muže; nebude pro nás uzákoněna a doručena v úhledných vládních balíčcích."

"Prohlášení o krizi a závazku"

„Prohlášení o krizi a závazku“ byla celostránková reklama zveřejněná v New York Times 14. října 1966. Reklama byla napsána a podepsána vůdci za občanská práva, odsuzující „extrémní“ opatření používaná skupinami jako např. hnutí Black Power, přičemž znovu potvrzuje základní principy Hnutí za občanská práva. Prohlášení podepsali Dorothy Height , A. Philip Randolph , Bayard Rustin , Roy Wilkins , Whitney Young , Amos T. Hall a Hobson R. Reynolds.

Dopad

Ačkoli koncept zůstal nepřesný a sporný a lidé, kteří slogan používali, se pohybovali od obchodníků, kteří jej používali k prosazení černého kapitalismu , až po revolucionáře, kteří usilovali o konec kapitalismu, myšlenka černé moci měla významný vliv. Pomohlo to zorganizovat desítky komunitních svépomocných skupin a institucí, které nezávisely na bílých lidech, povzbudilo vysoké školy a univerzity k zahájení programů černošských studií , mobilizovalo černé voliče a zlepšilo rasovou hrdost a sebevědomí.

Jedna z nejznámějších a nečekaných demonstrací Black Power se odehrála na Letních olympijských hrách v roce 1968 v Mexico City. Na závěr závodu na 200 m, na medailovém ceremoniálu, měli zlatý medailista Spojených států Tommie Smith a bronzový medailista John Carlos odznaky Olympic Project for Human Rights a při hraní hymny ukázali zdviženou pěst (viz olympijský pozdrav Black Power v roce 1968 ). Doprovázel je stříbrný medailista Peter Norman , bílý australský sprinter, který také nosil odznak OPHR, aby vyjádřil podporu oběma Afroameričanům.

Černá politika

Ačkoli hnutí Black Power nenapravilo politické problémy, kterým čelili Afroameričané v 60. a 70. letech, hnutí přispělo k rozvoji černošské politiky přímo i nepřímo. Jako současník a nástupce Hnutí za občanská práva vytvořilo hnutí Black Power, o čem sociolog Herbert H. Haines mluví jako o „pozitivním radikálním vedlejším efektu “ na politické záležitosti 60. let. Ačkoli je povaha vztahu mezi hnutím za občanská práva a hnutím Black Power zpochybňována, Hainesova studie vztahu mezi černými radikály a hlavním proudem hnutí za občanská práva naznačuje, že Black Power vyvolala „krizi v amerických institucích, které vytvořily legislativní agendu. „zdvořilých, realistických a věcných“ mainstreamových organizací“ přitažlivějších pro politiky. Tímto způsobem lze tvrdit, že ostřejší a opoziční poselství hnutí Black Power nepřímo posílilo vyjednávací pozici umírněnějších aktivistů. Aktivisté Black Power přistupovali k politice s vitalitou, rozmanitostí, vtipem a kreativitou, což formovalo způsob, jakým budoucí generace přistupovaly k řešení společenských problémů Ameriky (McCartney 188). Tito aktivisté vydělávali na nedávném povědomí národa o politické povaze útlaku, což je hlavní zaměření Hnutí za občanská práva, a rozvíjeli četné politické akční výbory a místní komunitní sdružení k nápravě situace.

Národní černošská politická konvence, která se konala 10.–12. března 1972, byla významným milníkem v černošské politice éry černé moci. Konference se konala v Gary v Indianě , městě s významnou černošskou populací, a zahrnovala různorodou skupinu černošských aktivistů, ačkoli zcela vylučovala bělochy. Úmluvu kritizoval za svou rasovou exkluzivitu Roy Wilkins z NAACP, skupiny, která integraci podporovala. Delegáti vytvořili Národní černošskou politickou agendu se stanovenými cíli, včetně zvolení poměrného počtu černošských zástupců do Kongresu, komunitní kontroly škol, národního zdravotního pojištění atd. Ačkoli konvence nevedla k žádné přímé politice, konvence prosazovala cíle hnutí Black Power a zanechali účastníky povzbuzené duchem možností a tématy jednoty a sebeurčení. Závěrečná poznámka k úmluvě, která se zabývala jejím domnělým idealismem, zněla: „V každém kritickém okamžiku našeho boje v Americe jsme museli neúnavně tlačit na hranice ‚realistického‘, abychom vytvořili nové skutečnosti pro život našich lidí. je naší výzvou v Garym i mimo něj, protože nová černošská politika vyžaduje novou vizi, novou naději a nové definice možného. Nastal náš čas. Tyto věci jsou nezbytné. Všechny věci jsou možné." Ačkoli takový politický aktivismus nemusel vyústit v přímou politiku, poskytl politické modely pro pozdější hnutí, prosadil pročernošskou politickou agendu a do popředí americké politiky přinesl citlivé otázky. Ve své konfrontační a často opoziční povaze zahájilo hnutí Black Power debatu v rámci černošské komunity a Ameriky jako národa o otázkách rasového pokroku, občanství a demokracie, konkrétně o „povaze americké společnosti a postavení Afroameričana v to." Pokračující intenzita debat o stejných sociálních a politických otázkách je poctou vlivu hnutí Black Power na probouzení politického povědomí a vášní občanů.

Někteří přirovnávali moderní hnutí Black Lives Matter k hnutí Black Power a všímali si jeho podobností. Hnutí za černošské životy otevřeně propaguje černou sílu.

Ostatní menšiny

Ačkoli cíle hnutí Black Power byly rasově specifické, velkou část dopadu hnutí měl jeho vliv na vývoj a strategie pozdějších politických a sociálních hnutí. Zažehnutím a udržením debaty o povaze americké společnosti vytvořilo hnutí Black Power to, co jiné multirasové a menšinové skupiny interpretovaly jako životaschopnou šablonu pro celkovou restrukturalizaci společnosti. Otevřením diskuse o otázkách demokracie a rovnosti vydláždilo hnutí Black Power cestu pro různorodou pluralitu hnutí za sociální spravedlnost, včetně černého feminismu , ekologických hnutí, afirmativní akce a práv gayů a leseb. Ústředním bodem těchto hnutí byly otázky politiky identity a strukturální nerovnosti , které se vynořily z hnutí Black Power. Protože hnutí Black Power zdůrazňovalo a zkoumalo černošskou identitu, byli aktivisté hnutí nuceni čelit také problémům genderu a třídy. Mnoho aktivistů v hnutí Black Power se stalo aktivními v souvisejících hnutích. To je vidět v případě „druhé vlny“ aktivismu za práva žen , hnutí podporovaného a organizovaného do určité míry ženami pracujícími z koaličních řad hnutí Black Power. Hranice mezi sociálními hnutími se na konci 60. a v 70. letech 20. století stávaly stále nejasnějšími; kde končí hnutí Black Power a kde začínají tato další sociální hnutí, je často nejasné. "Je vhodné poznamenat, že jak hnutí rozšiřovalo proměnné pohlaví, třídu, a pouze sdružovalo otázky strategie a metodologie v černém protestním myšlení."

Afroamerická identita

Protestující zvedá pěst v černém pozdravu, Ferguson, Missouri , 15. srpna 2014

Kvůli negativní a militantní pověsti takových pomocníků, jako je Strana černých panterů, se mnoho lidí domnívalo, že toto hnutí „povstání“ brzy poslouží k vyvolání nesouladu a disharmonie v celých USA Even Stokely Carmichael prohlásil: „Když mluvíte o Black Power, mluvíte o vybudování hnutí, které rozbije vše, co západní civilizace vytvořila." Ačkoli Black Power na nejzákladnější úrovni odkazuje na politické hnutí, psychologická a kulturní poselství hnutí Black Power, i když jsou méně hmatatelná, měla možná déletrvající dopad na americkou společnost než konkrétní politické změny. Ve skutečnosti „fixace na ‚politiku‘ brání uznání kulturních projevů hnutí a zbytečně zatemňuje roli černé kultury při podpoře psychické pohody afroamerického lidu,“ říká William L. Van Deburg , autor knihy A New Day in Babylon. , "vůdci hnutí nikdy nebyli tak úspěšní při získávání moci pro lidi, jako v přesvědčování lidí, že mají v sobě dostatečnou moc, aby unikli "z vězení sebepodceňování"". Osvobození a posílení, které Afroameričané zažili, se primárně odehrálo v psychologické oblasti. Hnutí povzneslo černošskou komunitu jako celek tím, že kultivovalo pocity rasové solidarity a pozitivní sebeidentity, často v opozici ke světu bílých Američanů, světu, který černochy po generace fyzicky i psychicky utlačoval. Stokely Carmichael prohlásil, že „cílem černého sebeurčení a černé sebeidentity – Black Power – je uznání ctností v nich samých jako černých lidí“. Prostřednictvím hnutí černoši porozuměli sami sobě a své kultuře tím, že zkoumali a diskutovali o otázce "kdo jsme?" za účelem vytvoření jednotné a životaschopné identity. A "jestliže se mají černoši poznat jako živé, udatné lidi, musí znát své kořeny."

V průběhu Hnutí za občanská práva a černošské historii existovalo napětí mezi těmi, kteří si přáli minimalizovat a maximalizovat rasové rozdíly. WEB Du Bois a Martin Luther King Jr. se ve své snaze o rovnoprávnost často pokoušeli snížit důraz na rasu, zatímco ti, kdo obhajovali separatismus a kolonizaci, zdůrazňovali extrémní a nesmiřitelné rozdíly mezi rasami. McCormack tvrdí, že hnutí Black Power do značné míry dosáhlo rovnováhy „vyváženého a humánního etnocentrismu“. Vliv hnutí Black Power na vyvolání diskuse o etnické identitě a vědomí černochů podpořil vznik a rozšíření akademických oborů amerických studií , černošských studií a afrických studií a založení několika muzeí věnovaných afroamerické historii a kultuře v roce toto období. Tímto způsobem vedlo hnutí Black Power k většímu respektu a pozornosti věnované historii a kultuře Afroameričanů.

Británie

Černá síla získala oporu v Británii , když Carmichael v červenci 1967 přijel do Londýna , aby se zúčastnil kongresu Dialektiky osvobození . Kromě svého projevu na kongresu pronesl také projev v Speakers' Corner . V té době v Británii neexistovala žádná organizace Black Power, ačkoli existovala Racial Adjustment Action Society (RAAS) Michaela X. To však bylo více ovlivněno návštěvou Malcolma X v Británii v roce 1964. Malcolm X v této fázi také přijal islám , zatímco Black Power nebyla organizována kolem žádné náboženské instituce.

Manifest černé moci byl vypuštěn 10. listopadu 1967, publikoval jej Universal Colored People's Association . Obi Egbuna , mluvčí skupiny, tvrdil, že během předchozích sedmi týdnů naverbovali v Londýně 778 členů. V roce 1968 Egbuna publikoval Černá síla nebo smrt . Byl také aktivní s CLR Jamesem , Calvinem Herntonem a dalšími v Antiuniversity of London , zřízené po Kongresu Dialektiky osvobození.

Černoši v Británii , kteří se identifikovali jako British Black Power Movement (BBMP) vzniklé v 60. letech 20. století. Pracovali s americkou Black Panther Party v letech 1967–68 a 1968–72. 2. března 1970 zhruba sto lidí protestovalo před americkou ambasádou na Grosvenor Square v Londýně na podporu zakladatele amerického Black Panthera Bobbyho Sealea, který byl souzen za vraždu v New Haven, Connecticut. Skandovali "Svobodný Bobby!" a nesl plakáty hlásající „Svobodný, svobodný Bobby Seale“ a „Můžete zabít revolucionáře, ale ne revoluci“. Londýnská policie toho dne zatkla šestnáct demonstrantů, tři ženy a třináct mužů s vyhrožováním a útoky na policisty, kteří rozdávali leták s názvem „Definice černé moci“ s úmyslem podněcovat k porušování míru a úmyslnému poškození policejní pláštěnky. . Obvinění z pláštěnky soudce zrušil, ale pět obžalovaných uznal vinnými ve zbývajících bodech obžaloby.

Jamaica

Hnutí Black Power vzniklo na Jamajce koncem 60. let. Ačkoli Jamajka získala nezávislost na Britském impériu v roce 1962 a ministerský předseda Hugh Shearer byl černoch, mnoho ministrů kabinetu (jako Edward Seaga ) a podnikatelské elity bylo bílé. Velká část černošské většinové populace byla nezaměstnaná nebo si nevydělávala na životní minimum. Vláda Jamajské labouristické strany Hugha Shearera zakázala literaturu Black Power, jako je Autobiografie Malcolma X a díla Eldridge Cleavera a Stokelyho Carmichaela narozeného v Trinidadu , později Kwame Ture .

Guyanský akademik Walter Rodney byl jmenován lektorem na University of the West Indies v lednu 1968 a stal se jedním z hlavních představitelů Black Power na Jamajce. Když Shearerova vláda zakázala Rodneymu znovu vstoupit do země, vypukly Rodneyho nepokoje . V důsledku aféry Rodney začaly vznikat radikální skupiny a publikace jako Abeng a podporu získala opoziční Lidová národní strana . Ve volbách v roce 1972 byla Jamajská labouristická strana poražena lidovou národní stranou a předsedou vlády se stal Michael Manley , který vyjádřil podporu černé síle.

Trinidad a Tobago

Revoluce černé moci v Trinidadu a Tobagu v roce 1970 se zrodila z hnutí Black Power, které nabylo na síle v letech 1968 až 1970. Národní společný akční výbor (NJAC) byl vytvořen z Cechu vysokoškoláků v kampusu univerzity St. Augustine . Západní Indie (UWI) a pod jejím vůdcem Geddesem Grangerem (později Makandal Daaga ) spolu s Khafra Khambonem vyzvali premiéra Erica Williamse a jeho vládu. Souběžně s tím rostly nepokoje mezi odboráři v čele s Georgem Weekesem z Oilfields Workers' Trade Union , Clivem Nunezem z Transport and Industrial Workers Union a Basdeo Pandayem .

V únoru 1970 představila karnevalová kapela Pinetoppers „The Truth about Africa“ s portréty Fidela Castra , Kwame Ture a Tubala Uriaha Butlera . Následovalo několik pochodů a protestů, včetně demonstrace dne 26. února, která začala před Kanadskou vysokou komisí a Royal Bank of Canada na protest proti zatčení karibských studentů za protirasistické jednání na univerzitě Sira George Williamse v Montrealu. Premiér se pokusil uklidnit demonstranty zavedením pětiprocentního odvodu na financování pomoci v nezaměstnanosti a založil první lokálně vlastněnou komerční banku, ale to mělo malý dopad.

Po několika týdnech stále vzrušenějších demonstrací, které zahrnovaly nespokojené občany všech etnik, byl 6. dubna policií zabit demonstrant Basil Davis. Později byl uznán jako první mučedník revoluce. Na jeho pohřbu dne 9. dubna se asi 100 000 lidí připojilo k pochodu z Port of Spain na hřbitov San Juan. Dne 13. dubna odstoupil ANR Robinson , člen parlamentu za Tobago East. Dne 18. dubna vstoupili dělníci v cukrovarnictví do stávky, která měla následovat o generální stávce. V reakci na to vyhlásil 21. dubna premiér Williams stav nouze a zatkl 15 vůdců černé moci. Někteří členové obranné síly, vedl o Raffique Shah a Rex Lassalle , se vzbouřil , brát rukojmí u kasáren armády v Teteron; vzpoura byla nakonec potlačena 25. dubna. Bývá popisován jako pokus o vojenský převrat.

Williams, který byl obviněn z podpory koloniálních a kapitalistických mocenských struktur, se snažil získat členy hnutí Black Power tím, že se snažil spojit sebe a svou stranu s jejich cíli. Při změně kabinetu odvolal tři ministry (dva z nich bílé) a tři senátory. Představil však také zákon o veřejném pořádku , který omezil občanské svobody ve snaze omezit protestní pochody. Po odporu veřejnosti, vedené Robinsonem a jeho nově vytvořeným Akčním výborem demokratických občanů, byl návrh zákona stažen.

Krása

Pěstování hrdosti v afroamerické rase bylo často shrnuto do fráze „ černá je krásná “. Tato fráze má kořeny ve svém historickém kontextu, ale vztah k ní se v současné době změnil. Respondent v "Longitudinal Oral History of US Race Relations" Boba Blaunera v roce 1986 uvedl: "Nemyslím si, že je to 'Černá je krásná'. Je to 'Jsem krásná a jsem černá'." Není to symbolická věc, afro , mocenské znamení  ... Tato fáze skončila a podařilo se. Moje děti se cítí lépe samy a vědí, že jsou černé.“ Vnější projevy uznání a oslavy černoty jsou hojné: černé panenky, přirozené vlasy, černí Santovi, modelky a celebrity, které byly kdysi vzácné a symbolické, se staly běžnými.

Kulturní hnutí „černá je krásná“ si kladlo za cíl rozptýlit představu, že přirozené rysy černochů, jako je barva pleti, rysy obličeje a vlasy, jsou ze své podstaty ošklivé. John Sweat Rock byl první, kdo razil frázi „Černá je krásná“ v éře otroctví . Hnutí žádalo, aby si muži a ženy přestali narovnávat vlasy a pokoušeli se zesvětlit nebo odbarvit pokožku . V americké kultuře převládala myšlenka , že černé rysy jsou méně atraktivní nebo žádoucí než bílé rysy.

Umění a kultura

Hnutí Black Power produkovalo umělecké a kulturní produkty, které jak ztělesňovaly, tak generovaly hrdost na „černotu“ a dále definovaly afroamerickou identitu, která zůstává současná. Black Power je často vnímána jako kulturní revoluce stejně jako politická revoluce, s cílem oslavit a zdůraznit osobitou skupinovou kulturu Afroameričanů v americké společnosti, které dříve dominovaly bílé umělecké a kulturní projevy. Černá síla využila všechny dostupné formy lidového, literárního a dramatického vyjádření založeného na společné minulosti předků, aby podpořila poselství sebeaktualizace a kulturní sebedefinice. Důraz na osobitou černou kulturu během hnutí Black Power propagoval a legitimizoval kulturní propast mezi černými a bílými lidmi, která byla dříve ignorována a očerňována. Obecněji řečeno, když hnutí Black Power uznalo legitimitu jiné kultury a zpochybnilo myšlenku bílé kulturní nadřazenosti, vydláždilo cestu pro oslavu multikulturalismu v dnešní Americe.

Kulturní koncept „duše“ byl základem obrazu afroamerické kultury ztělesněné hnutím Black Power. Duše, typ „kulturního zážitku ve skupině“, byl úzce spjat s potřebou černé Ameriky po individuální a skupinové sebeidentifikaci. Ústředním výrazem „oduševnělosti“ generace Black Power byla kultivace odtažitosti a odpoutanosti, vytvoření „aury neboli emocionální nezranitelnosti“, osobnosti, která zpochybňovala jejich pozici relativní bezmoci ve větší společnosti. Neverbální projevy tohoto postoje, včetně všeho od držení těla po podání ruky, byly vyvinuty jako protipól ke strnulým, „upjatým“ manýrám bílých lidí. I když ikonický symbol černé síly, paže zvednuté s bicepsy pokrčenými a zaťatými pěstmi, je časově specifický, varianty množství podání rukou neboli „podávání a získávání kůže“ v 60. a 70. letech jako známka společné solidarity nadále přetrvávají. existují jako součást černé kultury. Oděvní styl se také stal výrazem Black Power v 60. a 70. letech. Ačkoli mnoho z populárních trendů hnutí zůstalo omezeno na desetiletí, hnutí redefinovalo standardy krásy, které byly historicky ovlivněny bílými lidmi, a místo toho oslavovaly přirozenou „černotu“. Jak řekl Stokely Carmichael v roce 1966: "Musíme se přestat stydět za to, že jsme černí. Široký nos, husté rty a chloupky v plenkách jsme my a budeme to nazývat krásnými, ať se jim to líbí nebo ne." „Přirozené“ účesy, jako je Afro, se staly společensky přijatelnou poctou jednotě skupiny a velmi viditelnou oslavou černošského dědictví. Ačkoli stejná sociální poselství již nemusí vědomě ovlivňovat jednotlivé styly vlasů nebo oblečení v dnešní společnosti, hnutí Black Power mělo vliv na diverzifikaci standardů krásy a estetických voleb. Hnutí Black Power vyvolalo myšlenku černé estetiky, která odhalila hodnotu a krásu všech černochů.

Při rozvíjení silné identity z nejzákladnějších aspektů afroamerického lidového života vzbudilo hnutí Black Power pozornost ke konceptu „ food food “, čerstvého, autentického a přirozeného stylu vaření, který pochází z Afriky. Chuť a pevná výživa jídla byla připisována udržení Afroameričanů během staletí útlaku v Americe a stala se důležitou pomocí při pěstování současné rasové hrdosti. Obhájci Black Power používali koncept „jídla duše“ k dalšímu rozlišení mezi bílou a černou kulturou; ačkoli základní prvky jídla pro duši nebyly specifické pro afroamerické jídlo, černoši věřili v charakteristickou kvalitu, ne-li nadřazenost, jídel připravovaných černochy. Tradiční „potraviny pro duši“, jako jsou jamy , límcová zelenina a smažené kuře, již nejsou rasově specifická, si i nadále drží místo v současném kulinářském životě.

Hnutí černé magie

Hnutí černých umění neboli BAM, které v Harlemu založil spisovatel a aktivista Amiri Baraka (narozený Everett LeRoy Jones), lze považovat za uměleckou větev hnutí Black Power. Toto hnutí inspirovalo černochy k založení vlastnictví vydavatelských domů, časopisů, časopisů a uměleckých institucí. Jiní známí spisovatelé, kteří byli zapleteni s tímto hnutím, zahrnovali Nikki Giovanni ; Don L. Lee, později známý jako Haki Madhubuti ; Sonia Sanchez ; Maya Angelou ; Dudley Randall ; Sterling Plumpp ; Larry Neal ; Ted Joans ; Ahmos Zu-Bolton ; a Etheridge Knight . Několik černošských nakladatelství a publikací vzešlo z BAM, včetně Madhubutiho Third World Press , Broadside Press , Zu-Boltona Energy Black South Press a periodik Callaloo a Yardbird Reader . Ačkoli nejsou s Hnutím striktně zapojeni, lze považovat za sdílené některé z jeho uměleckých a tematických zájmů i další pozoruhodní afroameričtí spisovatelé, jako jsou spisovatelé Ishmael Reed a Toni Morrison a básnířka Gwendolyn Brooksová .

BAM se snažil „vysoce vědomým způsobem propojit umění a politiku s cílem pomoci při osvobození černochů“ a vyvolal nárůst množství a viditelnosti afroamerické umělecké produkce. Ačkoli mnoho prvků hnutí Black Arts je odděleno od hnutí Black Power, mnoho cílů, témat a aktivistů se překrývalo. Literatura, drama a hudba černochů „sloužily jako opoziční a obranný mechanismus, jehož prostřednictvím mohli kreativní umělci potvrzovat svou identitu a zároveň artikulovat své vlastní jedinečné dojmy ze sociální reality“. Kromě toho, že umělecké produkty hnutí Black Power působily jako vysoce viditelné a sjednocující reprezentace „černoty“, využívaly také témata zmocnění a osvobození černochů. Například černí nahrávači nejen předávali poselství rasové jednoty prostřednictvím své hudby, ale také se stali významnými vzory pro mladší generaci Afroameričanů. Aktualizované protestsongy nejen naříkaly nad útlakem a společenskými křivdami, ale využívaly nepřízeň osudu jako referenčního bodu a nástroje, který má vést ostatní k aktivismu. Někteří umělci z éry Black Power vedli krátké minikurzy technik zmocnění. V tradici kulturních nacionalistů tito umělci učili, že aby se změnily společenské podmínky, musí černí nejprve změnit způsob, jakým na sebe nahlížejí; museli se oprostit od bílých norem a snažit se být přirozenější, společné téma afroamerického umění a hudby. Muzikanti jako Temptations zpívali ve své písni „Message From a Black Man“ texty jako „Mám jednu jedinou touhu, stejně jako ty / Tak se přesuňte, synu, 'cause I'm Comin through“ (Poselství od černého muže). nálady hnutí Black Power.

Ishmael Reed, který není považován ani za obhájce hnutí, ani za obhájce hnutí, řekl: „Nebyl jsem pozván k účasti, protože jsem byl považován za integrátora“, ale pokračoval ve vysvětlení pozitivních aspektů hnutí Black Arts Movement a hnutí Black Power:

Myslím, že to, co Black Arts udělalo, inspirovalo spoustu černochů k psaní. Navíc bez černé magie by nebylo žádné multikulturalistické hnutí. Latinoameričané, asijští Američané a další říkají, že začali psát jako výsledek příkladu z 60. let. Černoši dali příklad, že se nemusíte asimilovat . Mohli byste dělat své vlastní věci, dostat se do svého vlastního pozadí, své vlastní historie, své vlastní tradice a své vlastní kultury. Myslím, že výzvou je kulturní suverenita a Černá magie tomu zasadila ránu.

Umělci z éry Black Power pronikli na pole typicky vyhrazené pro bílé Američany a rozšířili příležitosti pro současné Afroameričany. "Dnešní spisovatelé a umělci," píše William L. Van Deburg, "uznávají, že za mnohé vděčí explozi kulturní ortodoxie Black Power."

Kritika

Bayard Rustin , starší státník Hnutí za občanská práva, byl tvrdým kritikem Black Power v jejích prvních dnech. V roce 1966, krátce po Pochodu proti strachu, Rustin řekl, že Black Power „nejen postrádá jakoukoli skutečnou hodnotu pro hnutí za občanská práva, ale ... její propagace je pozitivně škodlivá. Odvádí hnutí od smysluplné debaty o strategii a taktiku, izoluje černošskou komunitu a podporuje růst protičernošských sil." Obzvláště kritizoval Kongres rasové rovnosti (CORE) a SNCC za jejich obrat k Black Power a tvrdil, že tyto dvě organizace kdysi „probudily zemi, ale nyní se objevují izolované a demoralizované, křičí slogan, který může poskytnout chvilkové uspokojení, ale je vypočítán tak, aby je zničil i jejich pohyb."

Slogan Black Power byl také kritizován Martinem Lutherem Kingem Jr. , který prohlásil, že hnutí černošské moci „implikuje černošskou nadřazenost a protibělošský pocit, který nepřevládá nebo by neměl převládat“. Národní asociace pro pokrok barevných lidí (NAACP) také nesouhlasila s Black Power. Roy Wilkins, tehdejší výkonný ředitel NAACP, prohlásil, že Black Power byl „obrácený Hitler, obrácený Ku Klux Klan...otec nenávisti a matka násilí“. Slogan Black Power se také setkal s odporem vedení SCLC a Urban League .

Politici ve vysokých funkcích také vystoupili proti černé síle: v roce 1966 prezident Lyndon B. Johnson kritizoval extremisty na obou stranách rasové propasti a prohlásil: „Nezajímá nás černá síla a nezajímá nás bílá síla, ale my mají zájem o americkou demokratickou moc s malým „d“. Na shromáždění NAACP následujícího dne viceprezident Hubert Humphrey tvrdil: „Rasismus je rasismus a musíme odmítnout výzvy k rasismu, ať už pocházejí z hrdla, které je bílé nebo černé.“

Odezvy

Kwame Ture , dříve známý jako Stokely Carmichael, a Charles V. Hamilton , oba aktivisté Studentského nenásilného koordinačního výboru a autoři knihy Black Power: The Politics of Liberation zdůrazňují, že někteří pozorovatelé a kritici hnutí Black Power spojovali „černé Moc“ s „Černou nadvládou“. Oponovali, že zastánci Black Power nenavrhují zrcadlový obraz bílé nadvlády a nadvlády, místo toho pracují na „efektivním podílu na celkové moci společnosti“.

Viz také

Reference

Citované zdroje

  • Joseph, Peniel E. (2006). Čekání do půlnoci: Příběhová historie černé moci v Americe . Holt a spol. ISBN 9780805083354.
  • Van DeBurg, William L. (1992). Nový den v Babylonu: Hnutí černé moci a americká kultura, 1965–1975 . University of Chicago Press. ISBN 0226847152.

Další čtení

  • Breitman, George. Na obranu černé síly . International Socialist Review , leden–únor 1967. Přepis Andrewa Pollacka pro encyklopedii trockismu on-line .
  • Brown, Scot, Fighting for US: Maulana Karenga, the US Organization, and Black Cultural Nationalism , New York: New York University Press, 2003.
  • Carmichael, Stokely/Hamilton, Charles V. a Ture, Kwame: Černá síla. Politika osvobození v Americe . New York: Vintage Books, 1967.
  • Frazier, Nishani (2017). Harambee City: Kongres rasové rovnosti v Clevelandu a vzestup populismu černé moci . Arkansas University Press. ISBN  1682260186 .
  • Goldstein, Brian D., "The Search for New Forms": Black Power and the Making of the Postmodern City," Journal of American History , sv. 102, č.p. 2 (září 2016), s. 375–399.
  • Ogbar, Jeffrey OG Black Power: Radikální politika a afroamerická identita . Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 2004.
  • Salas, Mario Marcel. Vzorce perzistence: otcovské kolonialistické struktury a radikální opozice v afroamerické komunitě v San Antoniu, 1937–2001 . Diplomová práce. Texaská univerzita v San Antoniu.

externí odkazy