Černý kámen - Black Stone

Černý kámen je viděn portálem v Kaabě

Černý kámen ( arabsky : ٱلحجر ٱلأسود , al-Ħajaru al-Aswad , ‚černý kámen‘) je skalní set do východního rohu Kaaba , starobylé budově v centru Velké mešity v Mekce , Saúdská Arábie . Je uctíván muslimy jako islámská relikvie, která podle muslimské tradice sahá až do doby Adama a Evy .

Kámen byl uctíván v Kaabě v předislámských pohanských dobách. Podle islámské tradice byl v roce 605 n. L. Zasazen neporušeně do zdi Kaaby islámským prorokem Mohamedem , pět let před jeho prvním zjevením . Od té doby byl rozbit na fragmenty a nyní je stmelen do stříbrného rámu na boku Kaaby. Jeho fyzický vzhled je fragmentovaná tmavá skála, hladce vyleštěná rukama poutníků. Islámská tradice říká, že spadl z nebe jako vodítko pro Adama a Evu ke stavbě oltáře. Často byl popisován jako meteorit .

Černý kámen Kaaba

Muslimští poutníci krouží kolem Kaaby jako součást tawafského rituálu během hadždž a mnozí se snaží zastavit, aby políbili Černý kámen, napodobujíc polibek, který islámská tradice zaznamenává od Muhammada. Muslimové neuctívají Černý kámen.

Fyzický popis

Fragmentovaný Černý kámen, jak se objevil v padesátých letech 19. století, přední a boční ilustrace

Černý kámen byl původně jeden kus skály, ale dnes se skládá z několika kusů, které byly stmeleny dohromady. Jsou obklopeny stříbrným rámem, který je připevněn stříbrnými hřeby k vnější zdi Kaaba. Fragmenty jsou samy o sobě složeny z menších kousků, které byly sloučeny do sedmi nebo osmi dnes viditelných fragmentů. Kamenná odhalená tvář měří asi 20 centimetrů (7,9 palce) o 16 centimetrů (6,3 palce). Jeho původní velikost je nejasná a zaznamenané rozměry se v průběhu času značně změnily, protože kusy byly několikrát přeskupeny do své cementové matrice. V 10. století jeden pozorovatel popsal Černý kámen jako jeden loket (46 cm nebo 18 palců) dlouhý. Na počátku 17. století bylo zaznamenáno, že měří 140 x 122 cm (4 ft 7 in od 4 ft 0 in). Podle Ali Bey v 18. století, to bylo popisováno jako 110 cm (3 ft 7 v) vysoký, a Muhammad Ali Pasha hlásil, že je 76 cm (2 ft 6 v) dlouhý o 46 cm (1 ft 6 v) široký .

Černý kámen je připevněn k východnímu rohu Kaaby, známému jako al-Rukn al-Aswad (dále jen „roh Černého kamene“). Další kámen, známý jako Hajar as-Sa'adah („Kámen Felicity“), je zasazen do Kaabova protějšího rohu, al-Rukn al-Yamani (dále jen „jemenský roh“), v poněkud nižší výšce než Černý kámen . Volba východního rohu mohla mít rituální význam; čelí dešti přinášejícímu východnímu větru ( al-qabul ) a směru, odkud Canopus stoupá.

Stříbrný rámeček kolem Černého kamene a černý kiswah nebo tkanina obklopující Kaabu byly po staletí udržovány osmanskými sultány ve své roli kustoda dvou svatých mešit . Rámy se časem opotřebovaly kvůli neustálému zacházení poutníky a byly pravidelně vyměňovány. Opotřebované rámy byly přeneseny zpět do Istanbulu , kde jsou stále uloženy jako součást posvátných relikvií v paláci Topkapi .

Vzhled Černého kamene

Černý kámen byl popsán evropskými cestovateli do Arábie v 19. a na počátku 20. století, kteří navštívili Kaabu v přestrojení za poutníky. Švýcarský cestovatel Johann Ludwig Burckhardt navštívil Mekku v roce 1814 a ve své knize z roku 1829 Travels in Arabia poskytl podrobný popis :

Je to nepravidelný ovál o průměru asi 18 palců se zvlněným povrchem složeným z asi tuctu menších kamenů různých velikostí a tvarů, dobře spojených malým množstvím cementu a dokonale vyhlazených; vypadá to, jako by byl celý násilným úderem rozbit na tolik kusů a poté znovu sjednocen. Je velmi obtížné přesně určit kvalitu tohoto kamene, který byl na současném povrchu opotřeben miliony dotyků a polibků, které obdržel. Připadalo mi to jako láva, obsahující několik malých cizích částic bělavé a žluté látky. Jeho barva je nyní tmavě červenohnědá a blíží se k černé. Ze všech stran je obklopen okrajem složeným z látky, kterou jsem považoval za těsný cement smoly a štěrku podobné, ale ne úplně stejné, nahnědlé barvy. Tato hranice slouží k podpoře jejích oddělených kusů; má šířku dva nebo tři palce a stoupá kousek nad povrch kamene. Hranice i samotný kámen jsou obklopeny stříbrným páskem, dole širším než nahoře, a na obou stranách se značným bobtnáním dole, jako by pod ním byla skryta část kamene. Spodní část okraje je poseta stříbrnými hřeby.

Při návštěvě Kaaby v roce 1853 Richard Francis Burton poznamenal, že:

Barva se mi zdála černá a kovová a střed kamene byl zapuštěn asi dva palce pod kovovým kruhem. Po stranách byl červenohnědý cement, téměř na úrovni kovu a svažující se doprostřed kamene. Kapela je nyní obrovským obloukem zlaté nebo stříbrné zlacené. Našel jsem otvor, ve kterém je kámen, jedno rozpětí a tři prsty široké.

Ritter von Laurin, rakouský generální konzul v Egyptě, byl schopen prohlédnout fragment kamene odstraněný Muhammadem Aliem v roce 1817 a oznámil, že má smolně černý exteriér a stříbrošedý, jemně zrnitý interiér, v němž drobné byly vloženy kostky lahvově zeleného materiálu. Na tváři kamene je údajně několik bílých nebo žlutých skvrn a je oficiálně popisován jako bílý s výjimkou obličeje.

Historie a tradice

Ilustrace z roku 1315 z Jami al-Tawarikh , inspirovaná příběhem Sirah Rasul Allah o Mohamedovi a mekkánských klanových starších zvedajících Černý kámen na místo.

Černý kámen byl uctíván ještě před islámem. Dlouho byl spojován s Kaabou, která byla postavena v předislámském období a byla poutním místem Nabatejců, kteří navštívili svatyni jednou ročně, aby vykonali svou pouť. Kaaba držel 360 idolů mekkánských bohů. K semitské kultury Středního východu měl tradici používat neobvyklé kameny označit místa bohoslužeb , což je jev, který se projevuje v hebrejské Bibli , stejně jako Korán . Nicméně uctívání nebo modlitba ke kameni je v islámu zakázáno podle hadísů hlásajících slova Omara , zatímco klanění, uctívání a modlení se k takovým posvátným předmětům je také popsáno v Tanachu jako modlářství a bylo předmětem prorocké výtky. Teorie meteoritového původu Černého kamene viděla, že je některými spisovateli přirovnávána k meteoritu, který byl umístěn a uctíván v řeckém chrámu Artemis .

Kaaba byla spojována s obřady plodnosti v Arábii. Někteří spisovatelé poznamenávají zjevnou podobnost Černého kamene a jeho rámce s vnějšími ženskými genitáliemi . Poté, co byl původní kámen rozbit, byl stříbrný rám umístěn na Černý kámen, aby se zajistily úlomky.

„Červený kámen“ byl spojen s božstvem jihoarabského města Ghaiman a v Kaabě al-Abalat (poblíž města Tabala , jižně od Mekky) byl „bílý kámen“ . Uctívání v té době bylo často spojováno s kamennou úctou , horami, zvláštními skalními útvary nebo výraznými stromy. Kaaba označila místo, kde se posvátný svět protínal s profánními, a vložený Černý kámen byl dalším symbolem tohoto objektu jako spojnice mezi nebem a zemí. Aziz Al-Azmeh tvrdí, že božské jméno ar-Rahman (jedno z božích jmen v islámu a příbuzného s jedním z židovských jmen boha Ha'Rachamana , obojí znamená „Milosrdný“ nebo „Milostivý“) bylo používá se pro astrální bohy v Mekce a mohl být spojován s Černým kamenem. Kámen je také považován za spojovaný s Allatem . Muhammad prý kámen nazval „pravou rukou al-Rahmana“.

Mohamed

Podle islámské víry je Mohamedovi připisováno umístění Černého kamene na aktuální místo ve zdi Kaaba. Nalezený v příběhu Ibn Ishaq ‚s śiraḥ Rasul Allah říká, jak klany Mekky zrekonstruovaný Kaaba po velkém požáru, který byl částečně zničil strukturu. Černý kámen byl dočasně odstraněn, aby se usnadnily přestavby. Klany se nemohly dohodnout, který z nich by měl mít tu čest postavit Černý kámen zpět na své místo.

Rozhodli se počkat, až branou projde další muž a požádat ho, aby se rozhodl. Tou osobou byl pětatřicetiletý Mohamed, pět let před jeho proroctvím. Požádal starší klanů, aby mu přinesli roušku a do jejího středu vložili Černý kámen. Každý z vůdců klanu držel rohy látky a nesl Černý kámen na správné místo. Poté Mohamed položil kámen na místo, čímž uspokojil čest všech rodů. Po dobytí Mekky v roce 630 se Muhammad údajně projel kolem Kaaba sedmkrát na svém velbloudu a dotkl se Černého kamene svou holí v gestu úcty.

Znesvěcení

Kámen v průběhu času utrpěl opakovaná znesvěcení a poškození. Říká se, že byl zasažen a rozbil na kusy kámen vyhozen z katapultu během Umajjovci je obležení Mecca v 683. Fragmenty byly připojil podle Abd Allah ibn al-Zubayr za použití stříbrné vaz. V lednu 930 jej ukradli Qarmati , kteří odnesli Černý kámen na svou základnu v Hajar (moderní východní Arábie ). Podle osmanského historika Qutba al-Dina, psaného v roce 1857, si karmatský vůdce Abu Tahir al-Jannabi postavil Černý kámen ve své vlastní mešitě Masjid al-Dirar s úmyslem přesměrovat hadždž pryč z Mekky. To se nezdařilo, protože poutníci nadále uctívali místo, kde byl Černý kámen.

Podle historika al-Juwayniho byl Kámen vrácen o třiadvacet let později, v roce 952. Karmati drželi Černý kámen za výkupné a donutili Abbásovce zaplatit za jeho vrácení obrovskou částku. Bylo zabaleno do pytle a vhozeno do páteční mešity Kufa , doprovázeno poznámkou s nápisem „Na příkaz jsme to vzali a na příkaz jsme to přivezli zpět“. Jeho únos a odstranění způsobilo další poškození a rozbil kámen na sedm kusů. Jeho únosce Abú Tahira prý potkal hrozný osud; podle Qutba al-Dina „špinavý Abu Tahir byl postižen gangrenózní bolestí, jeho maso sežralo červy a zemřel nejstrašnější smrtí“. Aby ochránili rozbitý kámen, správci Kaaby pověřili dvojicí mekkánských zlatníků, aby postavili stříbrný rám, který jej obklopí, a od té doby byl uzavřen v podobném rámu.

V 11. století se muž údajně vyslaný fatimským kalifem al-Hakim bi-Amrem Alláhem pokusil rozbít Černý kámen, ale byl zabit na místě, protože způsobil jen mírné škody. V roce 1674 podle Johanna Ludwiga Burckhardta někdo údajně potřísnil Černý kámen exkrementy, takže „každý, kdo ho políbil, odešel do důchodu se zašpiněným plnovousem“. Podle archaické sunnitské víry byl Peršan z neznámého vyznání obviněn ze svatokrádeže, kde sunnité z Mekky „obrátili okolnost ve svůj vlastní prospěch“ útokem, bitím náhodných Peršanů a zákazem vstupu do Hadždž dokud nebyl zákaz zrušen příkazem Mohameda Aliho . Průzkumník Sir Richard Francis Burton na údajnou „akci s exkrementy“ poukázal na to, že „je sotva nutné říci, že Shi'a, stejně jako Sunni, bude na takovou akci pohlížet s živou hrůzou“ a že skutečná viníkem byl „nějaký Žid nebo křesťan, který riskoval svůj život, aby uspokojil zuřivý fanatismus“.

Rituální role

Poutníci bojují o šanci políbit Černý kámen; pokud ho nedokáží políbit, mohou na něj na každém okruhu namířit pravou rukou

Černý kámen hraje ústřední roli v rituálu istilamu , kdy poutníci Černý kámen líbají, dotýkají se ho rukama nebo k němu zvedají ruce a opakují takbir , „Bůh je největší“. Provádějí to během sedmkrát procházky kolem Kaaby proti směru hodinových ručiček ( tawaf ), napodobující akce Mohameda. Na konci každého okruhu provedou istilam a mohou se přiblížit k Černému kameni, aby ho políbili na konci tawaf . V moderní době velké davy prakticky znemožňují každému políbit kámen, takže je v současné době přijatelné ukazovat směr Kamene na každém z jejich sedmi okruhů kolem Kaaby. Někteří dokonce říkají, že Kámen je nejlépe považován jednoduše za ukazatel, který je užitečný při počítání rituálních okolků, které člověk provedl.

Muzaffar Iqbal, který píše ve hře Dawn in Madinah: A Pilgrim's Progress , popsal své zkušenosti s uctíváním Černého kamene během pouti do Mekky:

Na konci druhého [okolkování Kaaby] mi byl udělen jeden z těch mimořádných okamžiků, které se někdy vyskytují kolem Černého kamene. Když jsem se blížil k Rohu, velký dav najednou zatlačil silný muž, který právě políbil Černý kámen. Toto tlačení generovalo zpětný proud a vytvářelo momentální otvor kolem Černého kamene, když jsem k němu přišel; Rychle jsem přijal příležitost recitovat, Bismillahi Allahu akbar wa lillahi-hamd [„Ve jménu Boha je Bůh velký, chvála Bohu“], položil jsem ruce na Černý kámen a políbil ho. Tisíce stříbrných čar se jiskřilo, Kámen se leskl a něco se ve mně hluboko míchalo. Uplynulo několik sekund. Pak mě odstrčil strážný.

Černý kámen a Kaabův opačný roh, al-Rukn al-Yamani , jsou často parfémovány správci mešity. To může způsobit problémy poutníkům ve stavu ihram („zasvěcení“), kterým je zakázáno používat vonné produkty a pokud se dotknou, budou jako pokání vyžadovat kaffaru (dar).

Význam a symbolika

Kaaba v Mekce. Černý kámen je zasazen do východního rohu budovy.

Islámská tradice tvrdí, že Černý kámen spadl z Jannah, aby ukázal Adamovi a Evě, kde postavit oltář, který se stal prvním chrámem na Zemi. Muslimové věří, že kámen byl původně čistý a oslnivě bílý, ale od té doby zčernal kvůli hříchům lidí, kteří se ho dotkli. Má se za to, že jeho černá barva symbolizuje základní duchovní ctnost odloučení a chudoby pro Boha ( faqr ) a zánik ega potřebného k postupu směrem k Bohu ( qalb ).

Podle prorocké tradice „Dotýkat se jich obou (Černý kámen a al-Rukn al-Yamani ) je ospravedlněním za hříchy“. Adamova oltář a kámen byl řekl, aby byly ztraceny během Noah ‚s potopou a zapomenuta. Ibrahim (Abraham) prý později našel Černý kámen na původním místě Adamova oltáře, když mu to zjevil anděl Jibrail . Ibrahim nařídil svému synovi Ismaelovi, který je v muslimské víře předchůdcem Mohameda, aby postavil nový chrám Kaaba, do kterého měl být kámen zasazen.

Další tradice říká, že Černý kámen byl původně anděl, kterého Bůh umístil do rajské zahrady, aby střežil Adama. Anděl chyběl, když Adam jedl zakázané ovoce, a byl potrestán proměnou v drahokam - Černý kámen. Bůh jí dal sílu řeči a umístil ji na vrchol Abu Qubays, hory v historické oblasti Khurasan , než přesunul horu do Mekky. Když Ibrahim vzal Černý kámen z Abu Qubays na stavbu Kaaby, hora požádala Ibrahima, aby se přimluvil u Boha, aby nebyl vrácen do Khurasanu a zůstal v Mekce.

Podle některých učenců byl Černý kámen stejným kamenem, který islámská tradice popisuje jako pozdrav Mohameda před jeho proroctvím. To vedlo k diskusi o tom, zda pozdrav Černého kamene obsahoval skutečnou řeč nebo pouze zvuk, a poté následovalo, zda byl kámen živým tvorem nebo neživým předmětem. Ať už to bylo jakkoli, kámen byl považován za symbol proroctví.

A hadith záznamy, že když druhý kalif Umar ibn al-Khattab (580-644) přišel políbit kámen, řekl před všemi sestaveného: „Není pochyb o tom, vím, že jste kámen a nemůže ani nikomu ublížit, ani prospět komukoli. Kdybych neviděl Alláhův posel [Muhammad], jak by tě líbal, nelíbal bych tě. " Ve sbírce hadísů Kanz al-Ummal je zaznamenáno, že Ali odpověděl na Umara slovy: „Tento kámen (Hajar Aswad) může skutečně prospívat a škodit ... Alláh v Koránu říká, že stvořil lidské bytosti z Adamových potomků a přiměl je vydat svědectví nad sebou a zeptal se jich: ‚Nejsem váš stvořitel? ' Poté to všichni potvrdili. Alláh tedy napsal toto potvrzení. A tento kámen má pár očí, uší a jazyka a otevřel ústa na příkaz Alláha, který do něj vložil toto potvrzení a nařídil mu být svědkem. všem těm uctívačům, kteří si přijdou pro hadždž. “

Muhammad Labib al-Batanuni , psaní v roce 1911, komentoval praxi, že předislámská praxe uctívání kamenů (včetně Černého kamene) nevznikla proto, že by takové kameny byly „posvátné pro ně samotné, ale kvůli jejich vztahu k něčemu svatému a respektován “. Indický islámský učenec Muhammad Hamidullah shrnul význam Černého kamene:

[T] on Prorok nazval (Černý kámen) „pravou rukou Boží“ ( yamin-Allah ), a to účelově. Ve skutečnosti tam člověk pózuje, aby uzavřel pakt, a Bůh tam získá náš pakt věrnosti a podřízenosti. V terminologii koránu je Bůh králem a ... v (jeho) říši je metropole ( Umm al-Qurra ) a v metropoli přirozeně palác ( Bait-Allah , domov Boží). Pokud chce subjekt svědčit o své loajalitě, musí jít do královského paláce a osobně uzavřít pakt věrnosti. Pravá ruka neviditelného Boha musí být viditelná symbolicky. A to je al-Hajar al-Aswad , Černý kámen v Ka'bah.

V posledních letech se objevilo několik doslovných pohledů na Černý kámen. Malá menšina akceptuje jako doslova pravdivý hadís , obvykle chápaný jako alegorický, který tvrdí, že „Kámen se objeví v soudný den ( Qiyamah ) s očima na očích a jazykem, kterým lze mluvit, a poskytne důkazy ve prospěch všech, kteří se líbali to s opravdovou oddaností, ale mluvte proti tomu, kdo se během své obchůzky Kaaby oddával pomluvám nebo profánním rozhovorům “.

Vědecký původ

O povaze Černého kamene se hodně diskutovalo. Různě byl popisován jako čedičový kámen, achát , kus přírodního skla nebo - nejoblíbenější - kamenitý meteorit . Paul Partsch  [ de ] , kurátor rakousko-uherské císařské sbírky nerostů, publikoval první komplexní analýzu Černého kamene v roce 1857, ve které pro kámen preferoval meteoritický původ. Robert Dietz a John McHone v roce 1974 navrhli, že Černý kámen je ve skutečnosti achát, soudě podle jeho fyzických vlastností a zprávy arabského geologa, že kámen obsahuje jasně rozpoznatelné difúzní pruhy charakteristické pro acháty.

Významnou stopu k jeho povaze poskytuje zpráva o Stoneově uzdravení v roce 951 n. L. Poté, co byl odcizen o 21 let dříve; podle kronikáře byl kámen identifikován podle jeho schopnosti plavat ve vodě. Pokud je tento účet přesný, vyloučilo by to, že by Černý kámen byl achát, čedičová láva nebo kamenitý meteorit, ačkoli by to bylo kompatibilní s tím, že by to bylo sklo nebo pemza .

Elsebeth Thomsen z University of Copenhagen navrhla jinou hypotézu v roce 1980. Navrhla, že Černý kámen může být skleněným fragmentem nebo impaktitem při dopadu fragmentovaného meteoritu, který padl před 6000 lety ve Wabaru , lokalitě v Rub 'al Khali poušť 1 100 km východně od Mekky. Vědecká analýza lokality Wabar z roku 2004 naznačuje, že k události dopadu došlo mnohem nedávno, než se původně myslelo, a že k ní mohlo dojít během posledních 200–300 let.

Meteoritickou hypotézu považují geologové za pochybnou. Britské muzeum přírodní historie naznačuje, že se může jednat o pseudometeorit, jinými slovy o pozemskou horninu mylně připisovanou meteoritickému původu.

Černý kámen nebyl nikdy analyzován moderními vědeckými technikami a jeho původ zůstává předmětem spekulací.

Viz také

Reference

Citace

Bibliografie

Souřadnice : 21 ° 25'21,02 "N 39 ° 49'34,58" E / 21,4225056 ° N 39,8262722 ° E / 21,4225056; 39,8262722