Kniha Jeremiášova - Book of Jeremiah

Tanakh (judaismus)
Tóra   (instrukce) Genesis Bereshit Exodus Shemot Leviticus Wayiqra Čísla Bemidbar Deuteronomie Devarim Nevi'im   (Proroci) Bývalý Joshua Yehoshua Soudci Shofetim Samuele Shemuel Králové Melakhim Pozdější Izaiáš Ješajahu Jeremiáš Yirmeyahu Ezekiel Yekhezqel Méně důležitý Hosea Joel Amos Obadiah Jonáš Micah Nahum Habakuk Sofoniáš Haggai Zachariáš Malachi Ketuvim   (spisy) Poetický Žalmy Tehillim Přísloví Mishlei Práce Iyov Pět Megillot (svitky) Píseň písní Shir Hashirim Ruth Říje Nářky Eikhah Kazatel Qohelet Esther Ester Historický Daniel Daniyyel Ezra – Nehemiah Ezra Kroniky Divre Hayyamim
Starý zákon (křesťanství)
Pentateuch Genesis Exodus Leviticus Čísla Deuteronomie Historický Joshua Soudci Ruth 1 a 2 Samuel 1 a 2 králové 1 a 2 kroniky Ezra Nehemjáš Esther Moudrost Práce Žalmy Přísloví Kazatel Píseň písní Prorocký Hlavní proroci Izaiáš Jeremiáš Nářky Ezekiel Daniel Drobní proroci Hosea Joel Amos Obadiah Jonáš Micah Nahum Habakuk Sofoniáš Haggai Zachariáš Malachi Deuterokanonický Tobit Judith Dodatky k Ester 1 Makabejci 2 Makabejci Moudrost Šalamouna Sirach Baruch  / Jeremiášův dopis Dodatky k Danielovi Pouze ortodoxní 1 Esdras 2 Esdras Manassesova modlitba Žalm 151 3 Makabejci 4 Makabejci Ódy Ortodoxní Tewahedo 1 Enoch Jubilea 1, 2 a 3 Meqabyan Paralipomena z Baruch Širší kánon
Biblický portál
proti t E

Svazek Jeremiaha ( hebrejsky : ספר יִרְמְיָהוּ ; zkráceno . Jer nebo . Jerm v citacích) je druhým ze druhých proroků v Bibli hebrejštiny , a druhý z proroků v křesťanském Starém zákoně . Přepis v kapitole Jeremjáš 1: 1–3 označuje knihu jako „slova Jeremiáše, syna Hilkijáše“. Ze všech proroků Jeremiah prochází nejjasněji jako člověk a přemítá se svým písařem Baruchem o své roli Božího služebníka s malou dobrou zprávou pro své posluchače.

Jeho kniha je určena jako poselství Židům v exilu v Babylonu, vysvětlující katastrofu ve vyhnanství jako Boží odpověď na izraelské pohanské uctívání: lid, říká Jeremiáš, je jako nevěrná manželka a vzpurné děti, jejich nevěra a vzpurnost učinily soud nevyhnutelným , ačkoli obnovení a nová smlouva jsou předzvěstí. Autentická Jeremiášova věštba se pravděpodobně nachází v poetických částech kapitol 1–25 , ale kniha jako celek byla intenzivně upravována a doplňována prorokovými následovníky (včetně možná jeho společníka, písaře Barucha) a pozdější generace Deuteronomisté.

Vyšlo ve dvou odlišných, i když příbuzných verzích, jedna v hebrejštině, druhá známá z řeckého překladu. Datum těchto dvou (řeckých a hebrejských) může být naznačeno skutečností, že řečtina projevuje obavy typické pro rané perské období, zatímco masoretština (tj. Hebrejština) ukazuje perspektivy, které, ač jsou v perském období známy, nedosáhly jejich realizace až do 2. století př. n. l.

Struktura

(Převzato z Michael D. Coogan je stručný úvod do Starého zákona , z jiných zdrojů bude poskytovat trochu odlišné divizí)

Je těžké rozeznat jakoukoli strukturu v Jeremiášovi, pravděpodobně proto, že kniha měla tak dlouhou a složitou skladatelskou historii. Lze jej rozdělit na zhruba šest sekcí:

• Kapitoly 1–25 (Nejranější a hlavní jádro Jeremiášova poselství)
• Kapitoly 26–29 (Biografický materiál a interakce s jinými proroky)
• Kapitoly 30–33 (Boží příslib obnovy včetně Jeremiášovy „nové smlouvy“, která je v judaismu interpretována odlišně než v křesťanství )
• Kapitoly 34–45 (Většinou interakce se Sedechiášem a pádem Jeruzaléma)
• Kapitoly 46–51 (Boží trest národům obklopujícím Izrael)
• Kapitola 52 (dodatek, který převypráví 2 krále )

souhrn

Historické pozadí

Pozadí Jeremiáše je stručně popsáno v přepisu knihy: Jeremiáš zahájil svou prorockou misi ve třináctém roce krále Josiáše (asi 627 př. N. L.) A skončil v jedenáctém roce krále Sedekjáše (586 př. N. L.), „Když Jeruzalém vstoupil do v exilu v šestém měsíci “. Během tohoto období Josiah změnil judahitské náboženství, Babylón zničil Asýrii, Egypt krátce uložil Judsku vazalský status , Babylon porazil Egypt a udělal z Judy babylonského vazala (605 př. N. L. ), Juda se vzbouřil, ale byl Babylónem znovu podmaněn (597 př. N. L. ) A Judah se vzbouřil ještě jednou.

Tato vzpoura byla konečná: Babylon zničil Jeruzalém a jeho chrám a v roce 586 př. N. L. Vyhnal jeho krále a mnoho z předních občanů do exilu, čímž byla ukončena existence Judy jako nezávislého nebo téměř nezávislého království a slavnostně otevřen babylonský exil .

Přehled

Knihu lze pohodlně rozdělit na prameny životopisné, prozaické a poetické, přičemž každé lze shrnout samostatně. Životopisný materiál se nachází v kapitolách 26 -29 , 32 , a 34 -44 , a zaměřuje se na událostech vedoucích k a obklopující pád Jeruzalémak Babylóňany v 587 BCE; poskytuje přesná data pro prorokovy aktivity počínaje rokem 609 př. n. l. Neživotní prozaické pasáže, jako například chrámové kázání v kapitole 7 a pasáž smlouvy v 11: 1–17 , jsou roztroušeny po celé knize; ukazují jasnou spřízněnost s deuteronomisty , školou spisovatelů a redaktorů, kteří formovali sérii historických knih od Soudců po Krále , a přestože je nepravděpodobné, že pocházejí přímo od Jeremiáše, mohou mít své kořeny v tradicích o tom, co řekl a dělal.

Poetický materiál se nachází převážně v kapitolách 1–25 a sestává z věštců, ve kterých prorok mluví jako Boží posel. Tyto pasáže, pojednávající o nevěře Izraele vůči Bohu, výzvě k pokání a útocích na náboženské a politické zřízení, jsou většinou nedatované a nemají jasný kontext, ale obecně se uznává, že představují učení Jeremiáše a jsou nejranější fází knihy. Spojenectvím s nimi a pravděpodobně také odrazem autentického Jeremiáše jsou další poetické pasáže osobnější povahy, kterým se říká Jeremiášova zpověď nebo duchovní deník. V těchto básních prorok agonizuje zjevné selhání svého poslání, je pohlcen hořkostí vůči těm, kteří mu odporují nebo ho ignorují, a obviňuje Boha ze zrady.

Složení

Texty a rukopisy

Jeremiáš existuje ve dvou verzích: řecký překlad, nazývaný Septuaginta, pocházející z posledních několika století před Kristem a nalezený v nejranějších křesťanských rukopisech, a masoretský hebrejský text tradičních židovských biblí - řecká verze je kratší než hebrejština přibližně o jedna osmina, a materiál uspořádá jinak. Mezi svitky od Mrtvého moře byly nalezeny ekvivalenty obou verzí , takže je zřejmé, že rozdíly označují důležité fáze přenosu textu.

Většina učenců zastává názor, že hebrejský text, který je základem verze Septuaginty, je starší než masoretský text a že masoretština se vyvinula buď z této, nebo z blízce příbuzné verze. Kratší verze se nakonec stala kanonickou v řeckých pravoslavných církvích, zatímco delší byla přijata v judaismu a v západních křesťanských církvích.

Historie složení

Obecně se souhlasí s tím, že tři druhy materiálu proložené v knize - poetické, narativní a biografické - pocházejí z různých zdrojů nebo kruhů. Autentická Jeremiášova věštba se pravděpodobně nachází v poetických částech kapitol 1–25 , ale kniha jako celek byla silně upravována a přidávána následovníky (včetně možná prorokova společníka, písaře Barucha) a pozdějších generací deuteronomistů . Datum finálních verzí knihy (řečtiny a hebrejštiny) může napovídat fakt, že řečtina projevuje obavy typické pro rané perské období, zatímco masoretština (tj. Hebrejština) ukazuje perspektivy, které, ač jsou v perské době známé , dosáhli své realizace až ve 2. století př. n. l.

Literární vývoj

Kniha Jeremiášova rostla po dlouhou dobu. Řecká scéna, těšící se na pád Babylonu a zarovnávající se s místy s druhým Izaiášem , již zaznamenala zásadní redigaci (úpravu), pokud jde o celkovou strukturu, nadpisy (věty identifikující následující pasáže jako slova Boží nebo Jeremiášova), přiřazení historických prostředí a uspořádání materiálu a mohlo být dokončeno koncem exilského období (poslední polovina 6. století př. n. l.); počáteční fáze verze Masoretic Hebrew mohla být napsána nedlouho poté, přestože kapitola 33: 14–26 ukazuje na prostředí v době po exilu.

Jeremiáš

Podle úvodních veršů kniha zaznamenává prorocké výroky kněze Jeremiáše, syna Hilkijáše, „ke kterému přišlo slovo JHWH ve dnech krále Josiáše“ a po něm. Jeremiáš žil v turbulentním období, v posledních letech judského království, od smrti krále Josijáše (609 př. N. L.) A ztráty nezávislosti, která následovala, přes zničení Jeruzaléma Babyloňany a vyhnanství většiny jeho obyvatel ( 587/586). Kniha zobrazuje pozoruhodně introspektivního proroka, impulzivního a často rozzuřeného rolí, do které byl vržen, a střídá snahy varovat lid prosbami k Bohu o milost, dokud nedostane příkaz „za tento lid se již nemodlit“. Zabývá se rozsáhlým performativním uměním , chodí po ulicích s jhem kolem krku a věnuje se dalším snahám o upoutání pozornosti. Je vysmíván a mstí se, jako výsledek je uvržen do vězení a v jednom okamžiku je uvržen do jámy, aby zemřel.

Jeremiáš a deuteronomisté

Tyto deuteronomistická škola byla škola nebo pohybu, který editoval knihy Jozue, Soudců, Samuel a králů do více či méně sjednocené historii Izraele (tzv Deuteronomistic History) během židovského vyhnanství v Babylon (6. století BCE). Tvrdí se, že deuteronomisté hráli důležitou roli při výrobě knihy Jeremiáš; například v 25. kapitole je jasný deuteronomistický jazyk , ve kterém se prorok ohlíží za třiadvaceti lety bezohledného proroctví. Z deuteronomistické perspektivy prorocká role implikovala, více než cokoli jiného, ​​starost o právo a smlouvu podle Mojžíšova způsobu. Při tomto čtení byl Jeremiah posledním z dlouhé řady proroků poslaných varovat Izrael před důsledky nevěry v Boha; na rozdíl od deuteronomů, pro něž byla výzva k pokání vždy ústřední, Jeremiah se zdá, že v určitém okamžiku své kariéry rozhodl, že další přímluva je zbytečná a že osud Izraele je zpečetěn.

Jeremiáš jako nový Mojžíš

V přepisu knihy je uvedeno, že Jeremjáš byl aktivní čtyřicet let, od třináctého roku Josiáše (627 př. N. L.) Do pádu Jeruzaléma v roce 587. Z posledních kapitol knihy je však zřejmé, že dál mluvil v Egyptě po atentátu na Gedaljáše , babylónského jmenovaného judského guvernéra, v roce 582. To naznačuje, že superscription se snaží o Jeremjášovi udělat teologickou poznámku tím, že ho přirovnává k Mojžíšovi -zatímco Mojžíš strávil čtyřicet let tím, že vedl Izrael z otroctví v Egyptě do Země zaslíbená, Jeremiášových čtyřicet let vidělo, že byl Izrael ze země vypovězen a samotný Jeremiáš byl nakonec v egyptském exilu.

Témata

Smlouva

Velká část Jeremjášova prorockého kázání je založena na tématu smlouvy mezi Bohem a Izraelem (Bůh by chránil lidi výměnou za jejich výhradní uctívání): Jeremjáš trvá na tom, že smlouva je podmíněná a může být porušena izraelským odpadnutím (uctívání bohů jiných než Jahve , Bůh Izraele). Lidé, říká Jeremiáš, jsou jako nevěrná manželka a vzpurné děti: jejich nevěra a vzpurnost činí soud nevyhnutelným. Prolínají se s tím odkazy na pokání a obnovu, i když není jasné, zda si Jeremiah myslel, že pokání může odvrátit úsudek, nebo zda bude muset následovat soud. Téma obnovy je nejsilnější v kapitole 31:32 , která se zaměřuje na budoucnost, ve které bude uzavřena nová smlouva uzavřená s Izraelem a Judou, která nebude porušena. Toto je téma pasáže „ nové smlouvy “ v kapitole 31: 31–34 , která čerpá z minulého vztahu Izraele s Bohem prostřednictvím smlouvy na Sinaji, aby předvídala novou budoucnost, ve které bude Izrael Bohu poslušný.

Jeremiášova „vyznání“

Učenci od Heinricha Ewalda identifikovali v Jeremiášovi několik pasáží, které lze chápat jako „vyznání“: vyskytují se v první části knihy (kapitoly 1–25) a jsou obecně označovány jako Jeremiáš 11: 18–12,6, 15:10. –21, 17: 14–18, 18: 18–23 a 20: 7–18. V těchto pěti pasážích Jeremiáš vyjadřuje svou nespokojenost se zprávou, kterou má předat, ale také své pevné odhodlání božské volání navzdory skutečnosti, že ji nevyhledal. V několika z těchto „zpovědí“ se Jeremjáš navíc modlí, aby se Pán pomstil svým pronásledovatelům (například Jeremiáš 12: 3).

Jeremiášova „přiznání“ jsou typem individuálního nářku . Takové nářky se nacházejí jinde v žalmech a v Knize Jobově . Stejně jako Job, Jeremiah proklíná den svého narození (Jeremjáš 20: 14–18 a Job 3: 3–10). Stejně tak Jeremiášův výkřik „Neboť já slyším šepot mnoha: Teror je všude kolem!“ přesně odpovídá Žalmu 31:13. Jeremjášovy nářky jsou však jedinečné díky jeho naléhání, že byl povolán Jahvem, aby předával jeho poselství. Tyto nářky „poskytují jedinečný pohled na vnitřní boj proroka s vírou, pronásledováním a lidským utrpením“.

Prorocká gesta

Prorocká gesta, známá také jako znakové činy nebo symbolické akce, byla formou komunikace, ve které byla zpráva doručována prováděním symbolických akcí. Nebyly to jen knihy Jeremiáše, ale často byly bizarní a porušovaly tehdejší kulturní normy. Sloužily jak k přilákání publika, tak k přimění tohoto publika klást otázky a dávat prorokovi příležitost vysvětlit význam tohoto chování. Zapisovatel událostí v psaném textu (tj. Autor textu) neměl ani stejné publikum, ani potenciálně stejný záměr, jaký měl Jeremiah při provádění těchto prorockých gest.

Následuje seznam-nikoli vyčerpávající-pozoruhodných znakových činů nalezených v Jeremiášovi:

• Jeremiah 13: 1–11: Nošení, pohřeb a vyzvednutí lněného pasu.
• Jeremiah 16: 1–9: Vyhýbání se očekávaným zvykům manželství, smutku a obecné oslavy.
• Jeremiah 19: 1–13: získání hliněného džbánu a rozbití džbánu před náboženskými vůdci v Jeruzalémě.
• Jeremiáš 27–28 : Nošení volského jha a jeho následné prolomení falešným prorokem Hananiášem .
• Jeremiah 32: 6–15: Nákup pole v Anathothu za cenu sedmnácti stříbrných šekelů .
• Jeremiah 35: 1–19: Obětování vína Rechabitům , kmenu známému tím, že žije ve stanech a odmítá pít víno.

Pozdější interpretace a vliv

judaismus

Vliv Jeremiáše během exilu a po něm byl v některých kruzích značný a tři další knihy, Kniha Baruchova , Pláč a Jeremiášův dopis , mu byly připisovány v judaismu druhého chrámu (judaismus v období mezi budováním druhý chrám asi v roce 515 př. n. l. a jeho zničení v roce 70 n. l.); v řecké Septuagintě stojí mezi Jeremjášem a Knihou Ezechielovou , ale v moderních židovských nebo protestantských biblích je obsaženo pouze Oplakávání (Jeremiášův dopis se v katolické bibli objevuje jako šestá kapitola Baruchova). Jeremiah je zmíněn jménem v Chronicles a knize Ezra , oba pocházejí z pozdějšího perského období , a jeho proroctví, že babylonský exil bude trvat 70 let, převzal a znovu uplatnil autor knihy Daniel ve 2. století před naším letopočtem .

křesťanství

Pochopení prvních křesťanů, že Ježíš představoval „ novou smlouvu “, vychází z Jeremjáše 31: 31–34 , v němž budoucí Izrael bude činit pokání a dá Bohu poslušnost, kterou požaduje. Evangelijní ztvárnění Ježíše jako pronásledovaného proroka v mnohém vděčí za popis Jeremiášova utrpení v kapitolách 37–44 a také za „ Písně trpícího služebníka “ v Izajášovi .

Viz také

• Nebo-Sarsekim Tablet

Citace

Bibliografie

externí odkazy

• Hebrejský text:
  • ירמיהו Yirmiyahu - Jeremiah ( hebrejsky )
• Překlady do angličtiny
  • Židovské překlady:
    • Jeremiah at Mechon-Mamre (překlad Židovské publikační společnosti)
  • Křesťanské překlady:
    • Online Bible na GospelHall.org
    • Jeremiah ve Velké knize (nová revidovaná standardní verze) (via archive.org)
  • Bible: audiokniha Jeremiah public domain na LibriVox Různé verze
• Texty Wikisource
  • Kniha Jeremiáš  ( hebrejsky )
  • Septuaginta  ( řecká )
  • Vulgate  ( latina )
  • Wycliffe  / King James  / American Standard  / World English Bible  ( anglicky )

Kniha Jeremiášova Hlavní proroci
Předchází Izaiáš	Hebrejská bible	Uspěl Ezekiel
	Křesťanský starý zákon	Uspěl Lamentations