Kniha soudců - Book of Judges
שופטים Soudci v Bibli |
---|
Kurzíva označuje osoby, které nejsou výslovně popsány jako soudci |
Kniha Joshua |
Kniha soudců |
První kniha Samuela |
Tanakh (judaismus) | |||||
---|---|---|---|---|---|
|
|||||
Starý zákon (křesťanství) | |||||
|
|||||
Biblický portál | |||||
Kniha soudců ( ספר שופטים , Sefer Shoftim ) je sedmá kniha o hebrejské Bible a křesťanské Starého zákona . V příběhu hebrejské bible pokrývá dobu mezi dobytím popsaným v knize Joshua a založením království v Samuelových knihách , během něhož bibličtí soudci sloužili jako dočasní vůdci. Příběhy se řídí jednotným vzorem: lidé jsou nevěrní Jahvemu ; vydává je tedy do rukou jejich nepřátel; lid činí pokání a prosí Jahveho o milost, kterou posílá ve formě vůdce nebo šampiona („soudce“; viz shophet ); soudce vysvobodí Izraelity z útlaku a daří se jim, ale brzy opět upadnou do nevěry a koloběh se opakuje. Učenci považují mnoho příběhů v Soudcích za nejstarší v deuteronomistické historii , přičemž jejich hlavní redakce je datována do 8. století před naším letopočtem a s materiály, jako je Píseň o Deborah, pocházející mnohem dříve.
Obsah
Soudce lze rozdělit do tří hlavních částí: dvojitý prolog (kapitoly 1: 1–3: 6), hlavní orgán (3: 7–16: 31) a dvojitý epilog (17–21).
Prolog
Kniha začíná tím, že Izraelité žijí v zemi, kterou jim Bůh zaslíbil, ale uctívají „cizí bohy“ místo Jahveho , Boha Izraele, a kde jsou Kanaánci stále všude přítomni. Kapitoly 1: 1–2: 5 jsou tedy vyznáním selhání, zatímco kapitoly 2: 6–3: 6 jsou velkým shrnutím a úvahou Deuteronomistů .
Úvod tedy stanoví vzorec, kterým se budou příběhy v hlavním textu řídit:
- Izrael „dělá zlo v očích Hospodina “,
- Lidé jsou vydáni do rukou svých nepřátel a volají k Hospodinu,
- Jahve zvyšuje vůdce,
- „Duch Jahve“ přichází na vůdce,
- Vůdci se podaří porazit nepřítele a
- Mír je znovu získán.
Jakmile bude mír znovu získán, Izrael to udělá správně a na čas přijme Jahveho požehnání, ale později se vrátí ke konání zla a zopakuje vzorec výše.
Soudci se řídí Knihou Joshuy a otevírají se odkazem na Joshuovu smrt. Cambridge Bible pro škol a vysokých škol naznačuje, že „smrt Joshua může být považováno za označení rozdělení mezi období dobývání a období okupace“, druhé bytí ohnisko svazku soudců. Izraelité se scházejí, pravděpodobně ve svatyni v Gilgalu nebo v Sichemu, a ptají se Pána, kdo by měl být první (v pořadí času, nikoli hodnosti), aby si zajistil zemi, kterou mají obsadit.
Hlavní text
Hlavní text podává zprávy o šesti hlavních soudcích a jejich bojích proti utlačujícím králům okolních národů, stejně jako příběh Abimelecha , izraelského vůdce (soudce [shofet] ve smyslu „náčelníka“), který utlačuje svůj vlastní lid . Cyklický vzorec stanovený v prologu je hned na začátku zřejmý, ale jak příběhy postupují, začíná se rozpadat, což odráží rozpad světa Izraelitů. Ačkoli někteří vědci považují příběhy za nepodávané v chronologickém pořadí, soudci v pořadí, v jakém se v textu objevují, jsou:
- Othniel (3: 9-11) vs. Chushan-Rishathaim , král Syrský ; Izrael má 40 let míru až do smrti Othniela. (Prohlášení, že Izrael má po každém soudci určité období míru, je opakujícím se tématem.)
- Ehud (3: 11–29) vs. Eglon z Moabu
- Deborah , režie Barak armádní kapitán (4-5), vs. Jabína z Azor (město v Kanaánu ) a Zizarovi , jeho kapitán ( Bitva na hoře Tábor )
- Gideon (6–8) vs. Midian , Amalek a „děti Východu“ (zřejmě pouštní kmeny)
- Jefta (11–12: 7) vs. Ammonité
- Samson (13–16) vs. Filištíni
K dispozici jsou také stručné glosy o šesti 'menších rozhodčích: Shamgar (Soudci 3:31; po Ehudovi), Tola a Jair (10: 1–5), Ibzan , Elon a Abdon (12: 8–15; po Jefthahovi). Někteří učenci vyvodili, že menší soudci byli skutečnými rozhodci, zatímco hlavní soudci byli vůdci a ve skutečnosti nevynášeli právní rozhodnutí. Jediným hlavním soudcem, který byl označen za soudce, je Deborah (4: 4).
Epilog
Ke konci Soudců jsou Jahveho poklady používány k vytváření modlářských obrazů, levité (kněží) jsou zkažení, kmen Dan dobývá vzdálenou vesnici místo kanaánských měst a izraelské kmeny vedou válku proti kmenu Benjamin , jejich vlastní příbuzní. Kniha je zakončena dvěma dodatky, příběhy, ve kterých není uveden konkrétní soudce:
- Micheášův idol (Soudci 17–18), jak kmen Dan dobývá své území na severu.
- Levitova konkubína (Soudci 19–21): znásilnění levitské konkubíny vede k válce mezi Benjamity a ostatními izraelskými kmeny, po které jsou stovky panen zajaty jako manželky zdecimovaných Benjamitů.
Navzdory svému vzhledu na konci knihy některé postavy (jako Jonathan , vnuk Mojžíšova ) a idiomy přítomné v epilogu ukazují, že události v nich „se musely odehrát ... brzy v období soudců“.
Chronologie
Soudci obsahují chronologii svých událostí a každému intervalu soudu a míru přiřazují několik let. Je zjevně schematický a byl pravděpodobně představen v pozdějším období.
Rukopisné zdroje
Four of the Dead Sea Scrolls feature parts of Judges: 1QJudg, found in Qumran Cave 1 ; 4QJudg a a 4QJudg b , nalezeno v Qumranské jeskyni 4 ; a XJudges, fragment objevený v roce 2001.
Nejstarší kompletní dochovaná kopie hebrejské Knihy soudců je v kodexu Aleppo (10. století n. L.).
Septuagint (řecký překlad) se vyskytuje v časných rukopisech, jako je Codex Colberto-Sarravianus (c AD 400,. Obsahuje mnoho mezer) a fragment Lipska (c AD 500.).
Složení
Není jasné, zda někdo z lidí jmenovaných soudci existoval.
Prameny
Základním zdrojem pro Soudce byla sbírka volně spojených příběhů o kmenových hrdinech, kteří zachránili lid v bitvě. Tato původní „kniha zachránců“ tvořená příběhy Ehuda , Jaela a částí Gideona byla již rozšířena a přeměněna na „války Yahweha“, než byla podrobena konečné deuteronomistické revizi. Ve 20. století byla první část prologu (kapitoly 1: 1–2: 5) a dvě části epilogu (17–21) běžně vnímány jako různé sbírky fragmentů připíchnutých k hlavnímu textu a druhá část část prologu (2: 6–3: 6) jako úvod složený výslovně pro knihu. V poslední době je tento pohled zpochybňován a roste ochota považovat soudce za práci jediného jednotlivce, který pracuje tak, že pečlivě vybírá, přepracovává a umisťuje svůj zdrojový materiál, aby představil a uzavřel svá témata.
Deuteronomistická historie
Z prohlášení opakovaného v celém epilogu „V té době nebyl v Izraeli žádný král“ vyplývá datum v období monarchie pro redigaci (úpravu) Soudců. Toto prohlášení je dvakrát doprovázeno tvrzením „každý člověk udělal to, co bylo správné v jeho vlastních očích“, z čehož vyplývá, že redaktor je pro-monarchie, a epilog, ve kterém je kmenu Judova přiřazena vůdčí role, naznačuje, že tato redakce proběhla v Judsku.
Od druhé poloviny 20. století většina učenců souhlasila s tezí Martina Notha , že knihy Deuteronomium , Joshua , Soudci, Samuel a Kings tvoří součást jednoho díla. Noth tvrdil, že historie byla napsána na počátku exilského období (6. století př. N. L. ), Aby se ukázalo, jak byly dějiny Izraele zpracovány v souladu s teologií vyjádřenou v knize Deuteronomium (která tak poskytuje název „Deuteronomistic“). Noth věřil, že tato historie byla dílem jediného autora, žijícího v polovině 6. století př. N. L., Který vybíral, upravoval a skládal ze svých zdrojů, aby vytvořil soudržné dílo. Frank Moore Cross později navrhl, že raná verze historie byla složena v Jeruzalémě za Josiahových dob (konec 7. století př. N. L.); tato první verze, Dtr1, byla poté revidována a rozšířena, aby vytvořila druhé vydání, které identifikoval Noth a které Cross označilo Dtr2.
Učenci se shodují, že ruku deuteronomistů lze na Soudcích vidět díky cyklické povaze knihy: Izraelité propadají modlářství, Bůh je trestá za jejich hříchy útlakem cizích národů, Izraelité volají k Bohu o pomoc a Bůh posílá soudce vysvobodit je z cizího útlaku. Po období míru se cyklus opakuje. Vědci také navrhují, aby Deuteronomists také zahrnoval vtipný a někdy znevažující komentář nalezený v knize takový jako příběh kmene Ephraim, kdo nedokázal správně vyslovit slovo „ shibboleth “ (12: 5–6).
Témata a žánr
Podstata deuteronomistické teologie spočívá v tom, že Izrael uzavřel smlouvu (smlouvu, závaznou dohodu) s Bohem Jahve, podle které souhlasí s přijetím Jahve za svého Boha (odtud výraz „Bůh Izraele“) a Jahve jim slibuje země, kde mohou žít v míru a prosperitě. Deuteronomium obsahuje zákony, podle nichž má Izrael žít ve zaslíbené zemi, Joshua zaznamenává dobytí Kanaánu , zaslíbené země a její rozdělení mezi kmeny, Soudci popisují osídlení země, Samuel konsolidaci země a lidí pod David a králové zničení královského majestátu a ztráta země. Poslední tragédie popsaná v Kings je důsledkem toho, že Izrael nedodržel svou část smlouvy: věrnost Jahve přináší úspěch, ekonomický, vojenský a politický, ale nevěra přináší porážku a útlak.
Toto je téma, které se hraje v Soudcích: lidé jsou nevěrní Jahvemu, a proto je vydává do rukou jejich nepřátel; lid potom činí pokání a prosí Jahveho o milost, kterou posílá formou soudce; soudce vysvobodí Izraelity z útlaku, ale po chvíli znovu upadnou do nevěry a koloběh se opakuje. Izraelské odpadlictví se autor opakovaně dovolává jako příčiny ohrožení Izraele. Útlak Izraelitů je způsoben tím, že se obrátili ke kanaánským bohům, porušili smlouvu a „páchali zlo v očích pána“.
Nechybí ani další témata: „svrchovaná svoboda Jahve“ (Bůh ne vždy dělá to, co se od něj očekává); „ satirizace cizích králů“ (kteří důsledně podceňují Izrael a Jahve); koncept „chybného agenta“ (soudci, kteří nejsou adekvátní úkolu, který je čeká) a nejednotnost izraelské komunity (která nabírá na rychlosti, jak příběhy na sebe navazují).
Kniha je stejně zajímavá jak pro témata, která vynechává, tak pro to, co obsahuje: Archa úmluvy , které je v příbězích Mojžíše a Joshuy věnována taková důležitost , téměř úplně chybí, spolupráce mezi různými kmeny je omezená, a není tam žádná zmínka o centrální svatyni pro bohoslužby a pouze omezený odkaz na velekněze Izraele (úřad, do kterého byl Aaron jmenován na konci příběhu Exodus ).
Ačkoli Soudci pravděpodobně měli monarchistické redakce (viz výše), kniha obsahuje pasáže a témata, která představují antimonarchistické názory. Jedním z hlavních témat knihy je Jahveova svrchovanost a důležitost věrnosti Jemu a Jeho zákonům nad všemi ostatními bohy a panovníky. Autorita soudců skutečně nepřichází prostřednictvím prominentních dynastií ani prostřednictvím voleb nebo jmenování, ale spíše prostřednictvím Ducha Božího. Anti-monarchistická teologie je nejzřetelnější ke konci Gideonova cyklu, ve kterém Izraelité prosí Gideona, aby nad nimi vytvořil dynastickou monarchii a Gideon odmítá. Zbytek Gideonova života viděl v zemi mír, ale po Gideonově smrti vládl jeho syn Abimelech Shechem jako machiavellský tyran vinný z velkého krveprolití (viz kapitoly 8 a 9). Posledních několik kapitol Soudců (konkrétně příběhy Samsona, Micaha a Gibeah) však zdůrazňuje násilí a anarchii decentralizované vlády.
Soudci jsou pozoruhodní počtem ženských postav, které „v příbězích hrají významné role, aktivní i pasivní“. Rabín Joseph Telushkin napsal:
Většina velkých žen v Bibli je vdaná za velkého muže nebo je s ním v příbuzenském vztahu. ... Vzácnou výjimkou z této tradice je prorokyně a soudkyně Deborah, možná největší ženská postava v Bibli. Deborah si stojí výhradně za svými zásluhami. Jediné, co víme o jejím osobním životě, je jméno jejího manžela Lapidota.
Viz také
Poznámky
Reference
Bibliografie
- Alter, Robert (2013). Starověký Izrael: Bývalí proroci: Joshua, soudci, Samuel a králové . New York: WW Norton & Co. ISBN 978-0-39324027-6.
- Amit, Yairah (2004). „ Soudci : Úvod a anotace“. V Berlíně, Adele; Brettler, Marc Zvi (eds.). Bible pro židovskou studii . New York: Oxford University Press. s. 508–57.
- Bacon, Gershon; Sperling, S. David (2007). „Soudci (heb. שופטים), kniha“. Encyklopedie Judaica . 11 (2. vyd.). s. 561–66.
- Brettler, Marc Zvi (2002). Kniha soudců . Psychologie Press. p. 107. ISBN 978-0-415-16216-6.
- Davies, Philip R. (1995). Při hledání „starověkého Izraele“: Studie biblického původu . A&C Black. p. 26. ISBN 978-1-85075-737-5.
- Davis, John J .; Vlk, Herbert (2002). „ Soudci : Úvod a anotace“. V Barker, Kenneth (ed.). Studijní bible Zondervan NIV (revidované vydání.). Grand Rapids, MI: Zondervan. s. 326–63.
- Eynikel, Erik (1996). Reforma krále Josijáše a složení deuteronomistické historie . Brill. ISBN 978-90-04-10266-8.
- Host, P. Deryn (2003). „Soudci“ . V Dunnu, James DG; Rogerson, John William (eds.). Komentář k Bibli . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3711-0.
- Hughes, Jeremy (1990). Tajemství doby: Mýtus a historie v biblické chronologii . A&C Black. ISBN 978-0-56762930-2.
- Knight, Douglas A (1995). „Deuteronomium a deuteronomisté“ . In Mays, James Luther; Petersen, David L .; Richards, Kent Harold (eds.). Interpretace Starého zákona . T&T Clark. ISBN 978-0-567-29289-6.
- Knoppers, Gary (2000a). „Úvod“ . V Knoppers, Gary N .; McConville, J. Gordon (eds.). Přehodnocení Izraele a Judy: nedávné studie o deuteronomistické historii . Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-037-8.
- Knoppers, Gary (2000b). „Existuje budoucnost deuteronomistické historie?“ . V Thomas Romer (ed.). Budoucnost deuteronomistické historie . Leuven University Press. ISBN 978-90-429-0858-1.
- Malamat, A. (1971). „Kapitola VII: Období soudců“. Světové dějiny židovského národa . 3 . Givatayim, Izrael: Rutgers University Press. s. 129–63.
- Matthews, Victor Harold (2004). Soudci a Ruth . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00066-6.
- Miller, J Maxwell (1995). „Starověký Blízký východ a archeologie“ . In Mays, James Luther; Petersen, David L .; Richards, Kent Harold (eds.). Interpretace Starého zákona . T&T Clark. ISBN 978-0-567-29289-6.
- Moore, Megan Bishop; Kelle, Brad E. (2011). Biblická historie a minulost Izraele . Eerdmans. ISBN 978-0-80286260-0.
- Niditch, Susan (2008). Soudci: komentář . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22096-9.
- Perdue, Leo G (2001). „Předmluva: Hebrejská bible v současném výzkumu“ . V Perdue, Leo G. (ed.). The Blackwell Companion to the Hebrew Bible . Blackwell. ISBN 978-0-631-21071-9.
- De Pury, Albert; Romer, Thomas (2000). „Deuteronomistická historiografie: Historie výzkumu a související problémy“ . V Albert de Pury ; Thomas Romer; Macchi, Jean-Daniel (eds.). Israël konstruuje svou historii: Deuteronomistická historiografie v nedávném výzkumu . Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-84127-099-9.
- Soggin, Alberto (1981). Soudci . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22321-2.
- Spieckerman, Hermann (2001). „Deuteronomistická historie“ . V Perdue, Leo G. (ed.). Blackwellův společník hebrejské Bible . Blackwell. ISBN 978-0-631-21071-9.
- Telushkin, Joseph (1997). Biblická gramotnost: Nejdůležitější lidé, události a myšlenky hebrejské Bible . New York: William Morrow & Co.
- Thompson, Thomas L. (1. ledna 2000). Raná historie izraelského lidu: z písemných a archeologických zdrojů . Brill. p. 96. ISBN 978-90-04-11943-7.
- Van Seters, John (1997). Při hledání historie: historiografie ve starověkém světě a počátky biblické historie . Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506013-2.
- Walton, John H. (2009). „Deuteronomistická historie“ . V Hill, Andrew E .; Walton, John H. (eds.). Průzkum Starého zákona . Zondervan. ISBN 978-0-310-22903-2.
externí odkazy
- Původní text
- שֹּׁפְטִים- Shoftim -Judges ( hebrejština -angličtina na Mechon-Mamre.org)
- Židovské překlady
- Soudci v Mechon-Mamre (překlad Židovské publikační společnosti)
- Shoftim - překlad soudců (Judaica Press) [s Rašiho komentářem] na Chabad.org
- Kniha soudců (interpretace G-dcast)
- Křesťanské překlady
- Soudci v Bible Gateway (různé verze)
- Soudci na Wikisource (autorizovaná verze King James)
- Bible: Soudí audioknihu ve veřejné doméně v LibriVox Různé verze
- Články
- Článek Kniha soudců (Židovská encyklopedie)
- Kuchař, Stanley Arthur (1911). . V Chisholmu, Hugh (ed.). Encyklopedie Britannica . 15 (11. vydání). Cambridge University Press. s. 538–540.Podrobný popis z anglikánského hlediska.
- Stručný úvod
- Kniha soudců
-
Tento článek včlení text z publikace, která je nyní veřejně dostupná : Easton, Matthew George (1897). Eastonův biblický slovník (nový a přepracovaný ed.). T. Nelson a synové. Chybí nebo je prázdný
|title=
( nápověda )