Kniha mrtvých -Book of the Dead

D21
Z1
N33A
W24
Z1
O1
D21
X1
D54
G17 O4
D21
G43 N5
Z1
Kniha Coming Forth by Day
Doba : Nová říše
(1550–1069 př. N. L.)
Egyptské hieroglyfy
Tato detailní scéna z Papyrusu z Huneferu (asi 1275 př. N. L. ) Ukazuje, že srdce písaře Hunefera váží na stupnici Maat proti peří pravdy Anubis s hlavou šakala . Výsledek zaznamenává Thoth s hlavou ibis , písař bohů. Pokud se jeho srdce přesně rovná hmotnosti peří, může Hunefer projít do posmrtného života. Pokud ne, sežere ho čekající chimérní hltající tvor Ammit složený ze smrtícího krokodýla, lva a hrocha. Viněty, jako jsou tyto, byly běžnou ilustrací v egyptských knihách mrtvých.

Kniha mrtvých ( egyptská : 𓂋𓏤𓈒 𓏌𓏤 𓉐𓂋 𓏏𓂻 𓅓 𓉔𓂋 𓅱 𓇳𓏤 rw nw prt m HRW ; arabský : كتاب الموتى Kitab al-Mawtaa ) je staroegyptské pohřební textu obvykle napsáno na papyru a používán od začátku Nově Království (kolem roku 1550 př. N. L.) Zhruba do roku 50 př. N. L. Původní egyptský název textu, přepsaný rw nw prt m hrw , je přeložen jako Book of Coming Forth by Day nebo Book of Emerging Forth into the Light . „Kniha“ je nejbližší termín, který popisuje volnou sbírku textů sestávajících z několika kouzelných kouzel, které mají pomáhat mrtvým na cestě duatem nebo podsvětím a do posmrtného života a které napsalo mnoho kněží po dobu asi 1 000 let.

Book of the Dead , který byl umístěn do rakve nebo pohřební komory zemřelého, byl součástí tradice pohřebních textů, které obsahuje dřívější Texty pyramid a Texty rakví , které byly namalovány na objekty, není napsán na papyru. Některá kouzla obsažená v knize byla čerpána z těchto starších děl a pocházejí z 3. tisíciletí před naším letopočtem. Další kouzla byla složena později v egyptské historii, datovaná do třetího přechodného období (11. až 7. století př. N. L.). Řada kouzel, která tvoří Knihu, byla i nadále samostatně vepsána na stěny náhrobků a sarkofágy , jako kouzla, ze kterých vždy vznikala.

Neexistovala jediná ani kanonická Kniha mrtvých . Přeživší papyrusy obsahují různý výběr náboženských a magických textů a jejich ilustrace se značně liší. Zdá se, že někteří lidé si objednali vlastní kopie Knihy mrtvých , možná si vybrali kouzla, která považovali za nejdůležitější při svém postupu do posmrtného života. Kniha mrtvých se nejčastěji psány v hieroglyfické nebo hieratic skriptu na papyrus svitek, a často ilustrovaný s etiketami zobrazujícími zesnulých a jejich cestu do posmrtného života.

Nejlepším dochovaným příkladem egyptské knihy mrtvých ve starověku je Papyrus Ani . Ani byla egyptská písařka. Objevil ji Sir EA Wallis Budge v roce 1888 a byl převezen do Britského muzea , kde v současné době sídlí.

Rozvoj

Část textů pyramid , předchůdce Knihy mrtvých , zapsaná na hrobce Teti

Kniha mrtvých vyvinula z tradice pohřebních rukopisů sahající až do egyptské Staré říše . První pohřební texty byly texty pyramid , poprvé použité v Pyramidě krále Unase z 5. dynastie , kolem roku 2400 př. N. L. Tyto texty byly napsány na stěnách pohřebních komor uvnitř pyramid a byly určeny výhradně pro použití faraona (a od 6. dynastie královny). Texty pyramid byly napsány neobvyklým hieroglyfickým stylem; mnoho hieroglyfů představujících lidi nebo zvířata zůstalo neúplných nebo nakreslených zohavených, s největší pravděpodobností jim zabrání v tom, aby způsobili ublížení mrtvému ​​faraonovi. Účelem textů pyramid bylo pomoci mrtvému ​​králi zaujmout jeho místo mezi bohy , zejména znovu ho spojit se svým božským otcem Ra ; v tomto období byl posmrtný život vnímán jako na obloze, spíše než podsvětí popsané v Knize mrtvých . Ke konci Staré říše přestaly být texty pyramid výhradně královskou výsadou a byly přijaty regionálními guvernéry a dalšími vysokými úředníky.

Ve Říši středu se objevil nový pohřební text, Texty rakví . Texty rakví poprvé používaly novější verzi jazyka, nová kouzla a obsahovaly ilustrace. Tyto Texty rakví byly nejčastěji psané na vnitřních površích rakví, ačkoli oni jsou občas k dispozici na hrobových stěnách nebo na papyrů. Texty rakví byly k dispozici bohatým soukromým osobám, což výrazně zvýšilo počet lidí, kteří mohli očekávat účast na posmrtném životě; proces, který byl popsán jako „demokratizace posmrtného života“.

Kniha mrtvých nejprve vyvinut v Thébách směrem k začátku druhého přechodného období kolem 1700 před naším letopočtem. Nejdříve známý výskyt kouzel obsažených v Knize mrtvých pochází z rakve královny Mentuhotepové z 13. dynastie , kde byla nová kouzla zařazena mezi starší texty známé z textů pyramid a textů z rakve. Některá kouzla zavedená v této době tvrdí starší původ; například rubrika kouzla 30B uvádí, že byla objevena princem Hordjedefem za vlády krále Menkaura , mnoho stovek let předtím, než je doložena v archeologickém záznamu.

V 17. dynastii se Kniha mrtvých rozšířila nejen pro členy královské rodiny, ale také pro dvořany a další úředníky. V této fázi byla kouzla typicky zapsána na plátěné pláště omotané kolem mrtvých, i když příležitostně se objevily napsané na rakvích nebo na papyru.

New Kingdom viděl Kniha mrtvých rozvíjet a šířit dále. Slavné kouzlo 125, „ Weighing of the Heart “, je poprvé známé z doby vlády Hatshepsuta a Thutmose III. , C. 1475 př. N. L. Od tohoto období byla Kniha mrtvých obvykle psána na papyrusovém svitku a text byl ilustrován vinětami . Zejména v období 19. dynastie byly viněty honosné, někdy na úkor okolního textu.

Ve třetím přechodném období se Kniha mrtvých začala objevovat jak v hieratickém písmu, tak v tradičních hieroglyfech. Hieratické svitky byly levnější verzí, na začátku jim chyběla ilustrace kromě jediné viněty a byly vyrobeny na menších papyrech. Současně mnoho pohřbů používalo další pohřební texty, například Amduat .

Během 25. a 26. dynastie byla Kniha mrtvých aktualizována, revidována a standardizována. Kouzla byla poprvé objednána a číslována konzistentně. Tato standardizovaná verze je dnes známá jako 'Saitský recension', po dynastii Saite (26.). V pozdním období a ptolemaiovském období byla Kniha mrtvých i nadále založena na saitském recensionu, i když ke konci ptolemaiovského období se stále více zkracoval. Objevily se nové pohřební texty, včetně Knihy dýchání a Knihy putování věčnosti . Poslední použití Knihy mrtvých bylo v 1. století př. N. L., I když některé umělecké motivy z ní čerpané byly v římské době stále používány.

Kouzla

Mystické kouzlo 17 z papyru Ani . Viněta nahoře ilustruje zleva doprava boha Heha jako zobrazení Moře; brána do říše Osirise; oko Horus ; nebeská kráva Mehet-Weret ; a lidská hlava stoupající z rakve, střežená čtyřmi Syny Horovými.

Kniha mrtvých se skládá z řady jednotlivých textů a jejich doprovodných ilustrací. Většina podtextů začíná slovem ro , což může znamenat „ústa“, „řeč“, „kouzlo“, „výpověď“, „zaklínadlo“ nebo „kapitola knihy“. Tato dvojznačnost odráží podobnost egyptského myšlení mezi rituální řečí a magickou mocí. V kontextu knihy mrtvých se obvykle překládá jako kapitola nebo kouzlo . V tomto článku je použito slovo kouzlo .

V současné době je známo asi 192 kouzel, ačkoli žádný jediný rukopis neobsahuje všechna. Sloužily řadě účelů. Některé mají zesnulému poskytnout mystické znalosti v posmrtném životě nebo je třeba identifikovat s bohy: například Kouzlo 17 je nejasný a dlouhý popis boha Atuma . Jiní jsou zaklínadla, která mají zajistit, aby byly zachovány a znovu sjednoceny různé prvky bytí mrtvé osoby, a dát zesnulému kontrolu nad světem kolem něj. Ještě jiní chrání zesnulého před různými nepřátelskými silami nebo ho provádějí podsvětím kolem různých překážek. Dvě kouzla se také slavně zabývají úsudkem zesnulého v rituálu Vážení srdce .

Kouzla jako 26–30 a někdy i kouzla 6 a 126 se vztahují k srdci a byla zapsána na skarabeích.

Texty a obrázky Knihy mrtvých byly magické i náboženské. Magie byla stejně legitimní činností jako modlitba k bohům, i když magie byla zaměřena na ovládání samotných bohů. Starověcí Egypťané skutečně jen málo rozlišovali mezi magickou a náboženskou praxí. Pojem magie ( heka ) byl také úzce spojen s mluveným a psaným slovem. Akt mluvení rituální formule byl akt stvoření; existuje smysl, ve kterém akce a řeč byla jedna a totéž. Magická síla slov se rozšířila i na psané slovo. Hieroglyfické písmo bylo považováno za vynalezené bohem Thothem a samotné hieroglyfy byly mocné. Písemná slova přenášela plnou sílu kouzla. To platilo dokonce i tehdy, když byl text zkrácen nebo vynechán, jak se často objevovalo v pozdějších svitcích Knihy mrtvých , zvláště pokud byly přítomny doprovodné obrázky. Egypťané také věřili, že znalost jména něčeho dává nad tím moc; To znamená, že Kniha mrtvých vybavuje svého majitele s mystickými jmény mnoha subjekty, které by se ocitly v posmrtném životě, což mu moc nad nimi.

Egyptská kniha mrtvých, namalovaná na fragmentu rakve (asi 747–656 př. N. L.): Kouzlo 79 (připevnění duše k tělu); a kouzlo 80 (zabraňující nesouvislé řeči)

Kouzla Knihy mrtvých využívala několik magických technik, které lze vidět i v jiných oblastech egyptského života. Řada kouzel je pro kouzelné amulety , které by chránily zesnulého před zraněním. Kromě toho , že tato kouzla byla zastoupena na papyru Kniha mrtvých , objevila se na amuletech navinutých do obalů mumie. Každodenní magie využívala ve velkém množství amulety. Amuletickou hodnotu měly také jiné předměty v přímém kontaktu s tělem v hrobce, například opěrky hlavy. Řada kouzel také odkazuje na egyptské přesvědčení o magické léčivé síle slin.

Organizace

Téměř každá Kniha mrtvých byla jedinečná a obsahovala jinou směsici kouzel čerpaných z korpusu dostupných textů. Po většinu historie Knihy mrtvých neexistoval žádný definovaný řád ani struktura. Ve skutečnosti až do „průkopnické studie“ Paula Bargueta z roku 1967 o společných tématech mezi texty egyptologové došli k závěru, že neexistuje žádná vnitřní struktura. Definovaný řád existuje až od saitského období ( 26. dynastie ).

Knihy mrtvých z období Saitů obvykle organizují kapitoly do čtyř sekcí:

  • Kapitoly 1–16 * Zesnulý vstupuje do hrobky a klesá do podsvětí a tělo získává zpět své schopnosti pohybu a řeči.
  • Kapitoly 17–63 Vysvětlení mytického původu bohů a míst. Zemřelý je nucen znovu žít, aby mohl vstát jako znovuzrozený s ranním sluncem.
  • Kapitoly 64–129 Zesnulý cestuje po obloze ve sluneční archě jako jeden z požehnaných mrtvých. Večer cestuje zesnulý do podsvětí, aby se objevil před Osirisem.
  • Kapitoly 130–189 Po ospravedlnění přebírá zesnulý sílu ve vesmíru jako jeden z bohů. Tato část také zahrnuje různé kapitoly o ochranných amuletech, poskytování jídla a důležitých místech.

Egyptské pojmy smrti a posmrtného života

Viněta v Papyrusu Ani, od kouzla 30B: Kouzlo pro to, aby ani srdce Anny nevyvolalo proti němu opozici, v doméně bohů , která obsahuje vyobrazení ba zesnulého

Kouzla v Knize mrtvých zobrazují egyptské přesvědčení o povaze smrti a posmrtném životě. Kniha mrtvých je nezbytným zdrojem informací o egyptské víry v této oblasti.

Zachování

Jedním z aspektů smrti byl rozpad různých kheperu neboli způsobů existence. Pohřební rituály sloužily k reintegraci těchto různých aspektů bytí. Mumifikace sloužila k uchování a přeměně fyzického těla v sah , idealizovanou formu s božskými aspekty; Kniha mrtvých obsahoval kouzla, jejichž cílem je zachovat tělo zemřelého, který může byli přednesl během procesu mumifikace. Srdce, které bylo považováno za aspekt bytí, který zahrnoval inteligenci a paměť, bylo také chráněno kouzly a v případě, že se něco stalo fyzickému srdci, bylo běžné pohřbít drahokamy srdcových skarabů tělem, aby jim poskytlo náhradu. Ka , nebo životní síla, zůstal v hrobu s mrtvého těla, a vyžaduje výživu z nabídky potravin, vody a zápalu. V případě, že kněží nebo příbuzní neposkytli tyto oběti, kouzlo 105 zajistilo, že ka byl spokojen. Jméno mrtvé osoby, které představovalo jejich individualitu a bylo vyžadováno pro jejich další existenci, bylo napsáno na mnoha místech v celé Knize a kouzlo 25 zajistilo, že si zesnulý pamatuje své vlastní jméno. Ba je volně v rozsahu ducha aspekt zemřelého. Byla to ba , líčená jako pták s lidskou hlavou, který mohl „vyjít za den“ z hrobky do světa; kouzla 61 a 89 jednala tak, aby byla zachována. Nakonec byl zavřený nebo stín zesnulého zachován kouzly 91, 92 a 188. Pokud by všechny tyto aspekty osoby bylo možné různě uchovat, pamatovat si a nasytit, pak by zemřelý žil dál ve formě ach . AKH byl požehnaný duch magické síly, které by přebývají mezi bohy.

Posmrtný život

Povahu posmrtného života, které si mrtví užívali, je obtížné definovat, protože se liší tradice ve staroegyptském náboženství. V Knize mrtvých byli mrtví vzati do přítomnosti boha Osirise , který byl uvězněn v podzemním Duatu . Existují také kouzla, která umožňují ba nebo ach mrtvých připojit se k Ra , když cestoval po obloze ve své sluneční barceře, a pomoci mu odrazit Apepa . Kniha mrtvých, která se připojuje k bohům, také zobrazuje mrtvé žijící v 'Rákosovém poli', rajské podobě skutečného světa. Pole rákosí je zobrazeno jako svěží a bohatá verze egyptského způsobu života. Jsou zde pole, úroda, voli, lidé a vodní cesty. Zesnulému je ukázáno, jak se setkává s Velkou Ennead , skupinou bohů, stejně jako se svými vlastními rodiči. Přestože je zobrazení rákosového pole příjemné a bohaté, je také jasné, že je nutná ruční práce. Z tohoto důvodu pohřby zahrnovaly řadu sošek s názvem shabti , nebo později ushebti . Tyto sošky byly zapsány kouzlem, také zahrnutým v Knize mrtvých , vyžadující od nich jakoukoli manuální práci, která by mohla být povinností majitele v posmrtném životě. Je také jasné, že mrtví nejenže odešli na místo, kde žili bohové, ale že sami získali božské vlastnosti. V mnoha případech je zesnulý v Knize mrtvých uveden jako „The Osiris - [ Jméno ]“ .

Dvě „kouzla brány“. V horním registru stojí Ani a jeho manželka proti „sedmi branám rodu Osirisů“. Níže se setkávají s deseti z 21 'tajemných portálů rodu Osirisů v rákosovém poli'. Všechny hlídají nepříjemní ochránci.

Cesta do posmrtného života, jak je stanovena v Knize mrtvých, byla obtížná. Zesnulý byl povinen projít řadou bran, jeskyní a kopců střežených nadpřirozenými tvory. Tyto děsivé entity byly vyzbrojeny obrovskými noži a jsou znázorněny v groteskních formách, obvykle jako lidské postavy s hlavami zvířat nebo kombinace různých divokých zvířat. Jejich jména - například „Ten, kdo žije na hadech“ nebo „Ten, kdo tančí v krvi“ - jsou stejně groteskní. Tito tvorové museli být zpacifikováni odříkáváním příslušných kouzel obsažených v Knize mrtvých ; po uklidnění nepředstavovali žádnou další hrozbu a dokonce mohli rozšířit svou ochranu na mrtvého. Dalším druhem nadpřirozených tvorů byli „zabijáci“, kteří jménem Osiris zabíjeli nespravedlivé; Kniha mrtvých vybavena svému majiteli uniknout jejich pozornosti. Kromě těchto nadpřirozených entit existovaly také hrozby od přírodních nebo nadpřirozených zvířat, včetně krokodýlů, hadů a brouků.

Rozsudek

Vážení srdce rituálu, je uvedeno v knize mrtvých z Sesostris

Pokud by se podařilo vyjednat všechny překážky Duatu , byl by zesnulý souzen podle rituálu „Weighing of the Heart“, znázorněného ve Spell 125. Zesnulého vedl bůh Anubis do přítomnosti Osirise. Mrtvý tam přísahal, že ze seznamu 42 hříchů nespáchal žádný hřích , přičemž recitoval text známý jako „Negativní vyznání“. Poté bylo srdce mrtvého zváženo na váze proti bohyni Maat , která ztělesňovala pravdu a spravedlnost. Maat byla často reprezentována pštrosím peřím, hieroglyfickým znakem jejího jména. V tomto okamžiku existovalo riziko, že srdce zesnulého vydá svědectví, že bude vlastnit hříchy spáchané v životě; Kouzlo 30B chráněno před touto eventualitou. Pokud byly váhy vyvážené, znamenalo to, že zesnulý vedl dobrý život. Anubis by je vzal k Osirisovi a oni by našli své místo v posmrtném životě, stali by se maa-kheru , což znamená „ obhájený “ nebo „pravdivý hlas“. Pokud bylo srdce v nerovnováze s Maatem, pak další hrůzostrašná bestie zvaná Ammit , Devourer, byla připravena to sníst a posmrtný život mrtvého uvrhnout do časného a nepříjemného konce.

Tato scéna je pozoruhodná nejen svou živostí, ale jako jedna z mála částí Knihy mrtvých s výslovným morálním obsahem. Odsouzení mrtvých a Negativní vyznání představovaly konvenční morální kodex, kterým se řídila egyptská společnost. Za každé „Nemám ...“ v Negativní zpovědi je možné přečíst nevyjádřené „Ty nebudeš“. Zatímco Desatero z židovské a křesťanské etiky jsou pravidla chování stanovená vnímané božského zjevení, negativní vyznání je božské prosazování každodenní morálky. Názory egyptologů na to, do jaké míry představuje negativní vyznání morální absolutum, se liší, přičemž pro postup do posmrtného života je nezbytná etická čistota. John Taylor poukazuje na znění kouzel 30B a 125 navrhuje pragmatický přístup k morálce; tím, že zabrání tomu, aby mu srdce odporovalo jakýmikoli nepohodlnými pravdami, se zdá, že zesnulí mohli vstoupit do posmrtného života, i když jejich život nebyl úplně čistý. Ogden Goelet říká „bez příkladné a morální existence neexistovala naděje na úspěšný posmrtný život“, zatímco Geraldine Pinch naznačuje, že negativní vyznání je v zásadě podobné kouzlům chránícím před démony a že úspěch vážení srdce závisí spíše o mystickém poznání pravých jmen soudců než o morálním chování zesnulého.

Výroba knihy mrtvých

Část Knihy mrtvých z Pinedjem II . Text je hieratický , kromě hieroglyfů ve vinětě. Viditelné je také použití červeného pigmentu a spojení mezi listy papyru.
Detailní záběr na papyrus Ani , ukazující kurzivní hieroglyfy textu

Book of the Dead papyru byl vyroben na zakázku podle zákoníků. Byli pověřeni lidmi v rámci přípravy na vlastní pohřeb nebo příbuznými někoho nedávno zesnulého. Byly to drahé položky; jeden zdroj udává cenu svitku Kniha mrtvých jako jeden dluh stříbra, možná polovinu roční mzdy dělníka. Papyrus sám byl evidentně nákladný, protože existuje mnoho případů jeho opětovného použití v každodenních dokumentech, což způsobilo palimpsesty . V jednom případě byla na papyrus z druhé ruky napsána Kniha mrtvých .

Většina majitelů Knihy mrtvých byla evidentně součástí společenské elity; původně byly vyhrazeny pro královskou rodinu, ale později se papyry nacházejí v hrobkách zákoníků, kněží a úředníků. Většina majitelů byli muži a obecně k vinětám patřila i manželka majitele. Na začátku historie Knihy mrtvých připadá zhruba 10 kopií patřících mužům na každou 1 pro ženu. Během třetího přechodného období však byly 2 pro ženy na 1 pro muže; a ženy vlastnily zhruba třetinu hieratických papyrů z pozdní a ptolemaiovské doby.

Rozměry Knihy mrtvých se mohou velmi lišit; nejdelší je dlouhý 40 m, zatímco některé jsou krátké až 1 m. Skládají se z listů papyru spojených dohromady, přičemž jednotlivé papyry mají různou šířku od 15 cm do 45 cm. Zákoníci pracující na papyrech Knihy mrtvých se o svou práci starali více než ti, kteří pracovali na pozemských textech; Dbalo se na to, aby byl text zarámován na okraje a aby se zabránilo psaní na spoje mezi listy. Slova peret em heru nebo vycházející ve dne se někdy objevují na zadní straně vnějšího okraje, možná fungují jako označení.

Knihy byly často prefabrikovány v pohřebních dílnách, přičemž bylo ponecháno místo pro pozdější zapsání jména zesnulého. Například v Papyrus of Ani se jméno „Ani“ objeví v horní nebo dolní části sloupce nebo bezprostředně po rubrice, která ho představí jako mluvčího bloku textu; jméno se objevuje jiným rukopisem než zbytek rukopisu a na některých místech je překlep nebo je zcela vynecháno.

Text Knihy mrtvých Nové říše byl typicky psán kurzívními hieroglyfy , nejčastěji zleva doprava, ale někdy také zprava doleva. Hieroglyfy byly ve sloupcích, které byly odděleny černými čarami - podobné uspořádání, jaké se používalo, když byly hieroglyfy vytesány na zdi hrobek nebo pomníky. Ilustrace byly vloženy do rámečků nad, pod nebo mezi sloupce textu. Největší ilustrace zabraly celou stránku papyru.

Od 21. dynastie se v hieratickém písmu nachází více kopií Knihy mrtvých . Kaligrafie je podobná té z jiných hieratických rukopisů Nové říše; text je psán vodorovnými čarami přes široké sloupce (často velikost sloupce odpovídá velikosti listů papyru, z nichž je vytvořen svitek). Občas hieratická Kniha mrtvých obsahuje titulky v hieroglyfii.

Text Knihy mrtvých byl napsán jak černým, tak červeným inkoustem, bez ohledu na to, zda byl v hieroglyfickém nebo hieratickém písmu. Většina textu byla černá, s červeným inkoustem použitým pro názvy kouzel, otevírání a zavírání sekcí kouzel, pokyny pro správné provádění kouzel v rituálech a také pro jména nebezpečných tvorů, jako je démon Apep . Použitý černý inkoust byl na bázi uhlíku a červený inkoust na okrové , v obou případech smíchaný s vodou.

Styl a povaha vinět používaných k ilustraci Knihy mrtvých se velmi liší. Některé obsahují honosné barevné ilustrace, dokonce využívající zlatý list . Jiné obsahují pouze perokresby nebo jednu jednoduchou ilustraci na vernisáži.

Papyrusy Book of the Dead byly často dílem několika různých zákoníků a umělců, jejichž dílo bylo doslova slepeno dohromady. Obvykle je možné identifikovat styl více než jednoho písaře použitého na daném rukopisu, i když je rukopis kratší. Text a ilustrace byly vytvořeny různými zákoníky; existuje řada knih, kde byl text dokončen, ale ilustrace zůstaly prázdné.

Kniha The Dead of Sobekmose, the Goldworker of Amun, 31.1777e, Brooklyn Museum

Objev, překlad, interpretace a uchovávání

Karl Richard Lepsius , první překladatel kompletního rukopisu Knihy mrtvých

O existenci Knihy mrtvých se vědělo již ve středověku , tedy dlouho předtím, než byl její obsah pochopitelný. Protože byl nalezen v hrobkách, byl to evidentně dokument náboženské povahy, což vedlo k rozšířenému, ale mylnému přesvědčení, že Kniha mrtvých je ekvivalentem Bible nebo Koránu .

V roce 1842 vydal Karl Richard Lepsius překlad rukopisu datovaného do ptolemaiovské éry a razil název „ Kniha mrtvých“ ( das Todtenbuch ). Představil také systém číslování kouzel, který se stále používá, a identifikoval 165 různých kouzel. Lepsius prosazoval myšlenku srovnávacího vydání Knihy mrtvých a čerpal ze všech příslušných rukopisů. Tohoto projektu se ujal Édouard Naville , počínaje rokem 1875 a dokončený v roce 1886, přičemž vzniklo třísvazkové dílo zahrnující výběr vinět pro každé ze 186 kouzel, se kterými pracoval, tím výraznější variace textu pro každé kouzlo a komentář. V roce 1867 vydal Samuel Birch z Britského muzea první rozsáhlý anglický překlad. V roce 1876 vydal fotografickou kopii papyru z Nebseny.

Práce EA Wallise Budge , Birchova nástupce v Britském muzeu, je stále v širokém oběhu-včetně jak jeho hieroglyfických vydání, tak jeho anglických překladů Papyrus of Ani , ačkoli ty jsou nyní považovány za nepřesné a zastaralé. Novější překlady do angličtiny vydali TG Allen (1974) a Raymond O. Faulkner (1972). Jak bylo na Knize mrtvých vykonáno více práce , bylo identifikováno více kouzel a jejich celkový počet nyní činí 192.

V 70. letech zahájila Ursula Rößler-Köhler na univerzitě v Bonnu pracovní skupinu pro rozvoj historie textů Knihy mrtvých . To později obdrželo sponzorství od německého státu Severní Porýní-Vestfálsko a Německé výzkumné nadace, v roce 2004 pod záštitou Německých akademií věd a umění. Dnes Book of the Dead projektu, jak se tomu říká, udržuje databázi dokumentů a fotografií pokrývat 80% existujících kopií a fragmentů z korpusu Knihy mrtvých textů a poskytuje aktuální služby egyptologů. Sídlí na univerzitě v Bonnu a mnoho materiálů je k dispozici online. Přidružení vědci jsou autory řady monografických studií, Studien zum Altägyptischen Totenbuch , vedle série, která vydává samotné rukopisy, Handschriften des Altägyptischen Totenbuches . Oba jsou v tisku Harrassowitz Verlag. Společnost Orientverlag vydala další sérii souvisejících monografií Totenbuchtexte zaměřenou na analýzu, synoptické srovnání a textovou kritiku.

Výzkumné práce na knize mrtvých vždy představovaly technické potíže díky potřebě kopírovat velmi dlouhé hieroglyfické texty. Zpočátku byly kopírovány ručně za pomoci pauzovacího papíru nebo lucida kamery . V polovině 19. století byla k dispozici hieroglyfická písma, díky nimž byla litografická reprodukce rukopisů proveditelnější. V současné době lze hieroglyfy vykreslovat pomocí softwaru pro publikování na ploše a to v kombinaci s technologií digitálního tisku znamená, že náklady na vydání Knihy mrtvých se mohou výrazně snížit. Velmi velké množství pramenného materiálu v muzeích po celém světě však zůstává nezveřejněno.

Chronologie

List z knihy mrtvých , c. 1075–945 BCE, 37.1699E, Brooklynské muzeum
  • C. 3150 BCE  - První zachovalé hieroglyfy, na malých štítcích v hrobce krále pohřbeného (v hrobce Uj) v Abydosu
  • C. 3000 BCE - Počátek číslovaných dynastií králů starověkého Egypta
  • ' c. 2345 př. N. L. - první královská pyramida krále Unase, obsahující texty pyramid , vytesané prekurzory (určené pouze pro krále) do pohřební literatury, ze které se nakonec vyvinula Kniha mrtvých
  • C. 2100 př. N. L. - první texty rakví , vyvinuté z pyramidových textů a po určitou dobu namalované na rakve prostých občanů. Mnoho kouzel Knihy mrtvých je z nich úzce odvozeno
  • C. 1600 BCE - Nejstarší kouzla Knihy mrtvých , na rakev královny Menthuhotep , předchůdce králů z Nové říše
  • C. 1550 př. N. L. - Od této doby až do začátku Nové říše se místo vepsání kouzel na stěny hrobů používají kopie Knihy mrtvých v papyru
  • C. 600 BCE - Přibližně když se pořadí kouzel stalo standardem
  • 42–553 n. L. - Křesťanství se šíří do Egypta a postupně nahrazuje původní náboženství, protože je následní císaři střídavě tolerují nebo potlačují, což vyvrcholilo tím, že poslední chrám ve Philae (také místo posledního známého náboženského nápisu v demotice, pocházející z roku 452) byl uzavřen Řád císaře Justiniána v roce 533
  • 2. století n. L. - Pravděpodobně byly vyrobeny poslední kopie Knihy mrtvých , ale je to špatně zdokumentovaná éra historie
  • 1798 n. L. - Napoleonova invaze do Egypta podporuje evropské zájmy ve starověkém Egyptě; 1799, Vivant Denon byla předána kopie Knihy mrtvých
  • 1805 CE - J. Marc Cadet vydává na 18 deskách první Knihu mrtvých , Copie figurée d'un Roleau de Papyrus trouvé à Thèbes dans un Thombeau des Rois, doprovázející oznámení popisné, Paříž, Levrault
  • 1822 n. L. - Jean-François Champollion oznamuje klíč k rozluštění staroegyptského hieroglyfického písma, který byl následně rozvinut ve svých pozdějších publikacích, nejrozsáhlejších po jeho smrti v roce 1832
  • 1842 n. L. - Lepsius vydává první velkou studii Knihy mrtvých , začíná číslování kouzel nebo kapitol a uvádí název „Kniha mrtvých“ do obecného oběhu

Viz také

Reference

Další čtení

  • Allen, James P. , Middle Egyptian-An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs , first edition, Cambridge University Press, 2000. ISBN  0-521-77483-7
  • Allen, Thomas George, Egyptská kniha mrtvých: Dokumenty v muzeu Oriental Institute na University of Chicago . University of Chicago Press, Chicago 1960.
  • Allen, Thomas George, Kniha mrtvých aneb Going Forth by Day. Myšlenky starých Egypťanů, týkající se dále, vyjádřené v jejich vlastních podmínkách, SAOC sv. 37; University of Chicago Press, Chicago, 1974.
  • Assmann, Jan (2005) [2001]. Smrt a spása ve starověkém Egyptě . Přeložil David Lorton. Cornell University Press. ISBN  0-8014-4241-9
  • D'Auria, S ( et al. ) Mumie a magie: Pohřební umění starověkého Egypta . Museum of Fine Arts, Boston, 1989. ISBN  0-87846-307-0
  • Faulkner, Raymond O; Andrews, Carol (editor), Starověká egyptská kniha mrtvých . University of Texas Press, Austin, 1972.
  • Faulkner, Raymond O (překladatel); von Dassow, Eva (redaktor), Egyptská kniha mrtvých, Kniha vycházky ze dne na den. První autentická prezentace kompletního papyru Ani . Chronicle Books, San Francisco, 1994.
  • Hornung, Erik; Lorton, D (překladatel), Staroegyptské knihy posmrtného života . Cornell University Press, 1999. ISBN  0-8014-8515-0
  • Lapp, G, Papyrus Nu (Katalog knih mrtvých v Britském muzeu) . British Museum Press, Londýn, 1997.
  • Müller-Roth, Marcus, „Kniha knihy mrtvých: minulost, přítomnost a budoucnost“. Studie Britského muzea ve starověkém Egyptě a Súdánu 15 (2010): 189-200.
  • Niwinski, Andrzej, studie o Illustrated Theban Funerary Papyri z 11. a 10. století před naším letopočtem . OBO sv. 86; Universitätsverlag, Freiburg, 1989.
  • Pinch, Geraldine, Magic in Ancient Egypt . British Museum Press, Londýn, 1994. ISBN  0-7141-0971-1
  • Taylor, John H. (editor), Staroegyptská kniha mrtvých: Cesta posmrtným životem . British Museum Press, Londýn, 2010. ISBN  978-0-7141-1993-9

externí odkazy