Samuelovy knihy - Books of Samuel
 | |||||
| Tanakh (judaismus) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Starý zákon (křesťanství) | |||||
|
|
|||||
| Biblický portál | |||||
Book of Samuel ( hebrejsky : ספר שמואל , Sefer Shmuel ) je kniha v Bibli hebrejštiny a dvou knih (1 Samuel a 2 Samuel) v křesťanském Starém zákoně . Kniha je součástí vyprávěcí historie starověkého Izraele zvané Deuteronomistická historie , série knih ( Joshua , Soudci , Samuel a králové ), které tvoří teologickou historii Izraelitů a jejichž cílem je pod vedením Izraele vysvětlit Boží zákon proroků.
Podle židovské tradice knihu napsal Samuel a doplnili ji proroci Gad a Nathan . Moderní vědecké myšlení předpokládá, že celá deuteronomistická historie byla složena kolem roku 630–540 př. N. L. Kombinací řady nezávislých textů různého věku.
Kniha začíná Samuelovým narozením a Yahwehovým voláním k němu jako chlapci. Následuje příběh Archy úmluvy . Vypráví o útlaku Izraele ze strany Filištínů , který způsobil Samuelovo pomazání Saula jako prvního izraelského krále. Saul se však ukázal jako nedůstojný a Boží volba se obrátila na Davida , který porazil nepřátele Izraele, koupil mlat, kde jeho syn Šalamoun postaví První chrám , a přinesl Archu úmluvy do Jeruzaléma. Jahve pak Davidovi a jeho nástupcům slíbil věčnou dynastii.
V Septuagintě , základu křesťanských biblických kánonů , je text rozdělen do dvou knih, nyní nazývaných První a Druhá kniha Samuelova.
souhrn
1 Samuel
Bezdětná Hanna slibuje Hospodinu zástupů, že pokud bude mít syna, bude zasvěcen Jahvemu. Eli , kněz Shiloh , kde se nachází Archa úmluvy , jí žehná. Narodilo se dítě jménem Samuel a Samuel je zasvěcen Pánu jako Nazirite - jediné kromě Samsona, které lze identifikovat v Bibli. Eliho synové, Hophni a Phinehas , hřeší proti Božím zákonům a lidu, což je hřích, kvůli kterému zemřou v bitvě u Apheku . Ale dítě Samuel vyrůstá „v přítomnosti Pána“.
Philistines zachytit Archu úmluvy z Shiloh a odnést ji do chrámu svého boha Dagon , který uznává nadřazenost Hospodina. Filištínci jsou sužováni morem a archu vrací Izraelitům, ale nikoli na území Šilohu, ale na území kmene Benjaminů . Filištíni útočí na Izraelity shromážděné v Micpě v Benjaminu. Samuel apeluje na Jahveho, Filištíni jsou rozhodně biti a Izraelité získávají zpět své ztracené území.
Ve Samuelově stáří jmenuje své syny Joela a Abijáše soudci, ale kvůli jejich zkaženosti lid žádá krále, aby nad nimi vládl. Bůh nařizuje Samuelovi, aby lidem splnil jejich přání navzdory jeho obavám: Bůh jim dává Saula z kmene Benjaminů.
Krátce poté Saul vede Izrael k vítězství nad Nahashem z Ammonu . Navzdory mnoha vojenským vítězstvím Saul neuposlechl Yahwehův pokyn zničit Amaleka : Saul šetří amalekitského vládce a nejlepší část amalekitských hejn, aby je představil jako oběti. Samuel pokárá Saula a říká mu, že Bůh nyní vybral za izraelského krále jiného muže.
Bůh říká Samuelovi, aby Davida z Betléma pomazal za krále, a David vstupuje na Saulovu dvůr jako jeho zbrojnoš a harfista . Saulov syn a dědic Jonathan se spřátelí s Davidem a pozná ho jako právoplatného krále. Saul poté vykreslí Davidovu smrt, ale David uteče do divočiny, kde se stane šampionem Hebrejů. David se připojuje k Filištínům, ale pokračuje v tajném boji proti svému vlastnímu lidu, dokud nejsou Saul a Jonathan zabiti v bitvě u hory Gilboa .
2 Samuel
V tomto okamžiku David nabízí majestátní velebení, kde chválí statečnost a velkolepost jak svého přítele Jonathana, tak krále Saula.
Judští starší pomazali Davida za krále, ale na severu vládne nad severními kmeny Saulův syn Ish- bosheth neboli Ishbaal. Po dlouhé válce Ishbaala zavraždí Rechab a Baanah , dva z jeho kapitánů, kteří doufají v odměnu od Davida. David je ale nechal zabít za zabití Božího pomazaného. David je poté pomazán za krále celého Izraele.
David zajal Jeruzalém a přivedl tam archu. David si přeje postavit chrám, ale Nathan mu řekne, že chrám postaví jeden z jeho synů. David poráží nepřátele Izraele a zabíjí Filištíny, Moabce , Edomity , Syřany a Aramejce .
David cizoloží s Betsabé , která otěhotní. Když se její manžel Uriáš Chetitský vrací z bitvy, David ho povzbuzuje, aby šel domů a viděl svou ženu, ale Uriah odmítá pro případ, že by ho David mohl potřebovat. David pak záměrně vyslal Uriah na sebevražednou misi, a kvůli tomu Yahweh posílá katastrofy proti Davidovu domu. Nathan říká Davidovi, že meč nikdy neodejde z jeho domu.
Po zbytek Davidovy vlády nastávají problémy. Amnon (jeden z Davidových synů) znásilní svou nevlastní sestru Tamar (jednu z Davidových dcer). Absalom (další Davidův syn) zabil Amnona a vzbouřil se proti jeho otci, načež David uprchl z Jeruzaléma. Absalom je zabit po bitvě u Efraimského lesa a David je obnoven jako král a vrací se do svého paláce. Nakonec zůstali jen dva uchazeči o dědictví: Adonijah , syn Davida a Haggitha, a Solomon , syn Davida a Bathsheby.
2 Samuel uzavírá čtyřmi kapitolami (kapitoly 21 až 24), které leží mimo příběh chronologické posloupnosti Saula a Davida, příběh, který bude pokračovat v Knize králů. Tyto čtyři doplňující kapitoly pokrývají velký hladomor za Davidovy vlády; poprava sedmi zbývajících Saulových potomků, zachráněn pouze Mefiboset ; Davidova píseň díkůvzdání , která je téměř totožná s 18. žalmem ; Davidova poslední slova; seznam Davidových „ mocných válečníků “; oběť, kterou učinil David za použití vody z betlémské studny; Davidovo hříšné sčítání ; mor nad Izraelem, který si David zvolil jako lepší než hladomor nebo útlak; a stavbu oltáře na zemi, kterou David koupil od Arauny Jebuzejce .
Chronologické vyprávění o nástupnictví pokračuje v první knize králů , která pojednává o tom, jak David umírá a Batšeba a Nathan zajišťují Šalomounovo povýšení na trůn.
Složení
Verze
1 a 2 Samuel byl původně (a ve většině židovských biblích stále je) jediná kniha, ale první řecký překlad, nazývaný Septuaginta a produkovaný kolem druhého století před naším letopočtem, jej rozdělil na dva; toto bylo přijato latinskými překlady používanými v raně křesťanské církvi na Západě a nakonec zavedeno do židovských biblí kolem počátku 16. století.
V napodobování Septuaginty, co je nyní běžně známé jako 1 Samuel a 2 Samuel, nazývá Vulgáta , 1 králi a 2 králi . To, co je nyní běžně známé jako 1 králi a 2 králové, bude ve staré Bibli před rokem 1516 3 králi a 4 králi. Bylo to v roce 1517, kdy začalo používání divize, kterou dnes známe, používanou protestantskými bibli a přijatou katolíky . Některé Bible stále zachovávají starý název; například Bible Douay – Remeš .
Hebrejský text, který dnes používají Židé, nazývaný Masoretický text , se značně liší od hebrejského textu, který byl základem prvního řeckého překladu, a učenci stále pracují na hledání nejlepších řešení mnoha problémů, které to představuje.
Historická přesnost
Knihy Samuelovy jsou považovány za založené na historických i legendárních pramenech a slouží především k vyplnění mezery v izraelské historii po událostech popsaných v Deuteronomiu . Bitvy zahrnující zničení Kanaánců nejsou podloženy archeologickými záznamy a nyní se všeobecně věří, že samotní Izraelité pocházejí jako podskupina Kanaánců . Knihy Samuelovy vykazují příliš mnoho anachronismů, než aby byly sestaveny v 11. století př. N. L.
Autorství a datum složení
Podle pasáží 14b a 15a Bava Basra traktátu Talmudu knihu napsal Samuel až do 1. Samuelova 25, který zaznamenává Samuelovu smrt, a zbytek proroci Gad a Nathan . Kritičtí učenci od 19. století tuto myšlenku odmítli. Ještě před tím však středověký židovský komentátor Isaac Abarbanel poznamenal, že přítomnost anachronických výrazů (jako „dodnes“ a „v minulosti“) naznačuje, že musel existovat pozdější redaktor, například Jeremiáš nebo Ezra. Martin Noth v roce 1943 zastával teorii, že Samuela složil jeden autor jako součást historie Izraele: deuteronomistická historie (tvořená Deuteronomium , Joshua , soudci , Samuel a králové ). Ačkoli Nothovo přesvědčení, že celou historii tvořil jeden jedinec, bylo do značné míry opuštěno, většina jeho učenců jeho teorii v jejím širokém obrysu přijala.
Deuteronomistický pohled je, že raná verze historie byla složena v době krále Ezechiáše (8. století př. N. L.); převážná část prvního vydání pochází od jeho vnuka Josiáše na konci 7. př. n. l., přičemž další oddíly byly přidány během babylonského exilu (6. století př. n. l.) a dílo bylo v podstatě dokončeno asi v roce 550 př. n. l. Další úpravy byly zřejmě provedeny i poté. Například A. Graeme Auld, profesor hebrejské Bible na univerzitě v Edinburghu, tvrdí, že stříbrný čtvrt šekel, který Saulův služebník nabízí Samuelovi v 1. Samuelově 9 ", téměř jistě určuje datum tohoto příběhu v perském nebo helénistickém období „protože se vědělo, že v hasmonejských dobách existoval čtvrt šekelů.
Autoři a redaktoři 6. století př. N. L. Zodpovědní za převážnou část historie čerpali z mnoha dřívějších zdrojů, včetně (ale nejen) „vyprávění archy“ (1 Samuel 4: 1–7: 1 a možná část 2 Samuel 6) , „Saulov cyklus“ (části 1 Samuel 9–11 a 13–14), „historie Davidova vzestupu“ (1 Samuel 16: 14–2 Samuel 5:10) a „vyprávění o nástupnictví“ (2 Samuel 9–20 a 1 králi 1–2). Nejstarší z nich, „příběh archy“, může dokonce předcházet davidovské éře.
Tento pohled na pozdní kompilaci pro Samuela čelil vážné vědecké opozici na základě toho, že důkazů o deuteronimistické historii je málo a že deuteronimističtí obhájci nejsou ve shodě, pokud jde o původ a rozsah historie. Za druhé, základní teologické starosti identifikované s deuteronimistickou školou jsou principy ústřední pro hebrejskou teologii v textech, které jsou široce považovány za předcházející Josijášovi. Za třetí, mezi Deuteronomiem a Samuelem jsou značné rozdíly ve stylu a tematickém důrazu . Konečně existují široce uznávané strukturální paralely mezi chetitskou nadvládní smlouvou z druhého tisíciletí před naším letopočtem a samotnou Knihou deuteronomie, daleko před dobou Josijáše. Alternativní názor je, že je obtížné určit, kdy byly Samuelovy události zaznamenány: „Neexistují žádné zvláště přesvědčivé důvody k datování zdrojů použitých kompilátorem později než k událostem na počátku desátého století a je dobrým důvodem se domnívat, že současné záznamy byly uchovávány (srov. 2 Sam 20: 24–25). “
Prameny
Předpokládá se, že zdroje použité ke konstrukci 1 a 2 Samuela zahrnují následující:
- Volání Samuela nebo Samuelovo mládí (1. Samuelova 1–7): Od Samuelova narození jeho kariéra soudce a proroka nad Izraelem. Tento zdroj obsahuje příběh Eli a část příběhu archy.
- Vyprávění archy (1 Samuel 4: 1b – 7: 1 a 2 Samuel 6: 1–20): zajetí archy Filištíny v době Eli a její přenesení Davida do Jeruzaléma - názory se rozcházejí, zda se skutečně jedná o nezávislá jednotka.
- Jeruzalémský zdroj : poměrně stručný zdroj pojednávající o Davidovi, který dobyl Jeruzalém od Jebusitů .
- Republikánský zdroj : zdroj s protimonarchiální předpojatostí . Tento zdroj nejprve popisuje Samuela, jak rozhodně zbavuje lidu Filištínců a neochotně jmenuje za krále jednotlivce vyvoleného Bohem, jmenovitě Saula. David je popisován jako někdo proslulý svou schopností hrát na harfu, a následně byl povolán na Saulovu dvůr, aby uklidnil jeho náladu. Saulov syn Jonathan se spřátelí s Davidem, což někteří komentátoři považují za romantické , a později se chová jako jeho ochránce před Saulovými násilnějšími úmysly. Později, když byl Bůh opuštěn Bohem v předvečer bitvy, se Saul obrátil na médium v Endoru , aby byl za to odsouzen Samuelovým duchem a řekl mu, že on a jeho synové budou zabiti. Davidovi se zlomeným srdcem při zjištění smrti Jonathana trhá šaty jako gesto smutku.
- Monarchiální zdroj : zdroj s pro-monarchiální zaujatostí a pokrývající mnoho stejných detailů jako republikánský zdroj . Tento zdroj začíná božsky určeným narozením Samuela. Poté popisuje Saula, že vedl válku proti Ammonitům, byl vyvolen lidmi za krále a vedl je proti Filištínům. David je popisován jako pastýř, který přijíždí na bojiště, aby pomohl svým bratrům, a zaslechl ho Saul, což vedlo k tomu, že David napadl Goliáše a porazil Filištíny. Davidovy válečnické pověření vedou k tomu, že se do něj ženy zamilovaly, včetně Michala , Saulovy dcery, která později Davida chrání před Saulem. David nakonec získá dvě nové manželky v důsledku vyhrožování přepadením vesnice a Michal je přerozdělen k jinému manželovi. Později se David ocitne při hledání útočiště mezi filištínskou armádou a tváří v tvář Izraelitům jako nepřítel. David je rozhořčen, že kdokoli měl zabít Saula, dokonce i jako akt milosrdenství, protože Saula pomazal Samuel a nechal zabít odpovědnou osobu, Amalekita .
- Soudní dějiny Davida nebo vyprávění o nástupnictví (2 Samuel 9–20 a 1 Kings 1–2): „ historický román “, ve frázi Alberta Soggina , vyprávějící příběh Davidovy vlády od jeho aféry s Betsabé až po jeho smrt. Téma je odplata: Davidův hřích proti Uriášovi Chetitskému je potrestán Bohem zničením jeho vlastní rodiny a jeho cílem je sloužit jako omluva za korunovaci syna Batsheby Solomona místo jeho staršího bratra Adonijaha . Někteří textoví kritici se domnívali, že s ohledem na intimitu a přesnost určitých narativních detailů mohl být dvorní historik očitým svědkem některých událostí, které popisuje, nebo si alespoň užil přístup k archivům a zprávám o bitvách královského domu David.
- Redakce : dodatky redaktora za účelem harmonizace zdrojů dohromady; mnoho z nejistých pasáží může být součástí této úpravy.
- Různé : několik krátkých zdrojů, z nichž žádný na sebe nemá příliš velký vztah, a jsou do značné míry nezávislé na zbytku textu. Mnoho z nich jsou básně nebo čisté seznamy.
Rukopisné zdroje
Tři svitky od Mrtvého moře obsahují části knih Samuela: 1QSam , nalezený v kumránské jeskyni 1 , obsahuje části 2 Samuela; a 4QSam a , 4QSam b a 4QSam c , vše nalezeno v Qumranské jeskyni 4 . Souhrnně jsou známí jako The Samuel Scroll a pocházejí z 2. a 1. století před naším letopočtem.
Nejstarší kompletní dochovaná kopie knihy (knih) Samuela je v kodexu Aleppo (10. století n. L.).
Témata
Kniha Samuelova je teologickým hodnocením královského panství obecně a dynastického a zejména Davidova . Hlavní témata knihy jsou uvedena v úvodní básni („ Píseň Hannah “): (1) svrchovanost Jahve , Boha Izraele; (2) obrácení lidských osudů; a (3) kralování. Tato témata se odehrávají v příbězích tří hlavních postav, Samuela , Saula a Davida .
Samuele
Samuel odpovídá na popis „proroka jako Mojžíše“ předpovězeného v Deuteronomiu 18: 15–22: jako Mojžíš má přímý kontakt s Jahvem , jedná jako soudce a je dokonalým vůdcem, který nikdy nedělá chyby. Samuelova úspěšná obrana Izraelitů proti jejich nepřátelům ukazuje, že nepotřebují krále (který navíc zavede nerovnost), přesto lidé požadují krále. Ale král, kterého dostali, je Jahveho dar a Samuel vysvětluje, že pokud zůstane věrný svému Bohu, může být královský majestát spíše požehnáním než kletbou. Na druhé straně dojde k úplné destrukci krále i lidí, pokud se obrátí k ničemnosti.
Saule
Saul je vyvolený: vysoký, pohledný a „hodný“, král jmenovaný Jahvem a pomazaný Samuelovým, Jahveho prorokem, a přesto je nakonec odmítnut. Saul má dvě chyby, které jej činí nevhodným pro královský úřad: provést oběť místo Samuela a nevyhladit Amalekity v souladu s Božími příkazy a pokusit se to kompenzovat tvrzením, že přeživší amalekitský dobytek vyhradil pro oběť.
David
Jednou z hlavních jednotek Samuela je „Historie Davidova vzestupu“, jejímž účelem je ospravedlnit Davida jako legitimního nástupce Saula. Vyprávění zdůrazňuje, že trůn získal zákonným způsobem, vždy respektoval „Pánova pomazaného“ (tj. Saula) a nikdy nevyužil žádnou ze svých četných šancí zmocnit se trůnu násilím. Jako Boží vyvolený král nad Izraelem je David také Božím synem („budu mu otcem a on mi bude synem ...“ - 2. Samuelova 7:14). Bůh uzavírá s Davidem a jeho linií věčnou smlouvu (smlouvu), která slibuje božskou ochranu dynastie a Jeruzaléma po celou dobu.
2 Samuel 23 obsahuje prorockou výpověď popisovanou jako „poslední Davidova slova “ (verše 1–7) a podrobnosti o 37 „ mocných mužích “, kteří byli Davidovými hlavními válečníky ( verše 8–39 ). Jerusalem Bible říká, že poslední slova byla přičítána Davidovi ve stylu Jacobem a Mojžíše . Jeho redaktoři poznamenávají, že „text značně utrpěl a rekonstrukce jsou domněnky“.
1 Královská 2: 1-9 obsahuje Davidova poslední slova Šalomounovi , jeho synovi a nástupci jako králi .
Viz také
- Bibličtí soudci
- Historičnost Bible
- Historie starověkého Izraele a Judy
- Izraelské království (Samaria)
- Království judské
- Midrash Shmuel (aggadah)
Reference
Citace
Prameny
- Auld, Graeme (2003). „1 a 2 Samuel“ . V James DG Dunn a John William Rogerson (ed.). Eerdmans Komentář k Bibli . Eerdmans. ISBN 9780802837110.
- Barron, Robert (28. dubna 2015). 2 Samuel . Brazos teologický komentář k Bibli. Baker Publishing Group. ISBN 978-1-4412-2196-4.
- Bechtel, Florentine Stanislaus (1910). . V Herbermann, Charles (ed.). Katolická encyklopedie . 8 . New York: Robert Appleton Company.
- Bergen, David T. (1996). 1, 2 Samuel . B&H Publishing Group. ISBN 9780805401073.
- Breytenbach, Andries (2000). „Kdo je za příběhem Samuela?“ . V Johannes Cornelis de Moor a HF Van Rooy (ed.). Minulost, současnost, budoucnost: deuteronomistická historie a proroci . Brill. ISBN 9789004118713.
- Coogan, Michael D. (2009). Stručný úvod do Starého zákona: Hebrejská Bible v jejím kontextu . Oxford University Press.
- Dick, Michael B (2004). „Historie„ Davidova vzestupu k moci “a novobabylonské nástupnické omluvy“ . V Bernard Frank Batto a Kathryn L. Roberts (ed.). David a Sion: biblická studia na počest JJM Robertsa . Eisenbrauns. ISBN 9781575060927.
- Eynikel, Erik (2000). „Vztah mezi příběhem Eli a příběhy o Arše“ . V Johannes Cornelis de Moor a HF Van Rooy (ed.). Minulost, přítomnost, budoucnost: Deuteronomistická historie a proroci . Brill. ISBN 9789004118713.
- Garsiel, Moshe (2010). „Kniha Samuelova: její složení, struktura a význam jako historiografický pramen“ (PDF) . Journal of Hebrew Scriptures . 10 : 4. doi : 10,5508/jhs.2010.v10.a5 .
- Gordon, Robert (1986). I & II Samuel, Komentář . Paternoster Press. ISBN 9780310230229.
- Halpern, Baruch (2001). Davidovi tajní démoni: Mesiáš, Vrah, Zrádce, Král . Eerdmans. ISBN 9780802827975.
- Hertzberg, Hans Wilhelm (1964). I & II Samuel, A Commentary (trans. Z německého 2. vydání 1960 ed.). Westminster John Knox Press. p. 19. ISBN 978-0664223182.
- Jones, Gwilym H (2001). „1 a 2 Samuel“ . V John Barton a John Muddiman (ed.). Oxfordský biblický komentář . Oxford University Press. ISBN 9780198755005.
- Kirsch, Jonathan (22. července 2009). Král David: Skutečný život muže, který vládl Izraeli . Nakladatelská skupina Random House. ISBN 978-0-307-56781-9.
- Klein, RW (2003). „Samuele, knihy“ . V Bromiley, Geoffrey W (ed.). Mezinárodní standardní biblická encyklopedie . Eerdmans. ISBN 9780802837844.
- Knight, Douglas A (1995). „Kapitola 4 Deuteronomium a deuteronomisté“ . V James Luther Mays, David L. Petersen a Kent Harold Richards (ed.). Interpretace Starého zákona . T&T Clark. p. 62. ISBN 9780567292896.
- Knight, Douglas A (1991). "Prameny". Ve Watson E. Mills; Roger Aubrey Bullard; Edgar V. McKnight (eds.). Mercerův slovník bible . Mercer University Press. ISBN 9780865543737.
- Lawee, Eric (1996). „Ze stránek tradice: DON ISAAC ABARBANEL: KDO NAPÍŠEL KNIHY BIBLIE?“ . Tradice: Žurnál ortodoxní židovské myšlenky . 30 (2): 65–73. ISSN 0041-0608 . JSTOR 23261258 .
- Lawee, Eric (2012). Postoj Isaaca Abarbanela k tradici: Obrana, nesouhlas a dialog . SUNY Stiskněte. s. 180–181. ISBN 978-0-7914-8988-8.
- McCarter Jr., P. Kyle (1984). II Samuel: Nový překlad s úvodem a komentářem od . Kotevní bible. ISBN 9780385068086 .
- Noll, KL (2001). Kanaán a Izrael ve starověku: Úvod . A&C Black. ISBN 978-1-84127-318-1.
- Redford, Donald B. (1992). Egypt, Kanaán a Izrael ve starověku . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 978-0691000862.
- Řezetko, Robert; Young, Ian (2014). Historická lingvistika a biblické hebrejštině: Kroky směrem k integrovanému přístupu Y . Společnost biblické lit. ISBN 9781628370461.
- Schets, Joseph (1910). . V Herbermann, Charles (ed.). Katolická encyklopedie . 8 . New York: Robert Appleton Company.
- Schleffer, Eben (2000). „Zachránění Saula před deuteronomistou“ . V Johannes Cornelis de Moor a HF Van Rooy (ed.). Minulost, současnost, budoucnost: deuteronomistická historie a proroci . Brill. ISBN 9789004118713.
- Soggin, Alberto (1987). Úvod do Starého zákona . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664221560.
- Spieckerman, Hermann (2001). „Deuteronomistická historie“ . V Leo G. Perdue (ed.). The Blackwell Companion to the Hebrew Bible . Blackwell. ISBN 9780631210719.
- Tsumura, David Toshio (2007). První kniha Samuelova . Eerdmans. ISBN 9780802823595.
- Tubb, Jonathan N. (1998). Kananejci . University of Oklahoma Press. ISBN 978-0806131085.
- Van Seters, John (1997). Při hledání historie: historiografie ve starověkém světě a počátky biblické historie . Eisenbrauns. ISBN 9781575060132.
- Walton, John H (2009). „Deuteronomistická historie“. V Andrew E. Hill, John H. Walton (ed.). Průzkum Starého zákona . Zondervan. ISBN 9780631210719.
externí odkazy
- א א Shmuel Aleph -Samuel A ( hebrejština -angličtina na Mechon-Mamre.org)
- ב ב Shmuel Bet -Samuel B ( hebrejština -angličtina na Mechon-Mamre.org)
- Židovské překlady
- 1 Samuel at Mechon-Mamre (překlad Židovské publikační společnosti)
- 2 Samuel v Mechon-Mamre (překlad Židovské publikační společnosti)
- Křesťanské překlady
-
Bible: 1 audiokniha Samuela ve veřejné doméně na LibriVoxu
-
Bible: 2 audiokniha Samuela ve veřejné doméně na LibriVoxu
- Související články