Boris I Bulharska - Boris I of Bulgaria
Boris I. | |
---|---|
Knyaz Bulharska | |
Panování | 852–889 |
Předchůdce | Presian |
Nástupce | Vladimír |
Zemřel | 2. května 907 Klášter poblíž Preslavi |
Manžel | Maria |
Problém |
Vladimir Gavrail Simeon I Evpraksiya Anna |
Dům | Krumova dynastie |
Otec | Presian |
Náboženství | Chalcedonské křesťanství |
Boris I , také známý jako Boris-Mihail (Michael) a Bogoris ( církevní slovanština : Борисъ А҃ / Борисъ-Михаилъ bulharština : Борис I / Борис-Михаил ; zemřel 2. května 907), byl vládcem první bulharské říše v letech 852– 889. V době svého křtu v roce 864 byl Boris pojmenován Michael podle svého kmotra, císaře Michaela III . Historik Steven Runciman jej označil za jednu z největších osobností v historii.
Navzdory řadě vojenských nezdarů byla vláda Borise I. poznamenána významnými událostmi, které formovaly bulharskou a evropskou historii. S christianizací Bulharska v roce 864 bylo pohanství (tj. Tengrismus ) zrušeno. Šikovný diplomat Boris I. úspěšně využil konfliktu mezi konstantinopolským patriarchátem a papežstvím k zajištění autokefální bulharské církve , čímž se vypořádal s obavami šlechty z byzantského zasahování do vnitřních záležitostí Bulharska.
Když v roce 885 byli učedníci svatých Cyrila a Metoděje vyhnáni z Velké Moravy , poskytl jim Boris I. útočiště a poskytl pomoc při vývoji cyrilského písma a slovanské literatury. Poté, co v roce 889 abdikoval, se jeho nejstarší syn a nástupce pokusil obnovit staré pohanské náboženství, ale byl sesazen Borisem I. Během Preslavského koncilu, který po této události následoval, bylo byzantské duchovenstvo nahrazeno Bulhary a řecký jazyk byl nahrazen co je nyní známé jako staroslověnština .
Je považován za svatého v pravoslavné církvi , jako bulharského prince a křtitele a jako apoštoly Equal-to-the-Apostles , přičemž jeho svátek se konal 2. května .
Jméno a tituly
Nejběžnější teorií je, že jméno Boris je bulharského turkického původu. Po svém oficiálním aktu obrácení ke křesťanství přijal Boris křesťanské jméno Michael . Někdy se mu v historickém výzkumu říká Boris-Michael.
Jediným přímým důkazem Borisova titulu jsou jeho pečeti a nápis nalezený poblíž města Ballsh , moderní Albánie a ve Varně . Tam je nazýván byzantským titulem „ Archon Bulharska“, který se obvykle překládá jako „vládce“, a v 10. – 11. Století také jako „Knyaz“ (Кнѧзъ, Bulg.). V bulharských pramenech z té doby se Boris I. nazývá „Knyaz“ nebo „car“ („Царь“, Bulg.) A během druhé bulharské říše „car“.
V moderní historiografii je Boris nazýván různými názvy. Většina historiků připouští, že si po konverzi ke křesťanství změnil titul. Podle nich měl před křtem titul Khan nebo Kanasubigi a poté Knyaz .
Panování
Střední Evropa v 9. století
Počátek 9. století znamenal počátek prudké rivality mezi řeckým východem a latinským západem , což by nakonec vedlo k rozkolu mezi východní pravoslavnou církví v Konstantinopoli a katolickou církví v Římě .
Již v roce 781 začala císařovna Irene hledat bližší vztah s karolínskou dynastií a papežstvím . Vyjednávala manželství mezi jejím synem Constantine a Rotrude , dcerou Karla Velikého jeho třetí manželkou Hildegardou . Irene zašla tak daleko, že vyslala úředníka, aby dal franské princezně pokyn v řečtině; nicméně, Irene sama přerušila zasnoubení v 787, proti vůli jejího syna. Když druhý nikajský koncil z roku 787 znovu zavedl úctu ikon pod císařovnou Irenou, výsledek nebyl Karlem Velikým uznán, protože žádní franští vyslanci nebyli pozváni, přestože Karel Veliký v té době vládl více než třem provinciím staré římské říše. I když to zlepšilo vztahy s papežstvím, nezabránilo to vypuknutí války s Franky, kteří v roce 788 převzali Istrii a Benevento .
Když byl Charlemagne prohlásil císařem Svaté říše římské od Leo III , Pope byl účinně rušit legitimitu Irene. Určitě si přál zvýšit vliv papežství a ctít svého ochránce Karla Velikého. Irene, stejně jako mnoho jejích předchůdců od Justiniána I. , byla příliš slabá na to, aby chránila Řím a jeho značně omezené občany a městu nevládl žádný císař. Předpoklad Charlemagne o císařském titulu tedy nebyl v očích Franků nebo Italů chápán jako uzurpace. V Byzanci to tak bylo vidět, ale protesty Irene a jejího nástupce Nicephora I neměly velký účinek.
Mojmírovi I. se podařilo sjednotit některá slovanská knížata a Velkou Moravu založil v roce 833. Proti Němcům bojoval i jeho nástupce Rastislav . Oba státy se snažily udržovat dobré vztahy s Bulharskem kvůli jeho značné vojenské síle.
Vojenské kampaně
Boris I. byl synem a nástupcem bulharského Presiana I. Roku 852 vyslal do východní Francie vyslance, aby potvrdili mírovou smlouvu z roku 845. V době svého vstupu hrozil Byzantinci invazí, ale jeho armády nezaútočily a dostal malou oblast v Strandzha na jihovýchodě. Mírová smlouva však nebyla podepsána, přestože si oba státy vyměnily dočasné delegace. V roce 854 moravský kníže Rastislav přesvědčil Borise I., aby mu pomohl proti východní Francii. Podle některých zdrojů někteří Frankové podplatili bulharského panovníka, aby zaútočil na Ludvíka Němce . Kampaň Bulharsko-Slovan byla katastrofa a Louis zaznamenal velké vítězství a napadl Bulharsko. Ve stejné době vedli Chorvati válku proti Bulharům. Oba národy do té doby mírumilovně koexistovaly, což naznačuje, že Chorvati byli placeni Ludvíkem za útok na Bulharsko a odvrátili Borisovu pozornost od jeho spojenectví s Velkou Moravou. Kanasubigi Boris nemohl dosáhnout žádného úspěchu a obě strany si vyměnily dary a usadily se v míru. V důsledku vojenských akcí v roce 855 byl obnoven mír mezi Bulharskem a východní Francií a Rastislav byl nucen bojovat proti Louisovi sám. Mezitím v letech 855–856 začal konflikt mezi Byzantinci a Bulhary a Boris, rozptylován konfliktem s Louisem, ztratil Philippopolis ( Plovdiv ), oblast Zagora a přístavy kolem Burgaského zálivu na Černém Moře k byzantské armádě vedené Michaelem III a caesarem Bardasem .
Srbsko
Po smrti Kneze Vlastimira ze Srbska kolem roku 850 byl jeho stát rozdělen mezi jeho syny. Otec Vlastimir a Boris bojovali proti sobě v bulharsko-srbské válce v letech 839–842 , která vyústila v srbské vítězství, a Boris se snažil tuto porážku pomstít. V roce 853 nebo 854 vtrhla do Srbska bulharská armáda vedená Vladimírem Rasátem , synem Borise I., s cílem nahradit byzantskou nadvládu nad Srby. Srbskou armádu vedl Mutimir a jeho dva bratři; porazili Bulhary, zajali Vladimíra a 12 bojarů . Boris I a Mutimir souhlasili s mírem (a možná i spojenectvím) a Mutimir poslal své syny Pribislava a Stefana na hranice, aby doprovodili vězně, kde si na znamení míru vyměnili předměty. Sám Boris jim dal „bohaté dary“, zatímco on dostal „dva otroky , dva sokoly , dva psy a 80 kožešin “. Vnitřní konflikt mezi srbskými bratry vyústil v Mutimir vyhnání dvou mladších bratrů k bulharskému soudu. Mutimir však z politických důvodů držel na svém dvoře synovce Petara . Důvod sváru není znám, ačkoli se předpokládá, že to bylo důsledkem zrady. Petar později porazí Pribislava , Mutimirova syna a usedne na srbský trůn.
Motivace ke křtu a obrácení ke křesťanství
Existuje řada verzí, proč Boris konvertoval ke křesťanství. Někteří historici to připisují zásahu jeho sestry, která se již obrátila, když byla v Konstantinopoli. Další příběh zmiňuje řeckého otroka na panovnickém dvoře. Více mytologická verze je ta, ve které je Boris ohromen a vystrašen ikonou Soudného dne, a proto se rozhodne přijmout křesťanství. Richard B. Spence považuje rozhodnutí za záměrné, praktické a politické.
Boris se z různých diplomatických důvodů začal zajímat o konverzi ke křesťanství. Aby oba rozšířili svoji kontrolu nad slovanským světem a získali spojence proti jednomu z nejmocnějších nepřátel Bulharů , Byzantské říši, snažil se Boris navázat spojenectví s Ludvíkem Němcem proti Ratislavovi z Moravy. Díky této alianci Louis slíbil, že dodá Borisovi misionáře, což by Bulhary fakticky přivedlo pod římskou církev. Avšak koncem roku 863 Byzantská říše za císaře Michaela III. Vyhlásila válku Borisovi a Bulharům v období hladomoru a přírodních katastrof. Zaskočen byl Boris nucen uzavřít mír s Byzantinci, slibující, že podle východních obřadů konvertuje ke křesťanství, výměnou za mír a územní ústupky v Thrákii (znovu získal region Zagora, který nedávno získali Byzantinci). Na začátku roku 864 byl Boris tajně pokřtěn na Plisku velvyslanectvím byzantských duchovních společně se svou rodinou a vybranými členy bulharské šlechty. S císařem Michaelem III jako jeho kmotrem přijal Boris také křesťanské jméno Michael.
Odděleně od diplomatických starostí se Boris zajímal o konverzi sebe a Bulharů ke křesťanství, aby vyřešil nejednotu v bulharské společnosti. Když usedl na trůn, byli Bulhaři a Slované v Borisově království samostatnými prvky, menšinovými Bulhary představujícími vojenskou aristokracii. Richard Spence to přirovnává ke vztahu mezi Normany a Sasy v Anglii. Náboženská pluralita dále přispěla k rozdělení ve společnosti. Slované měli svůj vlastní polyteistický systém víry, zatímco bulharská elita věřila v Tangru , Boha nebe nebo Boha nebes. Příchod Metoděje a jeho následovníků zavedl azbuku a osvobodil Bulhary od závislosti na řečtině jako spisovném a liturgickém jazyce. Rozvinula se slovanská křesťanská kultura, která pomohla sjednotit říši.
Křest Bulharů a vznik bulharské církve
Po křtu byl prvním zásadním úkolem, který Boris přijal, křest jeho poddaných a pro tento úkol se v letech 864 až 866 obrátil na byzantské kněze. Boris zároveň hledal další pokyny, jak vést křesťanský životní styl a společnost a jak založit autokefální kostel od byzantského patriarchy Photia . Photiova odpověď se ukázala být méně než uspokojivou a Boris se snažil získat od papežství příznivější vyrovnání . Boris poslal v srpnu 866 vyslance vyslané pod vedením kavhana Petra s dlouhým seznamem otázek papeži Mikuláši I. do Říma a získal 106 podrobných odpovědí s podrobnostmi o náboženství , právu , politice , zvycích a osobní víře . Boris, který vycházel ze svých starostí s křtem Bulharů, si také stěžoval Nicholasovi na zneužívání byzantských kněží odpovědných za křest Bulharů a na to, jak by mohl napravit důsledky vyplývající z těchto zneužití. Papež dočasně přehlédl kontroverzní otázku autokefálního stavu požadovaného Borisem pro jeho církev a vyslal velkou skupinu misionářů, aby pokračovali v konverzi Bulharska v souladu se západním obřadem. Bulharský posun směrem k papežství rozzuřil patriarchu Photiose, který v roce 867 napsal encykliku východnímu kléru, ve které odsoudil praktiky spojené se západním obřadem a římskou církevní intervencí v Bulharsku. To způsobilo fotický rozkol , což byl hlavní krok v roztržce mezi východní a západní církví.
Aby odpověděl na Borisovy otázky, vyslal papež Mikuláš I. do Bulharska dva biskupy: Pavla z Populonie a Formosa z Porta. Papež očekával, že tito kněží budou vykonávat svou biskupskou odpovědnost za řešení Borisových obav, ale neměl v úmyslu je povýšit na pozice, které zaujímali v bulharské hierarchii. V Bulharsku se činnost biskupa Formosa (pozdějšího papeže Formosa ) setkala s úspěchem, dokud papež neodmítl Borisovu žádost jmenovat Formosa za bulharského arcibiskupa. Nicholas odůvodnil zamítnutí žádosti argumentem, že „bylo nekanonické převést již ustanoveného biskupa z jednoho stolce na druhý“. Nový papež Adrian II odmítl Borisovu žádost o podobnou nominaci buď na Formosa, nebo na jáhna Marinuse (pozdější papež Marinus I ), načež se Bulharsko začalo znovu posouvat směrem do Konstantinopole. Na čtvrtém koncilu v Konstantinopoli v roce 870 bylo postavení bulharské církve znovu otevřeno bulharskými vyslanci a východní patriarchové rozhodli ve prospěch Konstantinopole. To určilo budoucnost bulharské pravoslavné církve , které konstantinopolský patriarchát a jeho vlastní arcibiskup udělil status autocefálního arcibiskupství . Později v 70. letech 20. století konstantinopolský patriarcha odevzdal Bulharsko papežství, ale tento ústupek byl čistě nominální, protože neovlivnil skutečné postavení bulharské autokefální církve.
Christianizace Bulharů v důsledku Borisových akcí měla hluboký dopad nejen na systém náboženského přesvědčení Bulharů, ale také na strukturu bulharské vlády. Po přijetí křesťanství přijal Boris titul cara a připojil se ke komunitě národů, které přijaly Krista, k velké radosti Východořímské říše, které historici později dali jméno Byzanc.
Ke konci své vlády začal Boris zvyšovat počet původních bulharských duchovních. V důsledku toho Boris začal posílat Bulhary do Konstantinopole, aby získali mnišské vzdělání, a někteří z těchto Bulharů se vrátili do své vlasti, aby sloužili jako duchovní. V roce 885 byla Borisovi nabídnuta nová příležitost založit rodné duchovenstvo, když slovansky mluvící žáci svatého Cyrila a Metoděje byli nuceni uprchnout z Moravy po reakci inspirované Němci na smrt apoštola.
Změny v bulharské kultuře přinesly Klement a Naum
V roce 886 Borisův guvernér Bělehradu přivítal žáky svatého Cyrila a Metoděje , kteří byli vyhnáni z Velké Moravy do Bulharska a poslali je Borisovi na Plisku . Boris šťastně pozdravil dva z těchto učedníků, Klementa z Ochridu a Nauma z Preslavi , kteří byli urozeného bulharského původu. Aby Boris využil talentu žáka, pověřil Klementa, aby byl „učitelem“ území provincie v makedonské oblasti bulharské říše.
Klement i Naum se významně podíleli na rozvoji kulturních, jazykových a duchovních děl Cyrila a Metoděje. Zřídili vzdělávací centra v Plisce a v Ohridu, aby dále rozvíjeli slovanské listy a liturgii . Klement později vycvičil tisíce slovansky mluvících kněží, kteří nahradili řecky mluvící duchovenstvo z Konstantinopole, stále přítomného v bulharském království. Abeceda, kterou původně vytvořili Cyril a Metoděj, je známá jako hlaholská abeceda .
V Bulharsku , Clement Ohrid a Naum Preslav vytvořil (nebo spíše zkompilovaný) nová abeceda, který byl nazván cyrilice a byla prohlášena za oficiální abecedu v Bulharsku ve 893. slovanský jazyk byl deklarován jako úředník ve stejném roce. V následujících stoletích byla tato abeceda přijata jinými slovanskými národy a státy. Zavedení slovanské liturgie bylo souběžné s Borisovým pokračujícím rozvojem kostelů a klášterů v celé jeho říši.
Reakce na náboženskou konverzi
Konverze na křesťanství narazila u bulharské elity na velký odpor. Někteří odmítli stát se křesťany, zatímco jiní odpadli po křtu a zahájili vzpouru proti Borisovi, který je přinutil ke křtu. Někteří lidé nenamítali nutně proti křesťanskému náboženství, ale proti skutečnosti, že ho přinesli zahraniční kněží, což v důsledku zavedlo vnější zahraniční politiku. Zlomením moci starých kultů Boris omezil vliv bojarů, kteří se vzpírali Khanově autoritě. V létě roku 865 zahájila skupina bulharských aristokratů (bojarů) otevřenou vzpouru. Boris to nemilosrdně potlačil a popravil 52 boyarů společně s celou jejich rodinou. Christianizace tedy pokračovala.
Konec Borisovy vlády
V roce 889 Boris abdikoval na trůn a stal se mnichem. Jeho syn a nástupce Vladimir se pokusil o pohanskou reakci, což Borise přivedlo v roce 893 do důchodu. Vladimir byl poražen a Boris jej nechal oslepit, jeho žena se oholila a poslala do kláštera. Boris shromáždil preslavský koncil , který na trůn posadil svého třetího syna, bulharského cara Simeona I. , a vyhrožoval mu stejným osudem, pokud by také odpadl. Boris se vrátil do svého kláštera a znovu se vynořil kolem c. 895, aby pomohl Simeonovi bojovat s Maďary , kteří vpadli do Bulharska ve spojenectví s Byzantinci. Po odeznění této krize Boris obnovil mnišský život a zemřel v roce 907. Místo jeho ústupu, kde byl pravděpodobně pohřben, není jisté; může to být poblíž Preslavu nebo Plisky nebo v klášteře poblíž Varny nebo Ravdy.
Dědictví
St. Boris Peak na Livingstonově ostrově na Jižních Shetlandských ostrovech , Antarktida je pojmenována po Borisi Bulharsku.
Život Borise I. je uveden ve filmu „Boris I“ z roku 1985 (Борис Първи), v hlavní roli Stefan Danailov .
Viz také
Poznámky pod čarou
Reference
- Yordan Andreev, Ivan Lazarov, Plamen Pavlov, Koy koy ev srednovekovna Balgariya , Sofia 1999.
- Bulharský historický přehled (2005), United Center for Research and Training in History, Vydalo Pub. Dům Bulharské akademie věd, v. 33: č. 1–4.
- Gjuzelev, V., (1988) Středověké Bulharsko, Byzantská říše, Černé moře, Benátky, Janov (Centre culturel du monde byzantin). Vydal Verlag Baier.
- Fajn, John VA mladší (1991) [1983]. Raný středověký Balkán: Kritický průzkum od šestého do konce dvanáctého století . Ann Arbor, Michigan: University of Michigan Press. ISBN 0-472-08149-7.
- Nikolov, A. Vytvoření nového basileus: případ Symeona Bulharska (893–927) znovu zvážen. - In: Řím, Konstantinopol a Nově převedená Evropa. Archeologické a historické důkazy. Sv. I. Ed. od M. Salamona, M. Wołoszyna, A. Musina, P. Špehara. Kraków-Leipzig-Rzeszów-Warszawa, 2012, 101–108
- Николов, А., Факти и догадки за събора през 893 година. - B: България в световното културно наследство. Материали от Третата национална конференция по история, археология и културен туризъм "Пътуване к 05. 2012 г. Съст. Т. Тодоров. Шумен, 2014, 229–237
- Runciman, Steven (1930). „Dva orli“ . Historie první bulharské říše . Londýn : George Bell & Sons . OCLC 832687 .