Znovu se narodit - Born again

Znovu se narodit nebo zažít nové zrození je fráze, zvláště v evangelikalismu , která odkazuje na „duchovní znovuzrození“ neboli regeneraci lidského ducha. Na rozdíl od fyzického zrození je „znovuzrození“ způsobeno zřetelně a odděleně křtem v Duchu svatém , nikoli křtem ve vodě. Je základní naukou o denominacích metodistické , kvakerské , baptistické a letniční církve spolu se všemi ostatními evangelickými křesťanskými denominacemi. Všichni tito silně věří Ježíšovým slovům v evangeliích : „Musíte se narodit znovu, než uvidíte nebo vstoupíte do nebeského království .“ Jejich doktrína také nařizuje, že aby byl člověk „znovuzrozený“ i „spasený“, musí mít osobní a intimní vztah s Ježíšem Kristem.

V současném křesťanském použití je tento termín odlišný od někdy podobných výrazů používaných v křesťanství kromě evangelikalismu, který se vztahuje k bytí nebo se stává křesťanem. To je obvykle spojeno s křtem vodou a související doktrínou regenerace křtu . Jedinci, kteří prohlašují, že jsou „znovuzrozeni“ (myšleno v „Duchu svatém“), často uvádějí, že mají „osobní vztah s Ježíšem Kristem “.

Evangeličtí křesťané používají tyto fráze nesčetněkrát k evangelizaci těm, kteří patří k jiným křesťanským denominací. Vychází to z předpokladů, že všichni katoličtí a pravoslavní křesťané, dokonce ani ti, kteří jsou vyznáváni , nejsou „znovuzrozeni“ ani nemají „osobní vztah s Ježíšem“. Kvůli těmto předpokladům se cítí být povinni jim evangelizovat za jejich spásu a vstup do nebe.

Fráze „znovuzrozen“ se také používá jako přídavné jméno k popisu jednotlivých členů hnutí, kteří vyznávají tuto víru, a také samotného hnutí („znovuzrozený křesťan“ a „hnutí znovuzrozeného“).

Původ

Obraz Ježíše a Nikodéma od Alexandra Bidy, 1874

Tento termín je odvozen z události v Janově evangeliu, ve které Ježíšova slova nepochopil židovský farizeus Nikodém .

Ježíš odpověděl: „Upřímně ti říkám, že nikdo nemůže vidět Boží království, pokud se znovu nenarodí.“ „Jak se někdo může narodit, když je starý?“ Zeptal se Nikodém. „Určitě nemohou podruhé vstoupit do lůna své matky, aby se narodili!“ Ježíš odpověděl: „Upřímně ti říkám, že nikdo nemůže vstoupit do Božího království, pokud se nenarodí z vody a Ducha.“

-  Janovo evangelium, Jan, kapitola 3, verše 3–5, NIV

Janovo evangelium bylo napsáno v Koine Řekovi , a původní znění je nejednoznačné, která má za následek dvojitou entendre té Nikodém nechápe. Slovo přeložené jako znovu je ἄνωθεν ( ánōtʰen ), což může znamenat buď „znovu“, nebo „shora“. Dvojitý entender je postava řeči , kterou pisatel evangelia používá k vyvolání zmatku nebo nedorozumění v posluchači; nedorozumění pak vyjasňuje buď Ježíš, nebo vypravěč. Nikodém přebírá z Ježíšova prohlášení pouze doslovný význam, zatímco Ježíš objasňuje, že má na mysli spíše duchovní znovuzrození shora. Anglické překlady musí vybrat jeden nebo druhý smysl fráze; NIV, King James Version a Revised Version používají „born again“, zatímco New Revised Standard Version and the New English Translation prefer the „born from above “translation. Většina verzí si všimne alternativního smyslu fráze anōthen v poznámce pod čarou.

Edwyn Hoskyns tvrdí, že „základním významem“ je upřednostňovat „narozené shora“ a upozornil na fráze jako „narození Ducha“, „narození z Boha“, ale tvrdí, že to s sebou nutně nese důraz na novost života, jak ji dal sám Bůh.

Konečné použití fráze se vyskytuje v První list Petrově , vykreslené ve verzi King James jako:

Když vidíte, že jste očišťovali své duše v poslušnosti pravdy skrze Ducha k nepředstírané lásce bratří, [vizte, že] se navzájem milujete vroucím srdcem: / znovuzrození, nikoli z porušitelného semene, ale z neporušitelného, slovo Boží, které žije a zůstává na věky.

-  1 Peter 1: 22-23

Zde je řecké slovo přeložené jako „znovuzrozený“ ἀναγεγεννημένοι ( anagegennēménoi ).

Interpretace

Tradiční židovské chápání příslibu spásy je interpretováno jako zakořeněné v „semenu Abrahama“; tj. fyzická linie od Abrahama. Ježíš vysvětlil Nikodémovi, že tato nauka byla omylem - že každý člověk musí mít dvě narození - přirozené zrození fyzického těla a druhé z vody a ducha. Tato diskuse s Nikodémem vytvořila křesťanskou víru, že všechny lidské bytosti - ať už židé nebo pohané - se musí „znovu narodit“ z duchovního semene Krista. Apoštol Petr dále posílen toto porozumění v 1. Petra 1:23. Catholic Encyclopedia uvádí, že „[a] spor existoval v prvotní církvi nad výkladu pojmu semene Abrahamova . Je [apoštol Pavel je] učil v jednom případě, že všichni, kdo jsou Kristovi vírou símě Abrahamovo a dědicové podle slibu. Zajímá ho však skutečnost, že tento slib není naplněn Abrahamovým semenům (s odkazem na Židy). “

Charles Hodge píše, že „Subjektivní změna způsobená v duši Boží milostí je v Písmu různě označována“ termíny jako nové narození , vzkříšení , nový život , nové stvoření , obnova mysli , umírání hříchu a život spravedlnost a překlad z temnoty do světla .

Ježíš použil analogii „narození“ ke sledování duchovní novosti života k božskému začátku. Současní křesťanští teologové poskytli vysvětlení pro „zrozené shora“ jako přesnější překlad původního řeckého slova přepsaného anōthen. Teolog Frank Stagg uvádí dva důvody, proč je novější překlad významný:

  1. Důraz „ shora “ (což znamená „z nebe “) upozorňuje na zdroj „novosti života“. Stagg píše, že slovo „znovu“ neobsahuje zdroj nového druhu začátku;
  2. Je potřeba více než osobní zlepšení. „nový osud vyžaduje nový původ a nový původ musí být od Boha“.

Časný příklad výrazu v jeho modernějším použití se objevuje v kázáních Johna Wesleye . V kázání nazvaném Nové narození píše: „nikdo nemůže být svatý, pokud se znovu nenarodí“, a „kromě toho, že se znovu narodí, nikdo nemůže být šťastný ani v tomto světě. Neboť ... člověk by neměl být šťastný, kdo není svatý. " Také: „Říkám, [člověk] se může znovu narodit, a tak se stát dědicem spásy.“ Wesley také uvádí, že děti, které jsou pokřtěny, se narodí znovu, ale u dospělých je to jiné:

naše církev předpokládá, že všichni, kdo jsou pokřtěni v dětství, se současně znovu narodí. ... Ale ... je jisté, že všichni zralejší roky, kteří jsou pokřtěni, se zároveň znovu nenarodí.

Unitářský dílo s názvem Evangelium Anchor bylo uvedeno v roce 1830, že slovní spojení nebylo uvedenými ostatními evangelisty, ani apoštolové kromě Petra. „Žádný z evangelistů to nepovažoval za dostatečně důležité, aby to zaznamenal.“ Dodává, že bez Johna „bychom sotva věděli, že je nutné, aby se někdo znovu narodil“. To naznačuje, že „text a kontext se měl vztahovat zejména na Nikodéma, a ne na svět“.

Historičnost

Učenci historického Ježíše , tj. Pokoušející se zjistit, do jaké míry se Ježíšovy příběhy shodují s historickými událostmi, na nichž jsou založeny, obecně považují Ježíšův rozhovor s Nikodémem v Janu 3 za skeptický. Podrobně popisuje, co je pravděpodobně soukromý rozhovor mezi Ježíšem a Nikodémem, kterého se zdánlivě nezúčastnil žádný z učedníků, takže není jasné, jak byl získán záznam z tohoto rozhovoru. Konverzace navíc není zaznamenána v žádném jiném starověkém křesťanském zdroji kromě Jana a pracuje na základě Jana. Podle Bart Ehrmana je větším problémem to, že stejný problém, jaký mají anglické překlady Bible s řeckým ἄνωθεν ( anōthen ), je problém i v aramejštině : v aramejštině neexistuje jediné slovo, které by znamenalo „znovu“ i „shora“, přesto konverzace spočívá na Nikodémovi, který dělá toto nedorozumění. Protože konverzace probíhala mezi dvěma Židy v Jeruzalémě, kde byla rodným jazykem aramejština, není důvod si myslet, že by mluvili řecky. To znamená, že i když byl autor Johna založen na skutečném rozhovoru, silně jej upravil, aby zahrnoval řecké slovní hříčky a idiom.

Denominační pozice

The Oxford Handbook of Religion and American Politics uvádí: „ GSS ... položil otázku znovuzrození třikrát ... 'Řekli byste, že jste se‚ narodili znovu ‘nebo jste měli zkušenost‚ znovuzrození ‘? ? " Příručka říká, že „Evangelíčtí, černošští a latino protestanti mají tendenci reagovat podobně, přičemž zhruba dvě třetiny každé skupiny odpověděly kladně. Naproti tomu jen asi jedna třetina protestantů hlavní linie a jedna šestina katolíků (Anglo a Latino) nárokovat zkušenost znovuzrozeného. “ Příručka však naznačuje, že „otázky znovuzrozených jsou špatná opatření i pro zachycení respondentů evangelikálních ... ... je pravděpodobné, že lidé, kteří hlásí zkušenost znovuzrozeného, ​​ji také prohlašují za identitu“.

Katolicismus

Historicky byl klasický text z Jana 3 důsledně interpretován ranými církevními otci jako odkaz na křest. Moderní katoličtí tlumočníci poznamenali, že výraz „narozený shora“ nebo „znovuzrozený“ je objasněn jako „rodit se z vody a Ducha“.

Katolický komentátor John F. McHugh poznamenává: „Znovuzrození a zahájení tohoto nového života se říká, že přichází ἐξ ὕδατος καὶ πνεύματος vody a ducha. Tato fráze (bez článku) odkazuje na znovuzrození, které prvotní církev považovala za jak probíhá křtem “.

Katechismus katolické církve (KKC) poznamenává, že základní prvky křesťanské iniciace jsou: „hlásání Božího slova, přijetí evangelia nepřiměřeně obrácení, vyznání víry, sám křtu a vylití Ducha svatého, a vstup do Eucharistické společenství “. Křest dává člověku milost odpuštění za všechny předchozí hříchy; činí z nově pokřtěného nového tvora a adoptivního Božího syna; začleňuje je do Kristova těla a vytváří svátostné pouto jednoty, které zanechává nesmazatelnou stopu v našich duších. „Křtěn je začleněn do Krista křtem a je konfigurován ke Kristu. Křest zapečeťuje křesťana nesmazatelným duchovním znakem (povahou) jeho příslušnosti ke Kristu. Žádný hřích nemůže toto znamení vymazat, i když hřích brání tomu, aby křest přinesl plody spása. Křest je dán jednou provždy. “ Duch svatý je zapojen do každého aspektu pohybu milosti. „Prvním dílem milosti Ducha svatého je obrácení. ... Člověk, pohnutý milostí, se obrací k Bohu a odvrací se od hříchu, čímž přijímá shovívavost a spravedlnost.“

Katolická církev také učí, že za zvláštních okolností může být potřeba křtu vodou nahrazena Duchem svatým v „křtu touhy“, například když katechumeni zemřou nebo jsou umučeni před přijetím křtu.

Papež Jan Pavel II. Napsal v Catechesi Tradendae o „problému dětí pokřtěných v dětství [kteří] přicházejí na katechezi ve farnosti, aniž by dostali jakékoli další zasvěcení do víry a stále bez jakéhokoli výslovného osobního připoutání k Ježíši Kristu“. Poznamenal, že „být křesťanem znamená říci„ ano “Ježíši Kristu, ale pamatujme si, že toto„ ano “má dvě úrovně: Skládá se z odevzdání se Božímu slovu a spoléhání se na něj, ale také to znamená, že v pozdější fázi, ve snaze lépe poznat - a ještě lépe hluboký význam tohoto slova. “

Moderní výraz „znovuzrození“ je skutečně o konceptu „obrácení“.

Národní adresář katecheze (vydaný Konferencí katolických biskupů Spojených států, USCCB) definuje obrácení jako „přijetí osobního vztahu s Kristem, upřímné přilnutí k němu a ochotu přizpůsobit svůj život svému“. Jednodušeji řečeno „Obrácení ke Kristu znamená učinit mu skutečný závazek a osobní rozhodnutí následovat ho jako svého učedníka“.

Národní adresář katecheze, připomínající spisy papeže Jana Pavla II., Popisuje novou intervenci, kterou náš moderní svět vyžaduje, nazývanou „nová evangelizace“. Nová evangelizace je zaměřena na samotnou Církev, na pokřtěné, kteří ještě nikdy nebyli účinně evangelizováni, na ty, kteří se nikdy osobně nepodíleli na Kristu a evangeliu, na ty, které tvoří hodnoty světské kultury, na ty, kteří ztratil pocit víry a těm, kteří jsou odcizeni.

Declan O'Sullivan, spoluzakladatel Společenstva katolických mužů a rytíř Svrchovaného vojenského řádu Malty , napsal, že „Nová evangelizace zdůrazňuje osobní setkání s Ježíšem Kristem jako předpoklad pro šíření evangelia. Znovuzrozený zkušenost není jen emocionální, mystický vrchol; opravdu důležitou věcí je to, co se stalo v životě konvertita po okamžiku nebo období radikálních změn. “

Luteránství

Lutheran Church si myslí, že „jsme očištěni od svých hříchů a znovuzrozeni a obnovena ve svatém křtu Duchem svatým. Ale také učí, že ten, kdo je pokřtěn mošt, přes každodenní kajícnosti a pokání, utopí The Old Adama, takže každý den nové člověk vyjde a povstane, kdo kráčí před Bohem ve spravedlnosti a čistotě navždy. Učí, že kdo žije v hříších po jeho křtu, opět ztratil milost křtu. “

Moravismus

Pokud jde o nové zrození, moravská církev tvrdí, že osobní obrácení ke křesťanství je radostnou zkušeností, ve které jedinec „přijímá Krista jako Pána“, a poté víra „denně roste uvnitř člověka“. Pro Moravany „Kristus žil jako muž, protože chtěl poskytnout plán budoucím generacím“ a „obrácený člověk se mohl pokusit žít podle svého obrazu a denně se více podobat Ježíši“. Moravské křesťanství je tedy charakterizováno „náboženstvím srdce“. Moravská církev historicky klade důraz na evangelizaci , zejména misijní práci, k šíření víry.

Anglikanismus

Fráze znovuzrozeni je uvedeno v 39 článcích v anglikánské církve v článku XV, nazvané „O Kristu sám bez hříchu“. Částečně to zní: „Hřích, jak pravil S. klameme sami sebe a pravda v nás není. “

Ačkoli se v článku XV vyskytuje výraz „pokřtěný a znovuzrozený v Kristu“, jasně se odkazuje na pasáž z písem v Janovi 3: 3.

Reformovaný

V reformované teologii je svatý křest znakem a pečetí regenerace člověka, která je pro věřícího útěchou. Podle Dortových kánonů je však doba regenerace člověka sama sobě záhadou .

Podle reformovaných církví se znovuzrození církví týká „vnitřního působení Ducha, které přiměje hříšníka reagovat na skutečné volání“. Podle Westminsterského kratšího katechismu, Q 88, „vnějšími a obyčejnými prostředky, jimiž nám Kristus sděluje výhody vykoupení, jsou jeho obřady, zejména slovo, svátosti a modlitba; to vše je účinné pro vyvolené ke spáse. . " Účinné povolání je „dílo Božího Ducha, kdy nás přesvědčí o svém hříchu a bídě, poučí naši mysl o poznání Krista a obnoví naši vůli a přesvědčí nás a umožní nám přijmout Ježíše Krista, který se nám volně nabízí v slovo Boží."

V reformované teologii „regenerace předchází víře“. Samuel Storms píše, že „Kalvinisté trvají na tom, že jedinou příčinou regenerace nebo znovuzrození je Boží vůle. Bůh nejprve suverénně a účinně regeneruje a teprve v důsledku toho jednáme. Proto je jedinec při regeneraci pasivní, ani se nepřipravovat, ani se stát vnímavým na to, co Bůh udělá. Regenerace je změna, kterou v nás provedl Bůh, nikoli autonomní akt, který jsme sami provedli. “

Kvakerismus

Central Roční setkání přátel , s Svatost Quaker nominální hodnoty, učí, že regenerace je „boží dílo počáteční spásy (Tit. 3: 5), nebo převod, který zahrnuje průvodní díla zdůvodnění (Ř 5:18). A přijetí (Řím. 8:15, 16). “ Při regeneraci, ke které dochází při Novém narození], dochází k „transformaci v srdci věřícího, v níž se nachází nové stvoření v Kristu (II. Kor. 5:17; Kol. 1:27)“.

Po Novém narození George Fox učil možnosti „svatosti srdce a života prostřednictvím okamžitého křtu Duchem svatým po novém narození“ (srov. Křesťanská dokonalost ).

Metodismus

Metodističtí kazatelé jsou známí tím, že na akcích, jako je obnova stanu a setkání v táboře , vyhlašují veřejnosti doktríny nového narození a celé posvěcení , což je podle nich důvod, proč je Bůh vzkřísil.

V metodismu „nové zrození je nutné ke spáse, protože to znamená posun ke svatosti. To přichází s vírou“. John Wesley , prohlásil, že Nové zrození „je ta velká změna, kterou Bůh působí v duši, když ji uvádí do života, když ji pozvedá ze smrti hříchu do života spravedlnosti“. V životě křesťana je nové narození považováno za první dílo milosti . V souladu s teologií smlouvy Wesleyan-Arminian uvádí články o náboženství v článku XVII-Křtu, že křest je „znakem znovuzrození nebo znovuzrození“. Metodistický návštěvník při popisu této nauky nabádá jednotlivce: „‚ Musíte se znovu narodit. ‘ Poddejte se Bohu, aby mohl tuto práci vykonávat ve vás a pro vás. Přijměte ho do svého srdce. „Věřte v Pána Ježíše Krista a budete zachráněni.“ „ Metodistická teologie učí, že nové zrození obsahuje dvě fáze, které se vyskytují společně, odůvodnění a regenerace :

Ačkoli tyto dvě fáze nového zrození probíhají současně, jsou to ve skutečnosti dva oddělené a odlišné akty. Ospravedlněním je ten milostivý a soudní čin Boží, kdy je duši poskytnuto úplné zproštění veškeré viny a úplné osvobození od trestu hříchu (Římanům 3: 23-25). Tento akt božské milosti je způsoben vírou v zásluhy našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista (Římanům 5: 1). Regenerace je předávání božského života, které se projevuje v té radikální změně morálního charakteru člověka, od lásky a života hříchu k lásce k Bohu a životu spravedlnosti (2. Korintským 5:17; 1. Petra 1:23 ). RinPrinciples of Faith, Emmanuel Association of Church

Baptisté

Křtitelé učí, že „člověk se znovu narodí, když činí pokání ze svých hříchů a žádá Ježíše, aby mu odpustil a důvěřoval Ježíši, že mu bude sloužit“. Ti, kteří se znovu narodili, podle baptistického učení vědí, že jsou „Božím dítětem, protože Duch svatý jim svědčí, že jsou“ (srov. Ujištění ).

Pentecostalism

Letnice od Julia Schnorra von Carolsfeld. Dřevoryt pro „Die Bibel in Bildern“, 1860.

Letniční svatost historicky učí nové zrození (první dílo milosti), celé posvěcení (druhé dílo milosti) a křest Duchem svatým, jak dokazuje glossolalia, jako třetí dílo milosti . Nové zrození podle letničního učení předává „duchovní život“.

Jehovovi svědci

Svědkové Jehovovi věří, že jednotlivci nemají moc rozhodnout se znovu narodit, ale že Bůh volá a vybírá své následovníky „shora“. Pouze ti, kteří patří k „ 144 000 “, jsou považováni za znovuzrozené.

Mormonismus

Book of Mormon zdůrazňuje potřebu, aby se všichni znovuzrozeni Boží.

Neshody mezi denominacemi

Pojem „znovuzrozený“ používá několik křesťanských denominací, ale existují neshody v tom, co tento termín znamená, a v tom, zda jsou členové jiných denominací oprávněni prohlašovat se za znovuzrozené křesťany.

Katolické odpovědi říká:

Katolíci by se měli [evangelikálních] protestantů zeptat: „Jste znovuzrozeni - jak Bible chápe tento koncept?“ Pokud evangelikál nebyl řádně pokřtěn vodou, nenarodil se znovu „biblickým způsobem“, bez ohledu na to, co si může myslet.

Na druhé straně evangelický web tvrdí:

Dalším z mnoha příkladů je katolík, který tvrdí, že se také „znovu narodil“. ... Avšak oddaný katolík má na mysli to, že přijal své duchovní narození, když byl pokřtěn - buď jako kojenec, nebo když jako dospělý konvertoval ke katolicismu. To Ježíš nemyslel, když řekl Nikodémovi, že „se musí znovu narodit“. Úmyslné přijetí biblických termínů, které mají pro katolíky odlišný význam, se stalo účinným nástrojem římské ekumenické agendy.

Reformovaný pohled na regeneraci lze odlišit od ostatních výhledů alespoň dvěma způsoby.

Za prvé, klasický římský katolicismus učí, že k regeneraci dochází při křtu, což je pohled známý jako křestní regenerace. Reformovaná teologie trvala na tom, že k regeneraci může dojít kdykoli v životě člověka, dokonce i v děloze. Není to nějak automaticky výsledek křtu. Za druhé, v mnoha jiných evangelikálních větvích církve je běžné, že mluví o pokání a víře vedoucí k regeneraci (tj. Lidé se znovu narodí až poté, co projeví spasitelnou víru). Naproti tomu reformovaná teologie učí, že prvotní hřích a naprostá zkaženost připravují všechny lidi o morální schopnosti a vůli projevovat spasitelnou víru. ... Regenerace je zcela dílem Boha Ducha svatého - nemůžeme pro její získání udělat nic sami. Pouze Bůh pozvedá vyvolené od duchovní smrti k novému životu v Kristu.

Historie a použití

Z historického hlediska křesťanství používá různé metafory popsat svůj rituál zasvěcení, tedy duchovní regeneraci prostřednictvím svátosti ze křtu silou vody a ducha . To zůstává běžným chápáním většiny křesťanstva , které se drží například v římském katolicismu , východním pravoslaví , orientálním pravoslaví , luteránství , anglikanismu a v dalších historických odvětvích protestantismu . Někdy po reformaci však evangelikalismus přisuzoval větší význam výrazu znovuzrozenému jako zkušenost náboženského obrácení , symbolizovaného křtem v hluboké vodě a zakořeněným v oddanosti vlastní osobní víře v Ježíše Krista ve spásu. Tato stejná víra je historicky také nedílnou součástí metodistické doktríny a je spojena s doktrínou ospravedlnění .

Podle Encyclopædia Britannica :

„Znovuzrození“ bylo často identifikováno s určitou, dočasně datovatelnou formou „konverze“. ... U dobrovolnického typu je znovuzrození vyjádřeno v novém sladění vůle, v osvobození nových schopností a pravomocí, které byly u dotyčné osoby dosud nerozvinuté. U intelektuálního typu to vede k aktivaci schopností porozumění, k průlomu „vize“. S ostatními to vede k objevu nečekané krásy v řádu přírody nebo k objevení tajemného smyslu historie. U dalších to vede k nové vizi morálního života a jeho řádů, k nezištné realizaci lásky k bližnímu. ... každý dotčený člověk vnímá svůj život v Kristu v daném okamžiku jako „novost života“.

Podle J. Gordona Meltona :

Born again je fráze, kterou používá mnoho protestantů k popisu fenoménu získání víry v Ježíše Krista. Je to zážitek, kdy se vše, co je jako křesťané naučili, stane skutečností a oni si vytvoří přímý a osobní vztah s Bohem.

Podle Andrewa Purvese a Charlese Partecha:

Někdy se zdá, že tato fráze je odsuzující a rozlišuje mezi skutečnými a nominálními křesťany. Někdy ... popisné, jako je rozdíl mezi liberálními a konzervativními křesťany. Občas se tato fráze jeví jako historická, jako rozdělení mezi katolickými a protestantskými křesťany. ... [termín] obvykle zahrnuje pojem lidské volby ve spáse a vylučuje pohled na božské vyvolení pouze milostí.

Termín znovuzrozený se stal široce spojován s evangelickou křesťanskou obnovou od konce 60. let, nejprve ve Spojených státech a poté po celém světě. Znovu spojeni možná zpočátku s Ježíšem lidem a křesťanskou kontrakulturou, odkazovali na zkušenost obrácení, přijali Ježíše Krista jako pána a zachránce, aby byli zachráněni z pekla a dostali věčný život s Bohem v nebi, a stále více se používali jako termín pro identifikaci zbožných věřících. V polovině 70. let byli znovuzrození křesťané v mainstreamových médiích stále častěji označováni za součást hnutí znovuzrozených.

V roce 1976 získala spiklenec Watergate Chucka Colsona kniha Born Again mezinárodní pozornost. Časopis Time jej označil za „jednoho z 25 nejvlivnějších evangelikálů v Americe“. Tento termín byl dostatečně rozšířený, takže během roční prezidentské kampaně se nominant Demokratické strany Jimmy Carter v prvním rozhovoru s americkým kandidátem na časopis Playboy označil za „znovuzrozeného“ .

Colson popisuje svou cestu k víře ve spojení s trestním uvězněním a hrál významnou roli při upevňování identity „znovuzrozených“ jako kulturního konstruktu v USA. Píše, že jeho duchovní zkušenost následovala po značném boji a váhání s „osobním setkáním s Bohem“. Vzpomíná:

zatímco jsem seděl sám a zíral na moře, které miluji, slova, o kterých jsem si nebyl jistý, že jim rozumím nebo říkám, mi padla z úst: „Pane Ježíši, věřím v tebe. Přijímám tě. Přijď prosím do mého života. Vy." S těmito několika slovy ... přišla jistota mysli, která odpovídala hloubce citu v mém srdci. Přišlo něco víc: síla a vyrovnanost, nádherné nové ujištění o životě, svěží vnímání sebe sama ve světě kolem mě.

Jimmy Carter byl prvním prezidentem Spojených států, který v roce 1976 veřejně prohlásil, že se znovu narodil. V kampani v roce 1980 všichni tři hlavní kandidáti uvedli, že se narodili znovu.

Sider a Knippers uvádějí, že „k volbám Ronalda Reagana, které padly, pomohlo 61% hlasů„ znovuzrozených “bílých protestantů.

Gallup Organization uvádějí, že „v roce 2003, 42% dospělých Američanů uvedlo, že znovuzrozený nebo evangelický; procento 2004 je 41%“, a že " černá Američané jsou daleko více pravděpodobné, že se ztotožňují jako znovuzrozený nebo evangelický, 63%černochů tvrdí, že se narodili znovu, ve srovnání s 39% bílých Američanů . Republikáni mnohem častěji říkají, že se narodí znovu (52%) než demokraté (36%) nebo nezávislí (32%). “

Oxfordská příručka náboženství a americké politiky s odkazem na několik studií uvádí, že „identifikace‚ znovuzrozených ‘je spojena s nižší podporou vládních programů boje proti chudobě“. Rovněž uvádí, že „křesťanství, které se samo hlásí jako znovuzrozené“, „silně utváří postoje k hospodářské politice“.

Jména inspirovaná tímto termínem

Myšlenka „znovuzrození v Kristu“ inspirovala některá běžná evropská křestní jména : francouzská René / Renée , holandská Renaat /Renate, italská, španělská, portugalská a chorvatská Renato /Renata , latinsky Renatus /Renata, což vše znamená „znovuzrozený“, „nar. znovu".

Viz také

  • Oltářní výzva - pozvání stát se křesťanem; při bohoslužbě nebo události
  • Křestní regenerace - přehled doktrinální debaty o účinku křestního obřadu
  • Znovuzrozená panna -člověk, který, i když už není panna, se rozhodne žít jako jeden
  • Zasvěcení dítěte - akt zasvěcení dětí
  • Dvija neboli dvakrát narozený-v hinduismu člověk, který formálně přijal role jedné z prvních tří kast
  • Evangelizace - kázání křesťanského evangelia ostatním s cílem obrácení
  • Justus Velsius -holandský disident ze 16. století, který prosazoval názor, že prostřednictvím nového narození se muž může stát jako Kristus
  • Monergismus - víra, že znovuzrození je zcela Boží dílo (a ne dílo věřícího)
  • Modlitba hříšníka - modlitba člověka, který hledá odpuštění a chce se stát křesťanem

Reference

externí odkazy

  • The New Birth , John Wesley , kázání č. 45. Wesleyovo učení o znovuzrození a argument, že je základem křesťanství.