Borobudur - Borobudur

Borobudur
Rodné jméno
Javanese : ꦧꦫꦧꦸꦝꦸꦂ
Chrám Borobudur.jpg
Umístění Magelang , Střední Jáva
Souřadnice 7 ° 36'29 "S 110 ° 12'14" E / 7,608 ° S 110,204 ° E / -7,608; 110,204 Souřadnice : 7,608 ° S 110,204 ° E7 ° 36'29 "S 110 ° 12'14" E /  / -7,608; 110,204
Postavený Původně postaven v 7. století za vlády dynastie Sailendra
Obnoveno 1911
Obnovil Theodoor van Erp
Architekt Gunadharma
Typ Kulturní
Kritéria i, ii, vi
Určeno 1991 (15. zasedání )
Část Chrámové sloučeniny Borobudur
Referenční číslo 592
Státní strana  Indonésie
Kraj Jihovýchodní Asie
Borobudur se nachází v Javě
Borobudur
Umístění v Javě
Borobudur se nachází v Indonésii
Borobudur
Borobudur (Indonésie)

Borobudur , také přepsaný Barabudur ( indonéský : Candi Borobudur , jávský : ꦕꦤ꧀ꦝꦶꦧꦫꦧꦸꦝꦸꦂ , romanized:  Candhi Barabudhur ) je buddhistický chrám Mahayana ze 7. století v Magelang Regency , nedaleko města Muntilan , ve střední Jávě , Indonésie . Je to největší buddhistický chrám na světě . Chrám se skládá z devíti naskládaných plošin, šesti čtvercových a tří kruhových, zakončených centrální kopulí. Je vyzdoben 2672 reliéfními panely a 504 sochami Buddhy . Centrální kopule je obklopena 72 sochami Buddhy, z nichž každá sedí uvnitř perforované stúpy .

Postaven v 9. století za vlády dynastie Sailendra , design chrámu navazuje na jávskou buddhistickou architekturu , která spojuje indonéskou domorodou tradici uctívání předků a buddhistický koncept dosažení Nirvany . Chrám demonstruje vlivy umění Gupta, které odráží vliv Indie na region, přesto je do něj začleněno dostatek domorodých scén a prvků, díky nimž je Borobudur jedinečně indonéský. Památník je svatyně k Buddhovi a místo pro buddhistické poutní místo . Poutnická cesta začíná na úpatí pomníku a vede po cestě kolem pomníku a stoupá na vrchol třemi úrovněmi symbolizujícími buddhistickou kosmologii : Kāmadhātu (svět touhy), Rūpadhātu (svět forem) a Arūpadhātu (svět beztvarosti). Pomník vede poutníky rozsáhlým systémem schodišť a chodeb s 1460 narativními reliéfními panely na stěnách a balustrádách . Borobudur má jeden z největších a nejkompletnějších souborů buddhistických reliéfů na světě.

Důkazy naznačují, že Borobudur byl postaven v 7. století a následně opuštěn po úpadku hinduistických království na Jávě ve 14. století a po jávské konverzi na islám. Celosvětové znalosti o jeho existenci zažehl v roce 1814 Sir Thomas Stamford Raffles , tehdejší britský vládce Jávy , který byl o jeho umístění informován původními Indonésany. Borobudur byl od té doby zachován několika restauracemi. Největší restaurátorský projekt provedla v letech 1975 až 1982 indonéská vláda a UNESCO , poté byl památník zapsán na seznam světového dědictví UNESCO .

Borobudur je největší buddhistický chrám na světě a patří mezi Bagan v Myanmaru a Angkor Wat v Kambodži jako jedno z velkých archeologických nalezišť jihovýchodní Asie. Borobudur je stále oblíbeným poutním místem, kde buddhisté v Indonésii slaví Vesakův den u pomníku. Borobudur je nejnavštěvovanější indonéskou turistickou atrakcí .

Etymologie

Candi Borobudur při pohledu ze severozápadu. Památník byl zmíněn v nápisech Karangtengah a Tri Tepusan .

V indonéštině jsou starověké chrámy označovány jako candi ; místní tedy odkazují na „chrám Borobudur“ jako Candi Borobudur . Termín candi také volně popisuje starobylé stavby, například brány a koupele. Původ názvu Borobudur je však nejasný, i když původní jména většiny starověkých indonéských chrámů již nejsou známa. Jméno Borobudur bylo nejprve psáno v Raffles ‚s kniha o historii jávský . Raffles psal o pomníku jménem Borobudur , ale neexistují žádné starší dokumenty, které by naznačovaly stejný název. Jediným starým jávským rukopisem, který připomíná památku zvanou Budur jako svatou buddhistickou svatyni, je Nagarakretagama , kterou v roce 1365 napsal Mpu Prapanca , buddhistický učenec soudu Majapahit .

Většina candi je pojmenována po nedaleké vesnici. Pokud dodržovala konvence v jávském jazyce a byla pojmenována podle nedaleké vesnice Bore , měl mít pomník název „BudurBoro“. Raffles si myslel, že Budur by mohl odpovídat novodobému javánskému slovu Buda („starověký“) - tj. „Starověký Boro“. Také navrhl, že název by mohl pocházet z boro , což znamená „velký“ nebo „čestný“ a Budur pro Buddhu. Jiný archeolog však naznačuje, že druhá složka názvu ( Budur ) pochází z jávského výrazu bhudhara („hora“).

Další možná etymologie holandského archeologa AJ Berneta Kemperse naznačuje, že Borobudur je poškozená zjednodušená místní jávská výslovnost Biara Beduhur napsaná v sanskrtu jako Vihara Buddha Uhr . Termín Buddha-Uhr by mohlo znamenat „město Buddhů“, zatímco jiný možný termín Beduhur je pravděpodobně starý Javanese termín, přesto přežil dnes v balijském slovní zásoby , což znamená „vysoká place“, postavené z kmenových slova dhuhur nebo Luhur ( vysoký). To naznačuje, že Borobudur znamená Vihara ve Buddha se nachází na vyvýšeném místě, nebo na kopci.

Stavba a slavnostní otevření posvátné buddhistické budovy - možná odkaz na Borobudur - byla zmíněna ve dvou nápisech, oba objevených v Kedu, Temanggung Regency . Karangtengah nápis , starý 824, zmínil posvátnou budovu s názvem Jinalaya (sféra těch, kteří dobyli světskou touhu a dosáhl osvícení), slavnostně Pramodhawardhani , dcera Samaratungga . Tri Tepusan nápis , starý 842, je zmíněn v Sima se (bezcelní) země udělené CRI Kahulunnan (Pramodhawardhani) s cílem zajistit financování a údržba Kamūlān volal Bhūmisambhāra . Kamūlān pochází ze slova mula, což znamená „místo původu“, posvátná budova, která má ctít předky , pravděpodobně Sailendry . Casparis navrhl, že původní název Borobudur byl Bhūmi Sambhāra Bhudhāra , což v sanskrtu znamená „hora kombinovaných ctností deseti stupňů Boddhisattvahood “.

Umístění

Tři chrámy

Rovné uspořádání Borobudur, Pawon a Mendut

Přibližně 40 kilometrů (25 mil) severozápadně od Yogyakarty a 86 kilometrů (53 mil) západně od Surakarty se Borobudur nachází ve vyvýšené oblasti mezi dvěma dvojitými sopkami Sundoro - Sumbing a Merbabu - Merapi a dvěma řekami, Progo a Elo . Podle místního mýtu je oblast známá jako Kedu Plain jávským „ posvátným“ místem a díky vysoké zemědělské plodnosti byla přezdívána „zahrada Jávy“ .

Během obnovy na počátku 20. století bylo zjištěno, že tři buddhistické chrámy v regionu, Borobudur, Pawon a Mendut , jsou umístěny podél přímky. Rituální vztah mezi těmito třemi chrámy musel existovat, i když přesný rituální proces není znám.

Hypotéza starověkého jezera

Odhalený obraz Buddhy v stúpách horních teras Borobudur

Spekulace o existenci okolního jezera byly předmětem intenzivní diskuse mezi archeology ve 20. století. V roce 1931, holandský umělec a učenec hinduistické a buddhistické architektury, Woj NIEUWENKAMP , vytvořil hypotézu , že Kedu Plain byl kdysi jezerem a Borobudur zpočátku představoval lotosový květ plovoucí na jezeře. To bylo prohlašoval, že Borobudur byl postaven na skalním podloží, 265 m (869 ft) nad hladinou moře a 15 m (49 ft) nad podlahou vyschlého paleolake .

Dumarçay spolu s profesorem Thanikaimonim odebrali vzorky půdy v roce 1974 a znovu v roce 1977 ze zkušebních zákopů, které byly vykopány do kopce, a také z roviny bezprostředně na jih. Tyto vzorky později analyzoval Thanikaimoni, který zkoumal jejich obsah pylu a spor, aby identifikoval typ vegetace, která v oblasti rostla v době kolem Borobudurovy stavby. Nebyli schopni objevit žádné vzorky pylu nebo spor, které by byly charakteristické pro jakoukoli vegetaci, o níž je známo, že roste ve vodním prostředí, jako je jezero, rybník nebo bažina. Zdá se, že oblast obklopující Borobudur byla v době stavby pomníku obklopena zemědělskou půdou a palmami, což platí i dnes. Caesar Voûte a geomorfolog Dr. JJ Nossin v letech 1985–86 terénní studie znovu prozkoumali hypotézu o jezeře Borobudur a potvrdili nepřítomnost jezera v okolí Borobuduru v době jeho stavby a aktivního využití jako svatyně. Tato zjištění Nový pohled na některé staré otázky týkající se Borobuduru byla zveřejněna v publikaci UNESCO z roku 2005 s názvem „Obnova Borobuduru“.

Dějiny

Konstrukce

Obraz GB Hooijera (asi 1916–1919) rekonstruující scénu Borobudura v době jeho největší slávy

Nejsou známy žádné záznamy o stavbě nebo zamýšleném účelu Borobuduru. Trvání stavby bylo odhadnuto porovnáním vyřezávaných reliéfů na skryté noze chrámu a nápisů běžně používaných v královských listinách v 8. a 9. století. Borobudur byl pravděpodobně založen kolem roku 800 n. L. To odpovídá období mezi 760 a 830 n. L. , Vrcholem vlády dynastie Sailendra nad královstvím Mataram v centrální Jávě, kdy jejich moc zahrnovala nejen Srivijayanskou říši, ale také jižní Thajsko , indonéizované království Filipín , Severní Malajsko (Kedah, také v indických textech známý jako starověký hinduistický stát Kadaram). Odhaduje se, že stavba trvala 75 let a byla dokončena za vlády Samaratungga v roce 825.

V té době panuje na Jávě nejistota ohledně hinduistických a buddhistických vládců . Sailendrasové byli známí jako horliví stoupenci buddhismu, ačkoli kamenné nápisy nalezené v Sojomerto také naznačují, že možná byli hinduisté. Během této doby bylo na pláních a horách kolem planiny Kedu postaveno mnoho hinduistických a buddhistických památek. Buddhistické památky, včetně Borobuduru, byly postaveny přibližně ve stejném období jako chrámová sloučenina hinduistického Šivy Prambanana . V roce 732 nl, Shivaite král Sanjaya pověřil Shivalinga svatyni má být postaven na Wukir kopce, pouhých 10 km (6,2 mil) na východ od Borobudur.

Stavba buddhistických chrámů, včetně Borobuduru, byla v té době možná, protože Sanjayaův bezprostřední nástupce Rakai Panangkaran udělil svolení buddhistickým následovníkům stavět takové chrámy. Ve skutečnosti, aby prokázal svou úctu, dal Panangkaran vesnici Kalasan buddhistické komunitě, jak je psáno v Kalasanské chartě z roku 778 n. L. To vedlo některé archeology k domněnce, že nikdy nedošlo k vážnému konfliktu ohledně náboženství na Jávě, protože bylo možné, aby hinduistický král sponzoroval zřízení buddhistické památky; nebo aby buddhistický král jednal podobně. Je však pravděpodobné, že na Jávě v té době existovaly dvě soupeřící královské dynastie - buddhistická Sailendra a saivitská Sanjaya - v nichž ta druhá zvítězila nad svým rivalem v bitvě 856 na náhorní plošině Ratubaka . Podobný zmatek existuje také ohledně chrámu Lara Jonggrang v komplexu Prambanan , o kterém se věřilo, že byl postaven vítězem Rakaiem Pikatanem jako odpověď dynastie Sanjaya na Borobudur, ale jiní naznačují, že tam bylo klima mírového soužití, kde existuje zapojení Sailendry v Lara Jonggrang.

Opuštění

Borobudur stúpy s výhledem na horu. Po staletí byla opuštěná.

Borobudur ležel po staletí ukrytý pod vrstvami sopečného popela a porostu džungle. Fakta za jeho opuštěním zůstávají záhadou. Není známo, kdy aktivní využití pomníku a buddhistická pouť k němu přestaly. Někdy mezi lety 928 a 1006 přesunul král Mpu Sindok hlavní město království Medang do oblasti Východní Jáva po sérii sopečných erupcí; není jisté, zda to ovlivnilo opuštění, ale několik zdrojů to uvádí jako nejpravděpodobnější období opuštění. Památník je vágně zmiňován až kolem r. 1365, v MPU Prapanca ‚s Nagarakretagama , psaný během Majapahit éry a zmíněna jen "Vihara v Budur". Soekmono (1976) také zmiňuje populární víru, že chrámy byly rozpuštěny, když populace v 15. století konvertovala k islámu.

Na pomník se nezapomnělo úplně, i když lidové příběhy se z jeho minulé slávy postupně přesunuly do pověrčivějších přesvědčení spojených se smůlou a bídou. Dvě staré jávské kroniky ( babad ) z 18. století zmiňují případy smůly spojené s pomníkem. Podle Babad Tanah Jawi (nebo historie Java ), památník byl smrtelný faktor pro Mas Dana, rebel, který se vzbouřil proti Pakubuwono I., král Mataram v roce 1709. Bylo uvedeno, že „Redi Borobudur“ kopec v obležení a povstalci byli poraženi a odsouzeni králem na smrt. V Babad Mataramu (aneb Dějiny království Mataram ) byl pomník spojen s neštěstím korunního prince yogyakartského sultanátu v roce 1757. Navzdory tabu proti návštěvě památníku „se slitoval nad rytíře, který byl zajat v kleci '(tj. socha v jedné z perforovaných stúp), že nemohl pomoci přijít se podívat na svého' nešťastného přítele '". Po návratu do svého paláce onemocněl a o den později zemřel.

Znovuobjevení

Borobudurova hlavní stúpa v polovině 19. století, nad hlavní stúpou byla instalována dřevěná paluba.

Po jeho zajetí byla Java v letech 1811 až 1816 pod britskou správou. Jmenovaným guvernérem byl generálporučík generální guvernér Thomas Stamford Raffles , který se o historii Javy velmi zajímal. Během své cesty po ostrově sbíral jávské starožitnosti a dělal si poznámky prostřednictvím kontaktů s místními obyvateli. Na inspekční cestě do Semarangu v roce 1814 byl informován o velkém pomníku hluboko v džungli poblíž vesnice Bumisegoro. Sám nebyl schopen toto místo vidět, ale poslal Hermanna Corneliuse  [ nl ] , nizozemského inženýra, který mimo jiné ve starověku odhalil v letech 1806–07 komplex Sewu , aby to prozkoumal. Za dva měsíce Cornelius a jeho 200 mužů pokáceli stromy, spálili vegetaci a vykopali Zemi, aby odhalili pomník. Kvůli nebezpečí kolapsu nemohl vykopat všechny galerie. Své nálezy oznámil Rafflesovi, včetně různých kreseb. Ačkoli Raffles zmínil objev a tvrdou práci Cornelia a jeho mužů jen v několika větách, připisovalo se mu znovuobjevení pomníku, jakožto toho, kdo jej upozornil na svět.

Christiaan Lodewijk Hartmann se sídlem v regionu Kedu , pokračoval Cornelius práci, a v roce 1835, celý komplex byl nakonec objevena. Jeho zájem o Borobudura byl více osobní než oficiální. Hartmann nepsal žádné zprávy o své činnosti, zejména údajný příběh, že objevil velkou sochu Buddhy v hlavní stúpě. V roce 1842 Hartmann prozkoumal hlavní kopuli, ačkoli to, co objevil, není známo a hlavní stúpa zůstává prázdná.

Borobudur v roce 1872.

Vláda Nizozemské východní Indie poté pověřila nizozemského inženýra Fransa Carela Wilsena, který studoval pomník a nakreslil stovky reliéfních skic. Jan Frederik Gerrit Brumund byl také jmenován, aby provedl podrobnou studii o památce, která byla dokončena v roce 1859. Vláda měla v úmyslu publikovat článek na základě Brumundovy studie doplněný Wilsenovými kresbami, ale Brumund odmítl spolupracovat. Vláda poté pověřila dalšího učence, Conraduse Leemans , který sestavil monografii na základě Brumundových a Wilsenových zdrojů. V roce 1873 byla vydána první monografie podrobného studia Borobudur, o rok později následoval jeho francouzský překlad. První fotografii pomníku pořídil v roce 1872 holandsko- vlámský rytec Isidore van Kinsbergen .

Hodnocení webu se vyvíjelo pomalu a nějakou dobu sloužilo převážně jako zdroj suvenýrů a příjem pro „lovce suvenýrů“ a zloděje. V roce 1882 hlavní inspektor kulturních artefaktů doporučil, aby byla Borobudur kvůli nestabilnímu stavu památky zcela rozebrána s přemístěním reliéfů do muzeí. V důsledku toho vláda jmenovala Willema Pietera Groeneveldta, kurátora archeologické sbírky Batavian Society of Arts and Sciences , aby provedl důkladné prozkoumání místa a posouzení skutečného stavu komplexu; jeho zpráva zjistila, že tyto obavy jsou neoprávněné, a doporučila, aby zůstala nedotčena.

Borobudur byl považován za zdroj suvenýrů a části jeho soch byly vypleněny, některé dokonce se souhlasem koloniální vlády. V roce 1896 král Chulalongkorn of Siam navštívil Java a požádal a nechala se odvézt domů osm cartloads soch odebraných z Borobudur. Patří sem třicet kusů převzatých z řady reliéfních panelů, pět obrazů Buddhy, dva lvi, jeden chrlič, několik motivů kala ze schodů a bran a socha strážce ( dvarapala ). Několik těchto artefaktů, zejména lvi, dvarapala, kala, makara a obří vodní chrliče, je nyní vystaveno v místnosti Java Art v Národním muzeu v Bangkoku .

Obnovení

Borobudur po restaurování Van Erpa v roce 1911. Všimněte si zrekonstruovaného vrcholu chhatry na vrcholu hlavní stúpy (nyní rozebrané).
Nedokončený Buddha od hlavního stupa Borobudur na Karmawibhangga muzea , ke kterému buddhisté dát nabídku, spolu s hlavní stupa v chhatra na zádech.

Borobudur upoutal pozornost v roce 1885, kdy holandský inženýr Jan Willem IJzerman  [ id ; nl ] , předseda Archeologické společnosti v Yogyakartě, učinil objev o skryté noze. Fotografie, které odhalují reliéfy na skryté noze, byly pořízeny v letech 1890–1891. Tento objev vedl vládu Nizozemské východní Indie, aby podnikla kroky k zabezpečení památníku. V roce 1900 vláda zřídila komisi skládající se ze tří úředníků pro posouzení pomníku: Jan Lourens Andries Brandes, historik umění , Theodoor van Erp  [ nl ] , nizozemský armádní inženýr a Benjamin Willem van de Kamer, stavební inženýr z odboru veřejných prací.

V roce 1902 předložila komise vládě trojnásobný plán návrhu. Nejprve je třeba se vyhnout okamžitým nebezpečím resetováním rohů, odstraněním kamenů, které ohrožovaly sousední části, posílením prvních balustrád a obnovením několika výklenků, podloubí, stúp a hlavní kopule. Za druhé, po oplocení dvorů by měla být zajištěna řádná údržba a drenáž by měla být vylepšena obnovou podlah a chrličů. Za třetí, všechny volné kameny by měly být odstraněny, pomník vyčištěn až k prvním balustrádám, odstraněny znetvořené kameny a obnovena hlavní kopule. Celkové náklady byly v té době odhadovány na 48 800 holandských guldenů .

Restaurování pak bylo provedeno v letech 1907 až 1911 podle zásad anastylosy a vedeno Theodorem van Erpem. Prvních sedm měsíců restaurování bylo věnováno hloubení pozemků kolem památníku, aby se našly chybějící hlavy Buddhy a panelové kameny. Van Erp demontoval a přestavěl horní tři kruhové plošiny a stúpy. Van Erp po cestě objevil další věci, které by mohl udělat pro vylepšení pomníku; předložil další návrh, který byl schválen s příplatkem 34 600 zlatých. Na první pohled byl Borobudur obnoven do své staré slávy. Van Erp šel dále tím, že pečlivě zrekonstruoval vrchol Chattra (třístupňový slunečník) na vrcholu hlavní stúpy. Později však chattra rozebral s odvoláním na to, že při rekonstrukci vrcholu nebylo použito dost původních kamenů, což znamená, že původní návrh Borobudurova vrcholu není ve skutečnosti znám. Demontovaná chattra je nyní uložena v muzeu Karmawibhangga , několik set metrů severně od Borobuduru.

Vzhledem k omezenému rozpočtu byla obnova zaměřena především na čištění soch a Van Erp problém s odvodněním nevyřešil. Do patnácti let se stěny galerie propadly a reliéfy vykazovaly známky nových prasklin a poškození. Van Erp použil beton, ze kterého se vyluhovaly alkalické soli a hydroxid vápenatý a byly transportovány do zbytku stavby. To způsobilo určité problémy, takže byla naléhavě nutná další důkladná renovace.

Vkládání betonu a PVC potrubí ke zlepšení odvodňovacího systému Borobudur během obnovy v roce 1973

Od té doby byly prováděny malé restaurování, ale ne dostatečné pro úplnou ochranu. Během druhé světové války a indonéské národní revoluce v letech 1945 až 1949 byly snahy o obnovu Borobuduru zastaveny. Památník dále trpěl povětrnostními a odvodňovacími problémy, které způsobily rozšíření zemského jádra uvnitř chrámu, tlačení kamenné stavby a naklánění zdí. V padesátých letech minulého století čelily některé části Borobuduru bezprostřednímu nebezpečí kolapsu. V roce 1965 požádala Indonésie UNESCO o radu ohledně způsobů, jak čelit problému zvětrávání v Borobuduru a dalších památkách. V roce 1968 zahájil profesor Soekmono, tehdejší vedoucí Archeologické služby Indonésie, kampaň „Zachraňte Borobudura“ ve snaze zorganizovat rozsáhlý projekt obnovy.

1968 indonéské razítko podporující obnovu Borobuduru

Na konci 60. let 20. století indonéská vláda požádala mezinárodní společenství o rozsáhlou rekonstrukci na ochranu pomníku. V roce 1973 byl vytvořen hlavní plán obnovy Borobuduru. Prostřednictvím Dohody o dobrovolných příspěvcích, které mají být poskytnuty na provedení projektu na záchranu Borobuduru ( Paříž , 29. ledna 1973), 5 zemí souhlasilo přispět na obnovu: Austrálie ( 200 000 AUD ), Belgie ( BEF od 250 000), Kypr ( 100 000 CYP ), Francie ( 77 500 USD ) a Německo ( 2 000 000 DEM DM). Indonéská vláda a UNESCO poté provedly celkovou opravu památníku ve velkém restaurátorském projektu v letech 1975 až 1982. V roce 1975 začaly skutečné práce. Během restaurování bylo rozebráno a odstraněno více než milion kamenů, které byly odloženy jako kusy masivní skládačky, aby byly jednotlivě identifikovány, katalogizovány, vyčištěny a ošetřeny za účelem zachování. Borobudur se stal testovacím místem pro nové konzervační techniky, včetně nových postupů boje s mikroorganismy útočícími na kámen. Základ byl stabilizován a všech 1460 panelů bylo vyčištěno. Obnova zahrnovala demontáž pěti čtvercových plošin a zlepšení odvodnění zapuštěním vodních kanálů do památníku. Byly přidány nepropustné a filtrační vrstvy. Tento kolosální projekt zahrnoval asi 600 lidí na restaurování pomníku a stál celkem 6 901 243 USD.

Poté, co byla renovace dokončena, byl Borobudur zapsán na seznamu UNESCO v roce 1991. Je zapsán v seznamu kulturních kritérií (i) „reprezentovat mistrovské dílo lidského tvůrčího génia“, (ii) „ukázat důležitou výměnu lidských hodnot, po určitou dobu nebo v rámci kulturní oblasti světa o vývoji v oblasti architektury nebo technologie, monumentálního umění, urbanismu nebo krajinného designu “a (vi)„ být přímo nebo hmatatelně spojeny s událostmi nebo živými tradicemi, s s myšlenkami nebo s vírou, s uměleckými a literárními díly výjimečného univerzálního významu “.

V prosinci roku 2017, myšlenka přeinstalovat chattra na vrcholu Borobudur hlavní stúpy je yasthi byl upravován. Expert však řekl, že je nutná důkladná studie na obnovu vrcholku ve tvaru deštníku. Začátkem roku 2018 nebyla obnova chattra ještě zahájena.

Současné události

Buddhističtí poutníci meditují na nejvyšší plošině

Náboženský ceremoniál

Po velké rekonstrukci z roku 1973 financované UNESCO je Borobudur opět používán jako místo uctívání a pouti. Jednou za rok, během úplňku v květnu nebo červnu, buddhisté v Indonésii dodržují Vesak ( indonéský : Waisak ) den připomínající narození, smrt a čas, kdy Siddhārtha Gautama dosáhl nejvyšší moudrosti, aby se stal Pánem Buddhou. Waisak je oficiální státní svátek v Indonésii a obřad se soustřeďuje na tři buddhistické chrámy tím, že jde z Mendutu do Pawonu a končí v Borobuduru.

Cestovní ruch

Vesakský obřad v Borobuduru

Památník je nejnavštěvovanější turistickou atrakcí v Indonésii . V roce 1974 navštívilo památku 260 000 turistů, z nichž 36 000 byli cizinci. V polovině devadesátých let minulého století, před hospodářskou krizí země, se toto číslo vyšplhalo na 2,5 milionu návštěvníků ročně (80% byli domácí turisté) . Rozvoj cestovního ruchu byl však kritizován za to, že nezahrnuje místní komunitu, což vede k příležitostným konfliktům. V roce 2003 zorganizovali obyvatelé a malé podniky v okolí Borobuduru několik setkání a protestů poezie, v nichž protestovali proti plánu provinční vlády postavit třípodlažní nákupní komplex s názvem „Java World“.

Mezinárodní ceny za cestovní ruch byly uděleny archeologickému parku Borobudur, například PATA Grand Pacific Award 2004, PATA Gold Award Winner 2011 a PATA Gold Award Winner 2012. V červnu 2012 byl Borobudur zapsán do Guinnessovy knihy světových rekordů jako největší buddhistický svět archeologické naleziště.

Zachování

UNESCO identifikovalo tři konkrétní oblasti zájmu za současného stavu zachování: (i) vandalismus ze strany návštěvníků; ii) eroze půdy v jihovýchodní části lokality; a (iii) analýza a obnova chybějících prvků. Měkká půda, četná zemětřesení a silné deště vedou k destabilizaci stavby. Zemětřesení jsou zdaleka nejdůležitějšími přispívajícími faktory, protože kameny nejen padají a rozpadají se, ale i Země se může pohybovat ve vlnách, což dále ničí strukturu. Rostoucí popularita stúpy přináší mnoho návštěvníků, z nichž většina je z Indonésie. Navzdory varovným signálům na všech úrovních se ničeho nedotýkejte, pravidelný přenos varování přes reproduktory a přítomnost stráží, vandalství na reliéfech a sochách je běžným jevem a problémem, který vede k dalšímu zhoršování. Od roku 2009 neexistuje žádný systém, který by omezoval povolený počet návštěvníků za den nebo zaváděl pouze povinné prohlídky s průvodcem.

V srpnu 2014 oznámil úřad pro ochranu přírody v Borobuduru vážné odření kamenných schodů způsobené oškrábáním obuvi návštěvníků. Úřad pro ochranu přírody plánoval instalovat dřevěná schodiště na zakrytí a ochranu původních kamenných schodišť, stejně jako ta instalovaná v Angkor Wat.

Rehabilitace

Umístění Borobudur vzhledem k hoře Merapi a Yogyakartě

Borobudur byl silně zasažen erupcí hory Merapi v říjnu a listopadu 2010 . Sopečný popel z Merapi dopadl na chrámový komplex, což je přibližně 28 kilometrů (17 mil) západně-jihozápadně od kráteru. Během erupce 3. – 5. Listopadu na chrámové sochy spadla vrstva popela o tloušťce až 2,5 cm (1 palce), což také zabilo nedalekou vegetaci, přičemž odborníci se obávají, že kyselý popel může poškodit historické místo. Chrámový komplex byl uzavřen od 5. do 9. listopadu, aby se vyčistil popel.

UNESCO darovalo 3 miliony USD jako součást nákladů na obnovu Borobuduru po erupci hory Merapi v roce 2010. Bylo rozebráno více než 55 000 kamenných bloků zahrnujících chrámovou konstrukci, aby se obnovil drenážní systém, který byl po dešti ucpán kejdou. Obnova byla dokončena v listopadu.

Borobudur je obklopen horami, včetně dvojitých sopek; Mount Merbabu a Merapi

V lednu 2012 strávili dva němečtí experti na ochranu kamene na místě deset dní analyzováním chrámů a vydáváním doporučení k zajištění jejich dlouhodobého uchování. V červnu Německo souhlasilo s přispěním 130 000 USD na UNESCO na druhou fázi rehabilitace, ve které šest odborníků na ochranu kamene, mikrobiologii , strukturální inženýrství a chemické inženýrství stráví týden v Borobuduru v červnu, poté se vrátí na další návštěvu v září nebo říjnu . Tyto mise by zahájily činnosti v oblasti zachování doporučené ve zprávě z ledna a zahrnovaly by činnosti budování kapacit za účelem posílení ochranných schopností vládních zaměstnanců a mladých odborníků na ochranu přírody.

Dne 14. února 2014, hlavní turistické atrakce v Yogyakarta a střední Java, včetně Borobudur, Prambanan a Ratu Boko , byly pro návštěvníky uzavřena, poté, co byl vážně ovlivněn sopečného popela z erupce Kelut sopky na východní Jávě, která se nachází asi 200 kilometrů východně z Yogyakarty. Pracovníci zakryli ikonické stúpy a sochy chrámu Borobudur, aby chránili stavbu před sopečným popelem. Sopka Kelud vybuchla 13. února 2014 výbuchem, který byl slyšet až do Yogyakarty.

Bezpečnostní hrozby

Dne 21. ledna 1985 bylo devět bomb těžce poškozeno devíti bombami . V roce 1991 byl slepý muslimský kazatel Husein Ali Al Habsyie odsouzen na doživotí za zvládnutí série bombových útoků v polovině 80. let včetně chrámového útoku. Dva další členové islámské extremistické skupiny, která prováděla bombové útoky, byli v roce 1986 odsouzeni na 20 let a další muž dostal 13 let vězení.

Dne 27. května 2006 postihlo jižní pobřeží střední Jávy zemětřesení o síle 6,2 stupně. Tato událost způsobila vážné škody v celém regionu a ztráty na životech v blízkém městě Yogyakarta a Prambanan, ale Borobudur zůstal nedotčen.

V srpnu 2014, indonéská policie a bezpečnostní síly zpřísnily bezpečnost v okolí chrámu Borobudur a jako prevenci před hrozbou zveřejněnou na sociálních sítích samozvanou indonéskou pobočkou ISIS s odvoláním na to, že teroristé plánovali zničit Borobudur a další sochy v Indonésii. Vylepšení zabezpečení zahrnovalo opravu a zvýšené nasazení kamerových monitorů a implementaci noční hlídky v chrámovém areálu a jeho okolí. Džihádu skupina sleduje striktní výklad islámu, který odsuzuje veškeré antropomorfní reprezentace, jako sochy jako modlářství .

Problém s přetížením návštěvníků

Turisté v Borobuduru

Vysoký počet návštěvníků stoupajících po úzkých schodech Borobuduru způsobil vážné opotřebení kamene schodiště, což narušilo povrch kamenů a učinilo je tenšími a hladšími. Celkově má ​​Borobudur 2 033 povrchů kamenných schodišť rozložených do čtyř světových stran; včetně západní strany, východní, jižní a severní. Existuje zhruba 1 028 jejich povrchů, což je asi 49,15 procenta, které jsou značně opotřebované.

Aby se zabránilo dalšímu opotřebení kamenů schodiště, jsou od listopadu 2014 dvě hlavní části schodů Borobudur - východní (vzestupná trasa) a severní (sestupná trasa) - pokryty dřevěnými konstrukcemi. Podobná technika byla použita v Angkor Wat v Kambodži a egyptských pyramidách. V březnu 2015 Borobudur Conservation Center navrhlo dále utěsnit schody gumovým krytem. Byly také předloženy návrhy, aby návštěvníkům byly vydány speciální sandály.

Architektura

Archeologické vykopávky do Borobuduru během rekonstrukce naznačují, že stoupenci hinduismu nebo předindické víry již začali stavět velkou stavbu na Borobudurově kopci, než si místo přivlastnili buddhisté. Základy jsou na rozdíl od jakýchkoli hinduistických nebo buddhistických struktur svatyně, a proto je počáteční struktura považována za domorodější jávské než hinduistické nebo buddhistické.

Design

Půdorys Borobuduru ve formě mandaly

Borobudur je postaven jako jediná velká stúpa a při pohledu shora má podobu obří tantrické buddhistické mandaly , která současně představuje buddhistickou kosmologii a povahu mysli. Původní základ je čtverec, přibližně 118 metrů (387 ft) na každé straně. Má devět platforem, z nichž spodní šest je čtvercových a horní tři kruhových . Horní platforma obsahuje sedmdesát dva malých stúp obklopujících jednu velkou centrální stúpu. Každá stúpa je ve tvaru zvonu a je proražena mnoha ozdobnými otvory. Sochy Buddhy jsou umístěny uvnitř probodnutých ohrad.

Konstrukce Borobuduru měla podobu stupňovité pyramidy . Dříve, prehistorická austronéská megalitická kultura v Indonésii postavila několik zemských mohyl a pyramidové struktury kamenných stupňů zvané punden berundak, jak byly objeveny v lokalitě Pangguyangan poblíž Cisolok a v Cipari poblíž Kuningan. Stavba kamenných pyramid je založena na domorodých přesvědčeních, že hory a vyvýšená místa jsou příbytkem duchů předků nebo hyangů . Punden berundak krok pyramida je základní konstrukce Borobudur, věřil být pokračováním starších megalitické tradice začleněn s Mahayana buddhistické nápady a symboliku.

Letecký pohled na Borobudur měl podobu stupňovité pyramidy a plánu mandaly

Tři divize monumentu symbolizují tři „říše“ buddhistické kosmologie, konkrétně Kamadhatu (svět tužeb), Rupadhatu (svět forem) a nakonec Arupadhatu (beztvarý svět). Běžné vnímající bytosti žijí svůj život na nejnižší úrovni, říši touhy. Ti, kteří spálili veškerou touhu po další existenci, opouštějí svět touhy a žijí ve světě pouze na úrovni formy: vidí formy, ale nejsou k nim přitahováni. Konečně, úplní Buddhové překračují sudou formu a zažívají realitu na její nejčistší, nejzákladnější úrovni, beztvarém oceánu nirvány. Osvobození z cyklu Saṃsara, kde se osvícená duše již nepřipoutala ke světské podobě, odpovídá pojmu Śūnyatā , úplné prázdnotě nebo neexistenci já . Kāmadhātu je představován základnou, Rupadhatu pěti čtvercovými plošinami (tělo) a Arupadhatu třemi kruhovými plošinami a velkou nejvyšší stúpou. Architektonické prvky mezi těmito třemi fázemi mají metaforické rozdíly. Například čtvercové a detailní dekorace v Rupadhatu mizí na prosté kruhové plošiny v Arupadhatu, aby znázornily, jak se svět forem - kde jsou muži stále spojeni s formami a jmény - mění ve svět beztvarých.

Sborové uctívání v Borobuduru se provádí na pěší pouti. Poutníky vede soustava schodišť a chodeb vystupujících na nejvyšší plošinu. Každá platforma představuje jednu fázi osvícení . Cesta, která vede poutníky, byla navržena tak, aby symbolizovala buddhistickou kosmologii .

V roce 1885 byla omylem objevena skrytá struktura pod základnou. „Skrytý základ“ obsahuje reliéfy, z nichž 160 je vyprávěním popisujícím skutečný Kāmadhātu . Zbývající reliéfy jsou panely s krátkými nápisy, které zjevně poskytují pokyny sochařům a ilustrují vyřezávané scény. Skutečná základna je ukryta zaklíněcí základnou, jejíž účel zůstává záhadou. Nejprve se předpokládalo, že musí být zakryta skutečná základna, aby se zabránilo katastrofálnímu poklesu pomníku na kopec. Podle Vastu Shastry , starověké indické knihy o architektuře a městském plánování, byla přidána další teorie, že základna obklíčení byla přidána, protože původní skrytý základ byl nesprávně navržen . Bez ohledu na to, proč byla uvedena do provozu, byla základna zapouzdření postavena s detailním a pečlivým designem as estetickým a náboženským hlediskem.

Stavební konstrukce

Poloviční průřez s výškovým poměrem 4: 6: 9 pro chodidlo, tělo a hlavu

Ze sousedních kamenných lomů bylo pro stavbu pomníku odebráno přibližně 55 000 metrů krychlových (72 000 krychlových yardů) andezitových kamenů. Kámen byl rozřezán na velikost, transportován na místo a položen bez malty . K vytvoření spojů mezi kameny byly použity knoflíky, zářezy a rybinové rýhy. Střecha stúp, výklenků a klenutých bran byla postavena mozaikovou metodou. Po dokončení stavby byly reliéfy vytvořeny na místě .

Památník je vybaven dobrým drenážním systémem, který zajišťuje vysoký odtok dešťové vody v této oblasti . Aby se zabránilo záplavám, je v každém rohu instalováno 100 chrličů , každý s unikátním vyřezávaným chrličem ve tvaru obra nebo makary .

Schody Borobudur skrz oblouky Kala
Úzká chodba s reliéfy na zdi

Borobudur se výrazně liší od obecného návrhu jiných struktur postavených pro tento účel. Místo toho, aby byl Borobudur postaven na rovném povrchu, je postaven na přírodním kopci. Technika stavby je však podobná jako u jiných chrámů v Javě. Bez vnitřních prostor vidět v jiných chrámech, a s obecným designem podobným tvaru pyramidy , Borobudur byl nejprve považován za pravděpodobnější, že sloužil jako stúpa , místo chrámu. Stupa je určen jako svatyně pro Buddha. Někdy byly stúpy stavěny pouze jako zbožné symboly buddhismu. Chrám, na druhé straně, je používán jako dům uctívání. Pečlivá složitost návrhu pomníku naznačuje, že Borobudur je ve skutečnosti chrám.

Málo je známo o Gunadharmovi , architektovi komplexu. Jeho jméno je líčeno spíše z jávských lidových pohádek než z písemných nápisů.

Základní měrnou jednotkou použitou při stavbě byla tala , definovaná jako délka lidské tváře od vlasové linie čela ke špičce brady nebo vzdálenost od špičky palce ke špičce prostředního prstu, když jsou oba prsty natažené v jejich maximální vzdálenosti. Jednotka je tedy relativní od jednoho jedince k druhému, ale pomník má přesná měření. Průzkum provedený v roce 1977 odhalil časté nálezy v poměru 4: 6: 9 kolem pomníku. Architekt použil vzorec k vytyčení přesných rozměrů fraktální a sobě podobné geometrie v Borobudurově návrhu. Tento poměr se nachází také v návrzích Pawona a Menduta, nedalekých buddhistických chrámů. Archeologové se domnívali, že poměr 4: 6: 9 a tala mají kalendářní, astronomický a kosmologický význam, jako je tomu v případě chrámu Angkor Wat v Kambodži.

Hlavní strukturu lze rozdělit na tři součásti: základnu, tělo a vrchol. Základna je 123 m × 123 m (404 ft × 404 ft) o velikosti se 4 metry (13 ft) stěnami. Tělo se skládá z pěti čtvercových platforem, z nichž každá má klesající výšku. První terasa je odsazena 7 metrů (23 stop) od okraje základny. Každá další terasa je odsunuta o 2 metry (6,6 ft), takže v každé fázi zůstává úzká chodba. Vrchol tvoří tři kruhové plošiny, přičemž každý stupeň nese řadu děrovaných stúp , uspořádaných do soustředných kruhů . Ve středu je jedna hlavní kupole, jejíž vrchol je nejvyšším bodem památky, 35 metrů (115 ft) nad úrovní terénu. Schodiště ve středu každé ze čtyř stran umožňují přístup na vrchol s řadou klenutých bran přehlížených 32 sochami lva. Brány zdobí Kalova hlava vyřezaná na každé z nich a Makaras vyčnívající z každé strany. Tento motiv Kala-Makara se běžně vyskytuje na bránách jávských chrámů. Hlavní vchod je na východní straně, umístění prvních narativních reliéfů. Schodiště na svazích kopce také spojuje památník s nízko položenou plání.

Reliéfy

Pozice narativních basreliéfů na zdi Borobudur

Borobudur je postaven takovým způsobem, že odhaluje různé úrovně teras a ukazuje složitou architekturu, která sahá od silného zdobení basreliéfy až po prostý tvar kruhových teras Arupadhatu . První čtyři stěny terasy jsou vitríny pro basreliéfové sochy. Ty jsou nádherné, považovány za nejelegantnější a nejpůvabnější ve starověkém buddhistickém světě.

Basreliéfy v Borobuduru zobrazovaly mnoho scén každodenního života ve starověké Jávě z 8. století, od dvorského palácového života, poustevníka v lese až po prosté obyvatele vesnice. To také líčilo chrám, tržiště, různé flóry a fauny, a také nativní lidovou architekturu . Zde jsou zobrazeny osoby krále, královny, princů, šlechticů, dvořanů, vojáků, sluhů, prostých občanů, kněze a poustevníka. Reliéfy také zobrazovaly mýtické duchovní bytosti v buddhistických vírách, jako jsou asurové , bohové, bódhisattvové , kinnarové , gandharvové a apsarové . Obrázky vyobrazené na basreliéfu často sloužily historikům jako reference k výzkumu určitých předmětů, jako je studium architektury, výzbroje, ekonomiky, módy a také způsobu dopravy námořní jihovýchodní Asie 8. století . Jedním ze slavných ztvárnění dvojité výložníkové lodi z jihovýchodní Asie z 8. století je Borobudur Ship . Dnes je replika skutečné velikosti lodi Borobudur, která se plavila z Indonésie do Afriky v roce 2004, vystavena v muzeu Samudra Raksa , které se nachází několik set metrů severně od Borobuduru.

Reliéfy Borobudur také věnují velkou pozornost indické estetické disciplíně, jako je póza a gesto, které obsahují určité významy a estetickou hodnotu. Reliéfy šlechticů, šlechtičen, králů nebo božské bytosti, jako jsou Apsary , Taras a boddhisattvas jsou obvykle zobrazen v tribhanga póza, póza tři zatáčky na krk, boky a kolena s jednou nohou odpočívá a jeden potvrdil tělesné hmotnosti . Tato pozice je považována za nejelegantnější pózu, jako je postava Surasundari držícího lotos.

Během vykopávek v Borobuduru objevili archeologové barevné pigmenty modré, červené, zelené, černé a kousky zlaté fólie a dospěli k závěru, že památník, který dnes vidíme - tmavě šedá hmota sopečného kamene , postrádající barvu - byl pravděpodobně kdysi potažena bílou omítkou varjalepa a poté natřena jasnými barvami, sloužící snad jako maják buddhistického učení. Stejný vajralepa omítky lze nalézt také v Sari , Kalasan a Sewu chrámech. Je pravděpodobné, že reliéfy v Borobuduru byly původně docela barevné, než se po staletích přívalových tropických dešťů odlupovaly barevné pigmenty.

Distribuce narativních panelů
Sekce Umístění Příběh Počet panelů
skrytá noha stěna Karmavibhangga 160
první galerie hlavní zeď Lalitavistara 120
Jataka/Avadana 120
balustráda Jataka/Avadana 372
Jataka/Avadana 128
druhá galerie balustráda Jataka/Avadana 100
hlavní zeď Gandavyuha 128
třetí galerie hlavní zeď Gandavyuha 88
balustráda Gandavyuha 88
čtvrtá galerie hlavní zeď Gandavyuha 84
balustráda Gandavyuha 72
Celkový 1 460

Borobudur obsahuje přibližně 2670 jednotlivých basreliéfů (1460 narativních a 1212 dekorativních panelů), které pokrývají fasády a balustrády . Celková plocha reliéfu je 2 500 metrů čtverečních (27 000 čtverečních stop) a jsou rozmístěny na skrytém úpatí ( Kāmadhātu ) a na pěti čtvercových plošinách ( Rupadhatu ).

Výpravné panely, které vyprávějí příběh Sudhany a Manohary, jsou seskupeny do 11 sérií, které obklopují památník o celkové délce 3 000 metrů (9 800 stop). Skrytá patka obsahuje první sérii se 160 narativními panely a zbývajících 10 sérií je rozmístěno po zdech a zábradlích ve čtyřech galeriích počínaje východním vstupním schodištěm vlevo. Narativní panely na zdi čtou zprava doleva, zatímco ty na zábradlí čtou zleva doprava. To je v souladu s pradaksinou , rituálem obcházení prováděným poutníky, kteří se pohybují ve směru hodinových ručiček, přičemž svatyni drží vpravo.

Skrytá noha zobrazuje fungování karmického zákona . Stěny první galerie mají dvě superponované řady reliéfů; každý se skládá ze 120 panelů. Horní část zobrazuje biografii Pána Buddhy , zatímco spodní část zdi a také balustrády v první a druhé galerii vypráví příběh Buddhových dřívějších životů. Zbývající panely jsou věnovány dalšímu putování Sudhany po jeho hledání, ukončeném jeho dosažením Dokonalé moudrosti .

Zákon karmy (Karmavibhangga)

Scéna Karmavibangga na Borobudurově skryté noze, napravo zobrazující hříšný akt zabíjení a vaření želv a ryb, na levé straně budou ti, kteří se živí zabíjením zvířat, mučeni v pekle tím, že budou uvařeni zaživa, řezáni nebo vrženi do hořící dům.

160 skrytých panelů netvoří souvislý příběh, ale každý panel poskytuje jednu úplnou ilustraci příčiny a následku . Jsou zde znázorněny činnosti hodné viny, od drbů po vraždy, s odpovídajícími tresty. Existují také chvályhodné činnosti, mezi které patří dobročinnost a pouť do svatyní a jejich následné odměny. Jsou také znázorněny bolesti pekla a potěšení nebe. Jsou zde scény každodenního života, doplněné úplným panoramatem samsáry (nekonečný koloběh zrození a smrti). Obkladová základna chrámu Borobudur byla rozebrána, aby odhalila skrytou nohu, a reliéfy vyfotografoval Casijan Chepas v roce 1890. Právě tyto fotografie jsou vystaveny v Borobudur Museum (Karmawibhangga Museum), které se nachází jen několik set metrů severně od chrámu. . Během restaurování bylo přeinstalováno pouzdro na nohy, které pokrývalo reliéfy Karmawibhangga. Dnes je pro návštěvníky odhalen a viditelný pouze jihovýchodní roh skryté nohy.

Příběh prince Siddharthy a narození Buddhy (Lalitavistara)

Královna Maya jela na koňském kočáru ustupujícím do Lumbini , aby porodila prince Siddharthu Gautamu

Příběh začíná sestupem Buddhy z nebe Tushita a končí jeho prvním kázáním v Deer Parku poblíž Benares . Reliéf ukazuje narození Buddhy jako prince Siddhartha , syna krále Suddhodana a královny Mayy z Kapilavastu (v Nepálu).

Příběhu předchází 27 panelů, které ukazují různé přípravy na nebi i na zemi, aby uvítaly konečné ztělesnění bódhisattvy . Před sestoupením z nebe Tushita svěřil bódhisattva svoji korunu svému nástupci, budoucímu Buddhovi Maitreyovi . Sestoupil na Zemi ve tvaru bílých slonů se šesti kly a pronikl do pravého lůna královny Mayy. Královna Maya měla sen o této události, která byla interpretována tak, že jeho syn se stane buď suverénem nebo Buddhou.

Prince Siddhartha Gautama se stal asketickým poustevníkem.

Zatímco královna Maya cítila, že je čas porodit, šla do parku Lumbini mimo město Kapilavastu. Stála pod stromem plaksa , pravou rukou držela jednu větev a porodila syna prince Siddharthu. Příběh na panelech pokračuje, dokud se princ nestane Buddhou.

Příběhy Buddhova předchozího života (Jataka) a dalších legendárních lidí (Avadana)

Reliéf příběhu Jataka o obří želvě, která zachraňovala utonulé námořníky.

Jataky jsou příběhy o Buddhovi, než se narodil jako princ Siddhartha. Jsou to příběhy, které vyprávějí o předchozích životech Buddhy, v lidské i zvířecí podobě. Budoucí Buddha se v nich může objevit jako král, vyvrhel, bůh, slon - ale v jakékoli formě projevuje nějakou ctnost, kterou příběh tím vštěpuje. Avadany jsou podobné jatakům, ale hlavní postavou není samotný bódhisattva. Svaté skutky v avadanech jsou připisovány jiným legendárním osobám. Jataky a avadany jsou ošetřeny v jedné a téže sérii v reliéfy Borobuduru.

Prvních dvacet dolních panelů v první galerii na zdi zobrazuje Sudhanakumaravadana neboli svaté činy Sudhany . Prvních 135 horních panelů ve stejné galerii na balustrádách je věnováno 34 legendám o Jatakamale . Zbývajících 237 panelů zobrazuje příběhy z jiných zdrojů, stejně jako nižší série a panely ve druhé galerii. Některé jataky jsou zobrazeny dvakrát, například příběh krále Sibhi ( Rámův předek).

Sudhana hledá konečnou pravdu (Gandavyuha)

Reliéf příběhu Gandavyuhy ze severní stěny Borobudur 2. úrovně.

Gandavyuha je příběh vyprávěný v závěrečné kapitole Avatamsaka sútry o neúnavném putování Sudhany při hledání nejvyšší dokonalé moudrosti. Pokrývá dvě galerie (třetí a čtvrtou) a také polovinu druhé galerie, která obsahuje celkem 460 panelů. Hlavní postava příběhu, mladistvá Sudhana, syn mimořádně bohatého obchodníka, se objevuje na 16. panelu. Předcházejících 15 panelů tvoří prolog k příběhu o zázrakech během Buddhova samádhi v zahradě Jeta v Sravasti .

Sudhana byl instruován Maňdžušrí splnit mnich Megasri, svůj první duchovní přítele. Jak jeho cesta pokračuje, Sudhana potkává 53 učitelů, jako je Supratisthita, lékař Megha (duch poznání), bankéř Muktaka, mnich Saradhvaja, upasika Asa (duch nejvyššího osvícení), Bhismottaranirghosa, Brahmin Jayosmayatna, princezna Maitrayani, mnich Sudarsana, chlapec jménem Indriyesvara, upasika Prabhuta, bankéř Ratnachuda, král Anala , bůh Siva Mahadeva , královna Maya , Bodhisattva Maitreya a poté zpět do Manjusri. Každý duchovní přítel dává Sudhaně konkrétní učení, znalosti a moudrost. Tato setkání jsou uvedena ve třetí galerii.

Po druhém setkání s Manjusri odešel Sudhana do rezidence Bodhisattvy Samantabhadry , vyobrazené ve čtvrté galerii. Celá řada čtvrté galerie je věnována učení Samantabhadry. Vyprávěcí panely nakonec končí tím, že Sudhana dosáhla nejvyššího poznání a konečné pravdy.

Sochy Buddhy

Socha Buddhy s polohou ruky dharmachakra mudra

Kromě příběhu buddhistické kosmologie vytesaného do kamene má Borobudur mnoho soch různých Buddhů. Sochy se zkříženýma nohama jsou usazeny v lotosové poloze a rozmístěny na pěti čtvercových platformách ( úroveň Rupadhatu ), stejně jako na nejvyšší platformě ( úroveň Arupadhatu ).

Sochy Buddhy jsou ve výklencích na úrovni Rupadhatu , uspořádané v řadách na vnějších stranách zábradlí, přičemž počet soch klesá, jak se plošiny postupně zmenšují na vyšší úroveň. První balustrády mají 104 výklenků, druhé 104, třetí 88, čtvrté 72 a páté 64. Celkem je na úrovni Rupadhatu 432 soch Buddhy . Na úrovni Arupadhatu (nebo na třech kruhových plošinách) jsou sochy Buddhy umístěny uvnitř perforovaných stúp . První kruhová platforma má 32 stúp, druhá 24 a třetí 16, což přidává až 72 stúp. Z původních 504 soch Buddhy je přes 300 poškozených (většinou bez hlavy) a 43 chybí. Od objevení památky byly hlavy získány jako sběratelské předměty, většinou západními muzei. Některé z těchto hlav Buddhy jsou nyní vystaveny v mnoha muzeích, jako je Tropenmuseum v Amsterdamu , Musée Guimet v Paříži a Britské muzeum v Londýně . Německo v roce 2014 vrátilo svou sbírku a financovalo jejich opětovné připojení a další zachování lokality.

Hlava ze sochy Buddhy Borobudura v Tropenmuseum v Amsterdamu.
Bezhlavá socha Buddhy v Borobuduru. Od jeho objevení bylo několik hlav odcizeno a instalováno v muzeích v zahraničí.
Lví strážce brány

Na první pohled všechny sochy Buddhy vypadat podobně, ale tam je malý rozdíl mezi nimi v mudras , nebo pozice rukou. Existuje pět skupin mudry : sever, východ, jih, západ a Zenith, které podle Mahayany představují pět hlavních bodů kompasu . První čtyři balustrády mají první čtyři mudry : sever, východ, jih a západ, z nichž sochy Buddhy čelící jednomu směru kompasu mají odpovídající mudru . Sochy Buddhy na pátých balustrádách a uvnitř 72 stúp na nejvyšší plošině mají stejnou mudru : Zenith . Každá mudra představuje jednoho z Pěti Dhyani Buddhů ; každý má svoji symboliku.

Následující pořadí Pradakshina (po směru hodinových ručiček circumumbulation) od východu se mudras Buddha sochy Borobudur jsou:

Socha Mudra Symbolický význam Dhyani Buddha Kardinální bod Umístění sochy
COLLECTIE TROPENMUSEUM Boeddhabeeld van de Borobudur TMnr 10016277.jpg Bhumisparsa mudra Volání Země jako svědek Aksobhya Východní Rupadhatu výklenky na prvních čtyřech východních balustrádách
COLLECTIE TROPENMUSEUM Boeddhabeeld van de Borobudur TMnr 60013976.jpg Vara mudra Dobrotivost, dávání almužny Ratnasambhava Jižní Rupadhatu výklenky na prvních čtyřech jižních balustrádách
COLLECTIE TROPENMUSEUM Boeddhabeeld van de Borobudur voorstellende Dhyani Boeddha Amitabha TMnr 10016276.jpg Dhyana mudra Koncentrace a meditace Amitabha Západ Rupadhatu výklenky na prvních čtyřech západních balustrádách
COLLECTIE TROPENMUSEUM Boeddhabeeld van de Borobudur voorstellende Dhyani Boeddha Amogasiddha TMnr 10016274.jpg Abhaya mudra Odvaha, nebojácnost Amoghasiddhi Severní Rupadhatu výklenky na prvních čtyřech severních balustrádách
COLLECTIE TROPENMUSEUM Boeddhabeeld van de Borobudur voorstellende Dhyani Boeddha Vairocana TMnr 10015947.jpg Vitarka mudra Rozum a ctnost Vairochana Zenith Rupadhatu výklenky ve všech směrech na páté (nejvyšší) zábradlí
COLLECTIE TROPENMUSEUM Boeddhabeeld van de Borobudur TMnr 60019836.jpg Dharmachakra mudra Otáčení kola dharmy (zákon) Vairochana Zenith Arupadhatu v 72 perforovaných stúpách na třech zaoblených plošinách

Dědictví

Sukarno a indický premiér Jawaharlal Nehru na návštěvě v Borobuduru v červnu 1950.

Estetické a technické mistrovství v Borobuduru a také jeho naprostá velikost vyvolávaly u Indonésanů pocit vznešenosti a hrdosti. Stejně jako Angkor Wat pro Kambodžu, Borobudur se stal silným symbolem pro Indonésii - svědčit o své minulé velikosti. První indonéský prezident Sukarno poukázal na to, že ukázal místo zahraničním hodnostářům. Suharto režimu - si uvědomil, jeho důležité symbolické významy a ekonomické - pilně pustil do masivního projektu obnovit památník s pomocí od UNESCO. Mnoho muzeí v Indonésii obsahuje zmenšenou repliku Borobudur. Pomník se stal téměř ikonou, seskupenou s loutkovou hrou wayang a gamelanskou hudbou do vágní klasické jávské minulosti, ze které mají Indonésané čerpat inspiraci.

Znak střední Javy zobrazující Borobudur.

Několik archeologických památek převzatých z Borobuduru nebo jeho repliky bylo vystaveno v některých muzeích v Indonésii i v zahraničí. Kromě muzea Karmawibhangga v chrámech Borobudur se některá muzea mohou pochlubit pozůstatky Borobuduru, například Indonéské národní muzeum v Jakartě, Tropenmuseum v Amsterdamu, Britské muzeum v Londýně a Thajské národní muzeum v Bangkoku. Muzeum Louvre v Paříži, Malajské národní muzeum v Kuala Lumpur a Muzeum světových náboženství v Novém Tchaj -peji také vystavilo repliku Borobuduru. Památník přitáhl celosvětovou pozornost ke klasické buddhistické civilizaci starověké Javy.

Znovuobjevení a rekonstrukci Borobuduru oslavovali indonéští buddhisté jako znamení buddhistického obrození v Indonésii. V roce 1934 Narada Thera , misionářský mnich ze Srí Lanky , poprvé navštívil Indonésii v rámci své cesty šíření Dharmy v jihovýchodní Asii. Tuto příležitost využilo několik místních buddhistů k oživení buddhismu v Indonésii. Bodhi Tree výsadba obřad se konal v jihovýchodní části Borobudur dne 10. března 1934 pod požehnáním Narada Thera, a některé Upasakas byl vysvěcen jako mniši. Jednou ročně se do Borobuduru hrnou tisíce buddhistů z Indonésie a sousedních zemí, aby si připomněli národní oslavu Waisaku .

Znak provincie Střední Jáva a Magelang Regency nese obraz Borobudura. Stala se symbolem střední Jávy a také Indonésie v širším měřítku. Borobudur se stal názvem několika zařízení, jako je Borobudur University, Borobudur Hotel v centrální Jakartě a několik indonéských restaurací v zahraničí. Borobudur se objevil na bankovkách a známkách Rupiah a v řadě knih, publikací, dokumentů a materiálů propagujících indonéský cestovní ruch. Pomník se stal jednou z hlavních atrakcí cestovního ruchu v Indonésii , která je životně důležitá pro vytváření místní ekonomiky v oblasti obklopující chrám. Odvětví cestovního ruchu ve městě Yogyakarta například vzkvétá částečně kvůli jeho blízkosti k chrámům Borobudur a Prambanan.

V literatuře

Ve své básni Borro Boedoor . (1835), Letitia Elizabeth Landon se zamýšlí nad Borobudurem z křesťanské perspektivy. Wikisource-logo.svg

Galerie

Galerie reliéfů

Galerie Borobudur

Viz také

Poznámky

Reference

  • Peter Cirtek (2016). Borobudur: Vzhled vesmíru . Hamburk: Monsun Verlag. ISBN 978-3-940429-06-3.
  • Parmono Atmadi (1988). Některé principy architektonického designu chrámů v Javě: Studie projekce budov na reliéfy chrámu Borobudur . Yogyakarta: Gajah Mada University Press. ISBN 979-420-085-9.
  • Jacques Dumarçay (1991). Borobudur . trans. a vyd. od Michaela Smithiese (2. vyd.). Singapur: Oxford University Press. ISBN 0-19-588550-3.
  • Luis O. Gómez a Hiram W. Woodward, Jr. (1981). Barabudur: Historie a význam buddhistické památky . Berkeley: Univ. Kalifornie. ISBN 0-89581-151-0.
  • John Miksic (1990). Borobudur: Golden Tales of the Buddhas . Boston: Shambhala Publications . ISBN 0-87773-906-4.
  • Soekmono (1976). Chandi Borobudur: Památník lidstva (PDF) . Paris: Unesco Press. ISBN 92-3-101292-4. Citováno 17. srpna 2008 .
  • R. Soekmono; JG de Casparis; J. Dumarçay; P. Amranand; P. Schoppert (1990). Borobudur: Modlitba v kameni . Singapur: Archipelago Press. ISBN 2-87868-004-9.

Další čtení

  • Luis O. Gomez a Hiram W. Woodward (1981). Barabudur, historie a význam buddhistické památky . prezentováno na Int. Konf. na Borobudur, Univ. z Michiganu, 16. – 17. května 1974. Berkeley: Asian Humanities Press. ISBN 0-89581-151-0.
  • Srpna JB Kempers (1976). Nestárnoucí Borobudur: buddhistické tajemství v kameni, rozpad a restaurování, Mendut a Pawon, lidový život ve starověké Jávě . Wassenaar: Servire. ISBN 90-6077-553-8.
  • John Miksic (1999). Tajemství Borobuduru . Hongkong: Periplus. ISBN 962-593-198-8.
  • Morton III, W. Brown (leden 1983). „Indonésie zachraňuje starověký Borobudur“. National Geographic . 163 (1): 126–142. ISSN  0027-9358 . OCLC  643483454 .
  • Adrian Snodgrass (1985). Symbolika stúpy . Program jihovýchodní Asie. Ithaca, NY: Cornell University. ISBN 0-87727-700-1.
  • Levin, Cecelia. „Zahaleno do Dharmy a Arthy: Narativní sekvence Borobudurovy první galerie.“ In Materializing Southeast Asia's Past: Selected Papers from the 12th International Conference of the European Association of Southeast Asian Archaeologists, edited by Klokke Marijke J. and Degroot Véronique, 27-40. SINGAPUR: NUS Press, 2013. Přístup 17. června 2020. www.jstor.org/stable/j.ctv1qv3kf.7.
  • Jaini, Padmanabh S. "The Story of Sudhana and Manoharā: An Analysis of the Texts and the Borobudur Reliefs." Bulletin School of Oriental and African Studies, University of London 29, no. 3 (1966): 533-58. Přístup 17. června 2020. www.jstor.org/stable/611473.
  • Shastri, Bahadur Chand. "IDENTIFIKACE PRVNÍHO ŠESTNÁCTÉHO VZTAHU NA DRUHÉ HLAVNÍ STĚNĚ BARABUDURU." Bijdragen Tot De Taal-, Land- En Volkenkunde Van Nederlandsch-Indië, roč. 89, č. 1, 1932, s. 173–181. JSTOR, www.jstor.org/stable/20770599. Přístup 24. dubna 2020.
  • SUNDBERG, JEFFREY ROGER. „Úvahy o datování Barabuḍur Stūpy.“ Bijdragen Tot De Taal-, Land- En Volkenkunde 162, no. 1 (2006): 95-132. Přístup 17. června 2020. www.jstor.org/stable/27868287.

externí odkazy