Bosenská církev - Bosnian Church

Bosenské církve
Crkva bosanska/Црква босанска
Ploča Kulina bana.jpg
Tablet Kulin Ban
Typ Nezávislá církev
Klasifikace Nicene křesťanství
Řízení Episkopální
Djed Ratko II
Jazyk Srbochorvatština
Hlavní sídlo Míle
Území Království Bosny
Chorvatské království
Království Srbska
Nezávislost 11. století
Oddělený od Římskokatolická diecéze Bosna

Church bosenské ( srbochorvatštině : Crkva Bosanska / Црква босанска ) byl křesťanský kostel v středověkého Bosně a Hercegovině , která byla nezávislá a považován za kacířský jak ze strany katolických a pravoslavných hierarchií.

Historici tradičně spojovali církev s bogomily , i když to bylo zpochybněno a někteří učenci je nyní odmítají. Přívrženci církve se nazývali jednoduše Krstjani („křesťané“) nebo Dobri Bošnjani („dobří Bosňané“). Organizace a přesvědčení církve jsou špatně pochopeny, protože členové církve zanechali jen málo, pokud vůbec nějaké záznamy, a církev je většinou známá ze spisů vnějších zdrojů - především katolických.

Monumentální náhrobky zvané Stećak, které se objevily ve středověké Bosně a Hercegovině, stejně jako v Chorvatsku , Srbsku a Černé Hoře , jsou někdy ztotožňovány s bosenské církví.

Pozadí

Hlavní článek: christianizace Slovanů

Rozkol

Křesťanské mise vycházející z Říma a Konstantinopole začal tlačit na Balkán v 9. století, Christianizing v jižních Slovanů , a kterým se stanoví hranice mezi církevní jurisdikce ze stolce v Římě a stolicí v Konstantinopoli . Východ-rozkol západu pak vedl ke vzniku katolicismu v Chorvatsku a většina z Dalmácie , zatímco východní pravoslaví přišel zvítězit v Srbsku . Ležící uprostřed, hornatá Bosna byla nominálně pod Římem, ale katolicismus se nikdy nestal pevně zavedeným kvůli slabé církevní organizaci a špatné komunikaci. Středověká Bosna tak zůstala spíše „zemí nikoho mezi vírami“ než místem setkávání obou církví, což vedlo k jedinečné náboženské historii a vzniku „nezávislé a poněkud kacířské církve“.

V různých částech dnešní Bosny a Hercegoviny převládal katolicismus a východní pravoslaví ; stoupenci prvních tvořili většinu na západě, severu a ve středu Bosny, zatímco ti druhí měli většinu ve většině Zachlumia (dnešní Hercegovina ) a podél východní hranice Bosny. To se změnilo v polovině 13. století, kdy bosenské církve začaly zastiňovat Římany. Zatímco Bosna zůstala ve vrcholném středověku nominálně katolickou , bosenský biskup byl místní duchovní zvolený Bosňany a poté poslán arcibiskupovi z Ragusy výhradně k vysvěcení . Přestože papežství již trvalo na používání latiny jako liturgického jazyka , bosenští katolíci si ponechali církevně slovanský jazyk .

Abjurace a křížová výprava

Vukan , vládce Dioclea , napsal v roce 1199 papeži Inocence III., Že Kulin , vládce Bosny, se stal heretikem spolu se svou manželkou, sestrou, dalšími příbuznými a dalšími 10 000 Bosňany. Arcibiskup Splitu , soupeří o kontrolu nad Bosnou, připojil Vukan a obvinil arcibiskupa Ragusa zanedbání jeho suffragan diecézi v Bosně. Emeric, král Maďarska a stoupenec Spalata, také využil této příležitosti a pokusil se rozšířit svůj vliv na Bosnu. Další obvinění proti Kulinovi, jako například přechovávání kacířů, následovala až do roku 1202. V roce 1203 se Kulin přestěhoval, aby zneškodnil hrozbu zahraniční intervence. Na jeho popud se 6. dubna konal synod . Po abjuraci Bilino Polje se Kulinovi podařilo udržet bosenské diecézi pod Raguskou arcidiecézí, čímž se omezil maďarský vliv. Chyby, kterých se Bosňané v Bilino Polje zbavili , se zdají být omyly praxe, které pramení spíše z nevědomosti než z kacířských doktrín.

Dějiny

Středověké monumentální náhrobky ( Stećci ), které leží roztroušeny po Bosně a Hercegovině, jsou historicky spojeny s bosenskou církví
Další informace: Bosna a Hercegovina ve středověku

Snaha upevnit katolickou vládu v Bosně ve 12. až 13. století se ukázala jako obtížná. Banate Bosny držel přísné obchodní vztahy s republikou Ragusa , a bosenská biskup byl pod jurisdikci Ragusa. To bylo sporné Maďary , kteří se pokusili dosáhnout své jurisdikce nad bosenskými biskupy, ale první bosenský Ban Kulin to odvrátil. Aby proti němu vedli křížovou výpravu , obrátili se Maďaři na Řím a stěžovali si u papeže Inocence III., Že Bosenské království je centrem kacířství , a to na základě útočiště, které tam našli někteří Kataři (známí také jako Bogomils nebo Patarenes ). Aby odvrátil maďarský útok, uspořádal Ban Kulin 8. dubna 1203 veřejné shromáždění a za přítomnosti zmocněnce papeže potvrdil svou loajalitu k Římu, zatímco věřící se svých chyb zřekli a zavázali se následovat katolickou doktrínu. V praxi to však bylo ignorováno. Po smrti Kulina v roce 1216 byla vyslána mise, která měla převést Bosnu na Řím, ale neuspěla.

Dne 15. května 1225, papež Honorius III pobídl Maďary, aby se ujal bosenské křížové výpravy . Tato expedice, stejně jako předchozí, se změnila v porážku a Maďaři museli ustoupit, když na jejich území vtrhli Mongolové . V roce 1234 byl katolický biskup Bosny odvolán papežem Řehořem IX. Za to, že umožnil údajně kacířské praktiky. Gregory navíc vyzval uherského krále ke křížové výpravě proti kacířům v Bosně. Bosenští šlechtici však dokázali Maďary vyhnat ještě jednou.

V roce 1252 se papež Inocent IV. Rozhodl dát bosenské biskupa pod maďarskou jurisdikci Kalocsa . Toto rozhodnutí vyvolalo rozkol bosenských křesťanů, kteří se odmítli podřídit Maďarům a přerušili jejich vztahy s Římem. Tímto způsobem vznikla autonomní bosenská církev, ve které mnoho učenců později spatřilo bogomilský nebo katarský kostel, zatímco novější učenci jako Noel Malcolm a John Fine tvrdí, že nelze najít žádné stopy bogomilismu , katarství nebo jiného dualismu v původních dokumentech bosenských křesťanů.

Teprve v roce 1291 Bull Prae Cunctis papeže Mikuláše byla v Bosně uvalena inkvizice vedená františkány . Bogomilismus byl vymýcen v Bulharsku a Byzantské říši ve 13. století, ale přežil v Bosně a Hercegovině, dokud Osmanská říše nezískala kontrolu nad regionem v roce 1463 .

Bosenská církev koexistovala s katolickou církví (as několika málo bogomilskými skupinami) po většinu pozdního středověku , ale neexistují přesné údaje o počtech přívrženců těchto dvou církví. Několik bosenských vládců bylo Krstjani , zatímco jiní se hlásili ke katolicismu. Stjepan Kotromanić krátce smířil Bosnu s Římem a současně zajistil přežití bosenské církve. Bez ohledu na příchozí františkánské misionáře bosenská církev přežila, i když slabší a slabší, dokud nezmizela po osmanském dobytí.

Outsiders obvinili bosenskou církev z vazeb na bogomily, prudce dualistickou sektu gnostických křesťanů silně ovlivněnou manichejským paulicianským hnutím a také patarenskou kacířství (sama pouze varianta stejného systému víry v manichejsky ovlivněný dualismus). Kacíři Bogomilu byli v jednom bodě soustředěni hlavně v Bulharsku a nyní jsou historiky známi jako přímí předci katarů. Průzkum ohlásil existenci dualistického sekty v Bosně v pozdní 15. století, a nazval je „bosenští kacíři“, ale tato sekta byla podle některých historiků s největší pravděpodobností nebude stejné jako bosenské církve. Historik Franjo Rački o tom psal v roce 1869 na základě latinských pramenů, ale chorvatský učenec Dragutin Kniewald v roce 1949 stanovil důvěryhodnost latinských dokumentů, v nichž je bosenská církev označována za kacířskou. Dnes se má za to, že přívrženci bosenské církve, kteří byli pronásledováni jak katolickou, tak východní pravoslavnou církví, byli po příchodu Osmanů převážně konvertováni k islámu , což přispělo k etnogenezi současných Bosňanů . Podle Bašiće měla bosenská církev dualistický charakter, a tak nebyla ani schizmatická katolická ani pravoslavná církev. Podle Maura Orbiniho († 1614) byli Patarenes a Manicheans dvě křesťanské náboženské sekty v Bosně. Manichejci měli biskupa zvaného djed a kněze zvané strojnici (strojniks), stejné tituly připisované vůdcům bosenské církve. Bosenská církev nechala několik tradic těm, kteří konvertovali k islámu, z nichž jedna má mešity postavené ze dřeva, protože mnoho bogomilských kostelů bylo primárně postaveno ze dřeva.

Náboženské centrum bosenské církve se nacházelo v Moštre , poblíž Visoko , kde byl založen dům Krstjani. Někteří historici tvrdí, že bosenské církve do značné míry zmizely před osmanským dobytím v roce 1463. Jiní historici zpochybňují diskrétní konečný bod.

Organizace a charakteristiky

Bataloovo evangelium s 28 jmény djed bosenské církve

Bosenská církev používala v liturgii slovanský jazyk .

Djed

Hlavní článek: Seznam djed bosenské církve

V čele církve stál biskup zvaný djed („dědeček“) a měla rada dvanácti mužů zvaných strojníci . Mnišští misionáři byli známí jako krstjani nebo kršćani („přívrženci kříže“). Někteří přívrženci bydleli v malých klášterech, známých jako hiže ( hiža , 'dům'), zatímco jiní byli tuláci, známí jako gosti ( gost , 'host'). Je těžké zjistit, jak se teologie lišila od pravoslavné a katolické. Tyto praktiky však byly pro oba nepřijatelné.

Církev byla složena převážně z mnichů v rozptýlených klášterních domech. Neměl žádnou územní organizaci a nezabýval se žádnými světskými záležitostmi kromě účasti na pohřbech lidí. Sama se do státních záležitostí příliš nezapojovala. Významnými výjimkami byly případy, kdy bosenský král Stephen Ostoja , člen samotného bosenské církve, měl v letech 1403 až 1405 djed jako poradce na královském dvoře a příležitostný výskyt krstjanského staršího jako prostředníka nebo diplomata.

Hvalův kodex

Miniatura z Hvalova kodexu

Hvalův kodex , napsaný v roce 1404 v azbuce , je jedním z nejslavnějších rukopisů patřících bosenské církvi, v nichž jsou některé ikonografické prvky, které nejsou v souladu s údajnou teologickou doktrínou křesťanů (Zvěstování, Ukřižování a Nanebevstoupení). Všechny důležité knihy bosenské církve (Nikoljsko evandjelje, Sreckovicevo evandelje, Rukopis Hval, Rukopis Krstyanina Radosava) vycházejí z knih hlaholské církve.

Studie

Fenomén bosenských středověkých křesťanů přitahoval pozornost vědců po celá staletí, ale teprve ve druhé polovině 19. století byla nejvýznamnější monografie na toto téma „Bogomili i Patareni“ (Bogomils a Patarens), 1870, od významného chorvatského vyšel historik Franjo Rački . Rački tvrdil, že bosenská církev měla v podstatě gnostickou a manichejskou povahu. Tato interpretace byla přijata, rozšířena a rozpracována řadou pozdějších historiků, z nichž nejvýznamnější jsou Dominik Mandić , Sima Ćirković , Vladimir Ćorović , Miroslav Brandt a Franjo Šanjek . Řada dalších historiků ( Leo Petrović , Jaroslav Šidak , Dragoljub Dragojlović , Dubravko Lovrenović a Noel Malcolm ) však zdůraznila bezvadně ortodoxní teologický charakter bosenských křesťanských spisů a tvrdila, že tento jev lze dostatečně vysvětlit relativní izolací bosenské křesťanství, který si zachoval mnoho archaických rysů předcházejících východo -západnímu rozkolu v roce 1054.

Naopak americký historik Balkánu John Fine na dualismus bosenské církve vůbec nevěří. Ačkoli svou teorii představuje jako „novou interpretaci bosenské církve“, jeho pohled je velmi blízký rané teorii J. Šidaka a několika dalším vědcům před ním. Věří, že i když vedle bosenské církve mohly existovat kacířské skupiny, samotná církev byla inspirována papežským přesahem.

Reference

Prameny

externí odkazy