Brahma sútry -Brahma Sutras

Brahma Sutras ( sanskrt : ब्रह्म सूत्र ) je Sanskrit text, přidělený šalvěje Badarayana nebo šalvěj Vjása , odhaduje se, že bylo dokončeno v jeho přežívající podobě, v cca. 400–450 n. L., Zatímco původní verze mohla být starověká a skládala se mezi lety 500 BCE a 200 BCE. Text systematizuje a shrnuje filozofické a duchovní myšlenky v Upanišadách . Mudrcova interpretace Brahmasutry mudrcem Adi Shankarou se pokusila syntetizovat různorodá a někdy zjevně protichůdná učení Upanišad argumentováním, jak uvádí John Koller: „že Brahman a Atman jsou v některých ohledech odlišní, ale na nejhlubší úrovni, neliší se (advaita), jsou identičtí. " Tento pohled na Vedanta však nebyl v indickém myšlení univerzální a jiní komentátoři později zastávali odlišné názory. Je to jeden ze základních textů školy Vedānta hindské filozofie .

Brahma Sutras se skládá ze 555 aforistický veršů ( sútry ) ve čtyřech kapitolách. Tyto verše jsou především o povaze lidské existence a vesmíru a představách o metafyzickém principu Ultimate Reality zvané Brahman . První kapitola pojednává o metafyzice Absolutní reality, druhá kapitola se zabývá a zabývá se námitkami vznesenými myšlenkami konkurenčních ortodoxních škol hindských filozofií, jako je Nyaya , jóga , vaišeshika a mimamsa, jakož i heterodoxních škol, jako je buddhismus a džinismus , třetí kapitola pojednává o epistemologii a cestě k získání duchovně osvobozujících znalostí a poslední kapitola uvádí, proč je takové poznání důležitou lidskou potřebou.

Brahma Sutras je jedním ze tří nejvýznamnějších textů v Vedanta spolu s Hlavních Upanišad a Bhagavadgíta . To bylo vlivné na různých školách indických filozofií, ale vykládá odlišně non-dualistické Advaita Vedanta sub-školy, teistické Vishishtadvaita a Dvaita Vedanta sub-škol, stejně jako další. Několik komentářů k Brahma Sūtras je ztraceno v historii nebo teprve bude nalezeno; z těch, které přežily, se nejvíce dobře studoval komentáře k Brahma sūter patří bhashya od Adi Shankara , Ramanuja , Madhvacharya , Bhaskara a mnoho dalších.

Je také známá jako Vedanta Sutra (sanskrt: वेदान्त सूत्र), odvozující toto jméno od Vedanta, což doslova znamená „konečný cíl Véd “. Jiná jména pro Brahma Sūtras jsou Shariraka Sutra , kde Shariraka znamená „to, co žije v těle ( Sharira ), neboli Já, Duše“, a Bhikshu-sutra , což v doslovném překladu znamená „sútry pro mnichy nebo žebráky“.

Autor a chronologie

Brahma Sutras nebo Brahmasutra jsou přičítány Badarayana . V některých textech se Badarayana také nazývá Vyasa , což doslova znamená „ten, kdo zařizuje“.

Bādarāyana byl Guru (učitel) Jaiminiho , který se zasloužil o napsání Mimamsa Sutras ze školy Mimamsa hindské filozofie. To je pravděpodobné, vzhledem k tomu, že Badarayana i Jaimini se navzájem citují, když navzájem analyzují své teorie, Badarayana klade důraz na znalosti, zatímco Jaimini klade důraz na rituály, někdy mezi sebou souhlasí, někdy nesouhlasí, často je to antiseze té druhé.

Text Brahma Sūtras je datován do staletí, která následovala po Buddhovi a Mahavirovi , protože zmiňuje a kritizuje myšlenky buddhismu a džinismu v kapitole 2. Relativní chronologie textu je také založena na skutečnosti, že Badarayana cituje všechny hlavní známé ortodoxní hinduistické filozofické školy kromě Nyaya . Přesné století jeho složení nebo dokončení v konečné podobě není známo, ale vědci jako Lochtefeld naznačují, že text byl kompletní někdy mezi lety 500 a 200 př. N. L. , Zatímco Sarvepalli Radhakrishnan a Dasgupta nezávisle navrhují jako pravděpodobnější 2. století př. N. L. Paul Deussen jej řadí mezi 200 př. N. L. A 400 n. L.

Hermann Jacobi na počátku 20. století navrhl, že buddhistické koncepty Madhyamaka, jako je Sunyavada , uznávané v Brahma Sūtras , mohou být pozdním vynálezem, a naznačuje, že Sunyavada i Brahma Sūtras proto mohly vzniknout mezi lety 200-450 n. L. Daniel Ingalls ve svém příspěvku z roku 1954 nesouhlasil s Jacobiho chronologií, kritizoval Jacobiho předpoklady a interpretaci sút 2.2.28-32 při datování celého dokumentu a uvedl, že „ Brahma Sūtras nemohlo být složeno později než na počátku společné éry“ . Podle Hajime Nakamury byly Brahma Sūtry v současné podobě mezi lety 400 a 450 n. L. Pravděpodobně úplné. Existence dřívějších verzí Brahma Sūtras a několika autorů předcházejících Badarayaně je podložena textovými důkazy.

Někteří vědci, jako například Sengaku Mayeda, uvádějí, že Brahma Sūtra , která přežila do moderní doby, může být dílem několika autorů, ale těch, kteří žili po Badarayaně, a že tito autoři složili v současné době přežívající Brahma Sūtras počínaje asi 300 př. N. L. Přes asi 400- 450 n. L. Nakamura uvádí, že původní verze Brahma Sūtras je pravděpodobně velmi stará a její počátek se shoduje s obdobím Kalpa Sutras (1. tisíciletí před naším letopočtem).

Natalia Isaeva uvádí: „Celkově jsou učenci celkem jednomyslní, když vezmeme v úvahu nejpravděpodobnější datum Brahma Sūtras někdy mezi 2. stoletím př. N. L. A 2. stol. N. L.

Struktura

V Brahma Sutras se skládají z 555 aforismů nebo sūter, ve čtyřech kapitolách ( adhyāya ), přičemž každá kapitola rozdělen na čtyři části ( pada ). Každá část je dále rozdělena do částí, nazývaných Adhikaraņas s sútry . Někteří učenci, jako například Francis Clooney, nazývají Adhikaraņy jako „případové studie“ s definovaným hermeneutickým procesem.

Distribuce sút v Brahma sútrach
Sekce 1. Pada 2. Pada 3. Pada 4. Pada Celkový
Adhyaya 1 31 32 43 28 134
Adhyaya 2 37 45 53 22 157
Adhyaya 3 27 41 66 52 186
Adhyaya 4 19 21 16 22 78
Celkem sútry: 555

Každý Adhikaraņa z Brahma Sūtras má různý počet súter a většina částí textu je strukturována tak, aby řešila následující:

  1. Vishaya (विषय): předmět, problém nebo téma
  2. Vismaya (विस्मय): pochybnosti, nejistota nebo zmatenost
  3. Purva-paksha (पूर्वपक्ष): prima facie pohled, nebo předchozí část a argumenty
  4. Siddhanta (सिद्धान्त): předložená teorie a argumenty, navrhovaná doktrína nebo závěry
  5. Sangati (सङ्गति): spojení mezi sekcemi, syntéza nebo spojování znalostí

Text Brahma Sūtras má 189 adhikaranů . Každá část (případová studie) v textu začíná Mukhya (hlavní, hlavní) sútrou, která uvádí účel této sekce, a různé části Brahma Sūtras zahrnují Vishaya-Vakyas (citujte zdroje textu a důkazy, které používají).

Sutry měly pomoci vzpomínce na studenta, který prošel dlouhými diskuzemi se svým guruem, protože paměťové pomůcky nebo vodítka a maximální myšlenky byly zkomprimovány do několika slov, která byla jednoznačná a poskytla podstatu argumentů na toto téma. Sútry textu, uvádí ve svém komentáři Adi Shankara, jsou strukturovány jako provázek, který spojuje texty Vedanta jako květinový věnec.

Obsah

Sengaku Mayeda uvádí, že Brahma Sūtras destiluje a konsoliduje rozsáhlá učení, která se vyskytují v různých upanišadech hinduismu, shrnuje, zařizuje, sjednocuje a systematizuje upanišadické teorie, případně „napsané z védského hlediska Bhedābheda“. Před vytvořením Brahmasutras se védská literatura rozrostla na obrovskou sbírku myšlenek a postupů, od praktických rituálů (karma-kanda) po abstraktní filozofii (džňána-kanda). Ve čtyřech Vedách se množily různé a protichůdné teorie o metafyzických problémech, různé vzájemně si odporující nesystematizované učení o rituálech a filozofiích , což vytvářelo potřebu konsolidovaného a systematizovaného souhrnu obsahu Sruti . Toho bylo dosaženo Jaiminiho Mimamsa -sútrou, která se zaměřila na externalizované rituály jako duchovní cestu, zatímco Badarayanův Brahma Sūtras se zaměřil na internalizovanou filozofii jako duchovní cestu.

Úvodní sútra

अथातो ब्रह्मजिज्ञासा
Pak tedy vyšetřování Brahmanu

—Brahma sutra 1.1.1

Text hodnotí a kritizuje většinu hlavních ortodoxních škol hindské filozofie a také všechny heterodoxní indické filozofie, jako je buddhismus, s výjimkou filozofií Samkhya a Yoga, které si velmi váží a opakovaně se na ně odvolává ve všech čtyřech kapitolách. sútry 2.1.3 a 4.2.21, že jóga a Samkhya jsou si podobné. Text cituje a cituje z deseti hlavních Upanišad často, Kaushitaki Upanišad a Shvetashvatara Upanišad v několika sútrách, ale také zmiňuje Upanišady nyní neznámé a ztracené. Obsah textu rovněž uznává a analyzuje různé védské školy a zmiňuje existenci více odlišných verzí stejného podkladového textu.

Sútry z Brahma Sutras jsou aforismy, které Paul Deussen uvádí, že je „závity natažené tkaní tvořit základ pro web“ a srozumitelný „když je tkanina , která zní“ s komentářem.

Kapitola 1: Co je Brahman?

První kapitola je v tradici Vedanta považována za Samanvaya (Harmony), protože destiluje, synchronizuje a přináší do harmonického celku zdánlivě rozmanité a protichůdné pasáže v různých textech Sruti . Skládá se ze 134 súter, z nichž jedenáct je Adhikaranas v první Pada , sedm Adhikaranas ve druhé, čtrnáct Adhikaranas ve třetí a osm ve čtvrté Pada . Jednotlivé dílčí školy Vedanta vyložily sútry v posledním Pada jinak, a některé počítají jen sedm Adhikaranas ve čtvrtém Pada .

Vnímání,

odvozování a Slovo शब्द इतिचेन्नातः प्रभवात्प्रत्यक्षानुमानाभ्याम्
Pokud se říká, že ve vztahu k Slovu (Vedám) dojde k rozporu, říkáme, že tomu tak není, protože původ všeho je z vnímání a vyvozování.
Komentář Adi Shankary : „Vnímání znamená
Sruti ; pro svou platnost nezávisí na ničem jiném; závěr je Smriti “.

—Brahma sutra 1.3.28

Tato kapitola Brahma Sūtras tvrdí, že všechny Upanišady primárně míří a souvisle popisují znalosti a meditaci Brahmanu , konečné reality. Brahman je zdrojem, ze kterého svět vznikl, v němž zdědil a do kterého se vrací. Jediným zdrojem znalostí o tomto Brahmanu jsou Sruti nebo Upanišady.

Sutras 1.1.5-11 cituje názor školy Samkhya, že Princip světa je nevědomý, a místo toho tvrdí, že Princip světa je vědomý a Brahman sám. Zbývající sútry v Pada 1.1, všechny sútry 1,2 a 1,3, tvrdí, že Brahman je primárním ohniskem Upanišad, jsou různé aspekty empirické reality, citující různé verše na podporu, od Taittiriya Upanishad , Chandogya Upanishad , Kaushitaki Upanishad , Mundaka Upanishad , Katha Upanishad , Brihadaranyaka Upanishad a Prashna Upanishad .

První kapitola sútry 1.4.1-15 představuje samkhjské teorie o Prakriti a uvádí její argumenty, že se jedná o nekonzistentní a nesprávnou interpretaci Kathy, Brihadaranyaka, Shvetashvatara a Taittiriya Upanishad. Sútry 1.4.23 až 1.4.27 uvádějí, že Brahman je účinná příčina a hmotná příčina světa. Poslední sutra první kapitoly uvádí, že argumenty o vyvrácení samkhjských teorií platí také pro atomisty ( vaišéšická škola hindské filozofie).

Kapitola 2: Přehled konkurenčních teorií

Druhá kapitola ( Avirodha : nekonflikt, rozpor): pojednává a vyvrací možné námitky vůči filozofii Vedānta a uvádí, že ústřední témata Vedanty jsou v různých védských textech konzistentní. Brahma Sūtra uvádí, zkoumá a odmítá vyvrácení jiných myšlenkových směrů, těch, která jsou nyní zařazena pod hinduismus, džinismus a buddhismus. Druhá kapitola se skládá ze 157 sútry, s třinácti Adhikaranas v prvním Pada , osm v druhé sedmnáct Adhikaranas ve třetí a devátou ve čtvrtém Pada .

Druhá kapitola Brahma Sūtra byla různě interpretována různými monistickými, teistickými a dalšími podřízenými školami Vedanta. Škola Advaita například uvádí, že Francis Clooney tvrdí, že systém Advaita založený na „identitě Átmanu a Brahmanu“ je koherentní systém, zatímco jiné systémy jsou v konfliktu s Upanišadami, nebo jsou vnitřně nekonzistentní nebo nesouvislé s pozorovanou realitou a kosmem. Teistické dílčí školy interpretují text tak, že uvádí, že Atman je jiný než Brahman, a poté každá vysvětluje, jak jsou jiné systémy v rozporu s Upanišadami nebo jsou nesouvislé.

Pada 2.1 začíná Adhikaranou na argumentu škol Samkhya a Vaisheshika, že Smritis by měl být základem pro zkoumání konceptu Brahmanu a jejich námitek proti teorii reflexe Vedanta. Brahma Sutras uplatňuje v 2.1.13 až 2.1.20, že předmět a účel jsou jednou v Brahmanu, který souhlasí s Samkhya, že je identita v příčiny a následku a dodává, že Brahman a empirický svět je tedy jedna. Sutry 2.1.21 až 2.1.36 představují problém zla a nabízejí vlastní doktrínu, která jej řeší, a tvrdí, že Brahman není ani nespravedlivý, ani krutý a že nerovnost a zlo ve světě existuje kvůli vůli, volbám a okolnostem, které vytvořil akce živých bytostí v průběhu času.

Sutry v Pada 2.1 jsou různě interpretovány Advaitou, Dvaitou, Vishishtadvaitou a dalšími podřízenými školami Vedanta. Monistická škola Advaita tvrdí, že kořenem „problému zla“ je nevědomost nebo Avidya (špatné znalosti); na rozdíl od toho dualistické školy Vedanta považují za kořen karmu a samsáru.

Atomistické fyzikálně-teologické teorie školy Vaisheshika a Samkhya jsou ohniskem prvních sedmnácti sút Pada 2.2. Teorie buddhismu jsou vyvráceny v sútrách 2.2.18 až 2.2.32, zatímco teorie džinismu jsou analyzovány textem v sútrách 2.2.33 až 2.2.36.

Teorie jiných ortodoxních tradic jsou diskutovány v 2.2.37 až 2.2.45. Ramanuja a Shankara nesouhlasí v jejich formulaci ani v kritice tehdy existujících ortodoxních tradic, v jejich příslušných komentářích, ale oba souhlasí s tím, že primární vadou je teorie o vzniku Pradyumny (intelektu) v konkurenčním ortodoxním systému.

Prvních osm případových studií ve třetí Padě kapitoly 2 pojednává o tom, zda má svět svůj původ, či nikoli, zda je vesmír spoluvěčný s Brahmanem nebo zda je důsledkem Brahmanu (v dualistických školách Vedanta je interpretován jako dualistický Bůh) , a zda se vesmír pravidelně vrací do Brahmanu. Poslední devět Adhikaranas třetího Pada diskutovat o povaze duše, ať už to je věčné, je duše agent, vztah duše do Brahmanu, a prohlašuje, že je důkaz, že duše existuje a je nesmrtelná.

Poslední Pada druhé kapitoly vyjímá a shrnuje teorie lidského těla, smyslových orgánů, akčních orgánů a jejich vztah k Práně (vitální dech) v různých védských Brahmanech a Upanišadech. Brahma Sutras uvádí, že orgány uvnitř živé bytosti jsou nezávislé principy, v sedmém a osmém Adhikarana čtvrtého Pada . Jednotlivé dílčí školy Vedanta vykládají sútry ve čtvrté Padě odlišně.

Kapitola 3: Prostředky k duchovnímu poznání

Texty Vedanta, státní sútry 3.1.1-4 a 3.3.5-19 Brahmasutry, popisují různé formy meditace. Ty by měly být kombinovány, sloučeny do jednoho a procvičovány, protože existuje rozdíl v jejich základním importu, self, mysli, znalostí a stavu.

Třetí kapitola ( Sādhana : prostředky): popisuje proces, kterým lze dosáhnout konečné emancipace. Diskutovaná témata jsou různorodá. Třetí kapitola je nejdelší a skládá se ze 186 súter, přičemž šest Adhikaranas je v první Pada , osm ve druhé, třicet šest ve třetí a čtrnáct Adhikaranas ve čtvrté Pada .

Třetí kapitola Brahma Sūtras se zaměřuje na povahu duchovního poznání a epistemické cesty k němu. Teorie smrti a znovuzrození, karma a důležitost chování a svobodné vůle a spojení mezi átmanem (já, duše) a brahmanem jsou probrány v oddílech 3.1 a 3.2 textu.

(संराधने प्रत्यक्षानुमानाभ्याम्
A (Brahman je zadržen) také v dokonalé meditaci, podle vnímání (Sruti, Pratyakṣa ) a závěru (Smriti, Anumāṇa ).

प्रकाशवच्चावैशेष्यं प्रकाशश्च कर्मण्यभ्यासात्
A jak je tomu v případě (fyzického) světla a podobných, existuje rozlišování (dvou Já), světla (Já) svou činností, kvůli opakovaným deklaracím (v Písmu).

(्तेन तथा हि लिङ्गम्
Proto (individuální duše vstupuje do jednoty) s nekonečným (nejvyšším Já), protože (je to biblická) indikace.

-  Brahma sutra 3.2.24 - 3.2.26,

Oddíly 3.3 a 3.4 popisují potřebu samostudia, reflexe přečtených textů, meditace atd. Jako kroků, zatímco člověk dělá pokroky, a úlohu sannyasy (mnicha, žebravce ) při hledání duchovního poznání.

Rozjímání

Třetí pada , uvádí George Thibaut, otevírá novou kapitolu a téma v kapitole 3 Brahma Sūtras , tvrdí, že meditace je ústředním bodem védských textů, a shrnuje védské teorie z různých Shakha (védských škol) o tom, „jak individuální duše je umožněna meditací o Brahmanu k získání konečného vydání “. Tyto sútry tvoří významnou část textu, široce odkazují na nejstarší Upanišady, a jejich komentáře různých subškol Vedanta byly rozsáhlé, což znamenalo velkou historickou tradici kolem meditace a přijetí učení jógových sútr ve Vedantě.

Meditace je definována v textech komentářů k sútrám Vedanta, uvádí Klaus Witz, jako „nepřetržitá posloupnost srovnatelných základních pojetí, přesvědčení, která nejsou proložena odlišnými, která postupují podle písem a vztahují se k předmětu zakotvenému v písmech“ . To je popsáno Vedantins jako praxe soustředění na předmět meditace, uvádí Witz, stav „pohlcení nebo ponoření v podstatě do jediné myšlenky“ a „soustředění se na to, s výjimkou konvenčních pojmů, do jednoho, pokud je s tím zcela identifikován jako u vlastního těla “. Přestože je tato praxe diskutována ve védských textech, jejich formulace byly různými védskými školami popsány různě. Brahma-sutra, v Adhikaranas třetí a čtvrté pady, uvádí Thibaut, tvrdí, že v těchto naukách není žádný rozpor a že „na různé upanišady je třeba pohlížet jako na výuku téže záležitosti, a proto je třeba myšlenky spojit do jednoho. rozjímání".

सैव हि सत्यादयः
Pro Pravdy jsou tak dále (v různých textech), jsou jedna a tatáž znalost.

-  Brahma sutra 3.3.38,

Nejvíce uvedené texty v těchto sekcích jsou Brihadaranyaka Upanishad se Chandogya Upanishad se Kaushitaki Upanishad se Katha Upanishad a non-Upanishadic části Shatapatha Brahmana a Aitereya Aranyaka . Téma meditace, uveďte Brahma-sútry, je duchovní poznání Brahmanu; předmět tohoto poznání, uvádí Thibaut, je „Brahman vnímán jako vnitřní Já všech“. Brahma Sutras, kromě doporučení meditace, naznačuje, že rituály a obřady nejsou nutné, protože cíle dosáhne znalost.

A právě z tohoto důvodu není třeba zapalovat oheň a tak dále.

-  Brahma sutra 3.4.25,

V sútrách 3.4.26 a 3.4.27 text dodává, že rituály však mohou duchovně připravit mysl, odstranit z ní nečistoty, posílit klid a rozptýlení při smyslových aktivitách, a proto napomáhat její schopnosti meditovat a získat konečné znalosti. Text také v sútrách 3.4.28 až 3.4.31 pojednává o tom, zda existují nějaká omezení týkající se jídla (masa), které lze přijímat během duchovní cesty. Sutry, v překladu Thibaut, odvozují z védských textů, že existuje „zákaz poškozování jakéhokoli živého tvora“, ale v písmech se uvádí, „pouze v ohrožení života, v případech nejvyšší potřeby, je jídlo jakéhokoli druhu je dovoleno jíst “.

Poslední tři sútry kapitoly 3 tvrdí, že člověk, který hledá prostředky k duchovnímu poznání, by měl hledat dětský stav nevinnosti, psychologický stav bez hněvu, sebestřednosti, pýchy a arogance. Text prohlašuje, že podle védské literatury je v tomto životě možné poznání, že člověk je vlastní překážkou na této cestě, že osvobození a svoboda je plodem poznání.

Kapitola 4: Výhody duchovního poznání

Čtvrtá kapitola ( Phala : výsledek): rozhovory o stavu, kterého je dosaženo v konečné emancipaci. Toto je nejkratší kapitola se 78 sútry a 38 adhikaranami. Poslední kapitola obsahuje čtrnáct Adhikaranas ve svém prvním Pada , jedenáct druhý, šest ve třetím a sedm Adhikaranas ve čtvrtém. Poslední kapitola Brahma Sūtras pojednává o potřebě a plodech sebepoznání, stavu svobody a osvobození.

Úvodní sútry kapitoly 4 pokračují v diskusi o meditaci jako prostředku k poznání, přičemž sútra 4.1.3 shrnuje, že je to stav, kdy osoba přijímá: „Jsem Brahman, ne jiná bytost“ (Adi Shankara), jako „Ty opravdu Jsem, ó svaté božství, a skutečně jsi ty, ó svaté božství “(Jabalas) a„ Bůh má být uvažován jako Já “a jedinec je jako Boží tělo (Ramanuja).

Když Duše dosáhla Nejvyššího světla, projevuje se její skutečná podstata, jak usuzujeme ze slova vlastní.
Já, jehož skutečná přirozenost se projevila, je uvolněno; podle slibu (učiněného biblí).
Světlo, do kterého duše vstupuje, je Já, vzhledem k předmětu kapitoly.
Uvolněná duše zůstává nerozdělena od nejvyššího Já (Brahmanu), protože to je vidět.

-  Brahma sutra 4.4.1 - 4.4.4,

Osvobozená duše, tvrdí Brahma Sūtras , má povahu Brahmanu, má vnitřní moc a znalosti, je prostá zla, bez zármutku, bez utrpení, bez blaženosti a „pro takové je svoboda ve všech světech“.

Komentáře

K textu Brahma Sūtras bylo napsáno mnoho komentářů , ale mnoho takových, jako je Bodhayana, Upavarsa a osmnáct z dvaceti jedna, které Narayana zmínil v Madhvavijaya-bhava-prakashika, je považováno za ztracené. Z dochovaných komentářů je nejdříve dochovaný Adi Shankara .

Rozmanitost komentářů Brahma Sūtras různých podškol hinduismu (viz tabulka) svědčí o ústřední důležitosti Upanišad, kterou text shrnuje.

Některé komentáře k Brahma Sūtras
Učenec Století Škola Sampradaya Téma/Vliv
Shankara 8. století Advaita Dasanami Sampradaya Nedualismus, idealistický monismus

Smartismus

Bhaskara,
Yadava Prakasha
10. století Bhedabheda ? Hnutí Bhakti
Ramanuja 11. století Vishishtadvaita Sri (Lakshmi) Sampradaya Kvalifikovaný Advaita
Vaishnavism
Srikantha Acharya 11. století Shiva-Vishishtadvaita/ Śivādvaita Shrouta Shaiva Siddhanta Kvalifikovaný monismus

Shaivismus

Madhva, také známý jako Purnaprajna a Ananda Teertha 13. století Dvaita Bramha (Madhva)/ Sadh Sampradaya Dualismus

Vaishnavismus

Sripati Pandita Aradhya 14. století Visheshadvaita Veerashaiva Diferenciální monismus

Shaivismus

Nimbarka 13. století Dvaitadvaita Kumara Sampradaya Diferenciální monismus
Vallabha 16. století Shuddhadvaita Rudra Sampradaya Čistý nedualismus
Shuka 16. století Bhedavada ? Revidovaný dualismus
Baladeva Vidyabhushana ( Gaudiya Vaishnavism ) 16. století Acintyabhedābheda Brahma-Madhva-Gaudiya Vaisnava Sampradaya Nepředstavitelná/paradoxní jednota a rozdíl

Exegeze

Sutry v textu mohou být a byly čteny různými způsoby. Někteří komentátoři čtou každý řádek samostatně, zatímco jiní někdy čtou dva jako jeden, přičemž některé sútry považují za kontextově propojené. Kreativní čtenáři přečetli poslední slovo sútry jako výchozí slovo pro další, někteří považují daný verš za Purva-paksha (protichůdné hledisko), zatímco jiní čtou stejný verš jako Siddhanta (navrhovaná doktrína nebo závěr). Například uvádí Gregory Darling, Adi Shankara ve svém komentáři k sútře 4.3.14 považuje sagunu Brahman tam zmíněnou za Purva-paksha , ale uznává, že někteří vědci interpretují tuto sútru jako Siddhanta .

Překlady

Brahma Sutras byl přeložen do němčiny Paul Deussen, av angličtině George Thibaut. Překlad Thibaut je, uvádějte De Bary a Embree, „pravděpodobně nejlepší kompletní překlad v angličtině“. Vinayak Sakaram Ghate z Bhandarkar Oriental Research Institute provedl srovnávací analýzu komentářů Brahma Sutra Nimbarka , Ramanuja , Vallabha , Adi Shankara a Madhvacharya podrobně a napsal závěr, že vyvážené komentáře Nimbarka a Ramanuja dávají nejbližší význam Brahma Sutras s přihlédnutím k oběma druhům súter, těm, které mluví o jednotě, a těm, které mluví o odlišnosti.

Vliv

Text je součástí Prasthanatrayi neboli tří východisek pro školu hinduistické filozofie Vedanta . Brahma Sutras představují prasthāna Nyaya (न्याय प्रस्थान) nebo „Výchozím bodem uvažování kanonické báze“, zatímco Hlavní upanišady představují śruti prasthāna nebo „výchozí bod slyšel písem“ a Bhagavadgíta představuje prasthāna Smriti nebo „začíná bod zapamatovaného kanonického základu “.

Povaha a vliv Brahma Sūtras , uvádí Paul Deussen, „odpovídá Upanišadům ve stejném vztahu jako křesťanská dogmatika k Novému zákonu: zkoumá jejich učení o Bohu, světě, duši, podmínkách putování a vysvobození, odstraňuje zjevné rozpory doktrín, systematicky je spojuje a zvláště se snaží bránit je před útoky protivníků “.

Védy, podle Vedanta, se skládají ze dvou částí, uvádí Deussen, které ukazují „dalekosáhlou analogii se Starým a Novým zákonem“, součást prací (karma-kanda), která zahrnuje požehnané mantry , oběti a obřady jako Starý Testament a část znalostí (jnana-kanda), která se zaměřuje na metafyzické otázky o světě, tvůrci, duši, teologii, morálce a ctnostech, jako je Nový zákon. Příslušný vliv těchto dvou dokumentů, Nového zákona na křesťanství a Brahma Sūtras na hinduismus, byl velmi významný. Tato analogie vlivu má mnoho společných prvků, ale jak uvádí Arvind Sharma , existují rozdíly v roli a vlivu Nového zákona v křesťanství a Brahma Sūtras v hinduistických tradicích, protože v hinduismu nebyly texty nikdy považovány za uzavřené, prostředky a význam soteriologie se lišil a byla přijata rozmanitost představ o dualitě a monismu i o Bohu.

Dopad textu Brahma Sūtras na Vedanta a následně hinduismus byl historický a centrální, uvádí Nakamura:

Převaha myšlení Vedanta se nachází nejen ve filozofických spisech, ale také v různých formách ( hindské ) literatury, jako jsou eposy, lyrika, drama atd. Zvláště hodné pozornosti je, že hinduistické náboženské sekty, společná víra indického obyvatelstva, hledaly teoretické základy jejich teologie ve filozofii Vedanta. Vliv Vedanta je prominentní v posvátných literaturách hinduismu, jako jsou různé Puranas, Samhitas, Agamas a Tantras. Mnoho komentářů k základnímu Písmu Vedanta, Brahma Sūtras , bylo napsáno zakladateli nebo předními učenci různých sekt hinduismu a jsou přenášeny dodnes jako dokumenty nepostradatelné v příslušných sektářských tradicích. Většina dnešních tradičních a konzervativních učenců v Indii, zvaných Pandits, jsou studenti Vedanty a drtivý počet patří k rodové linii Shankara - podle některých úřadů pět šestin všech Panditů.

-  Hajime Nakamura (2004), Historie rané filozofie Vedānta, svazek 2

Frithjof Schuon uvádí roli Brahma Sūtras v hinduismu následovně,

Vedanta obsažená v Upanišadách, poté formulovaná v „ Brahma Sūtras a nakonec komentovaná a vysvětlená Shankarou, je neocenitelným klíčem k objevení nejhlubšího významu všech náboženských doktrín a k poznání, že Sanatana Dharma tajně proniká do všech forem tradiční spiritualita.

-  Frithjof Schuon (1975), jedno z velkých světel světa

Viz také

Poznámky

Reference

externí odkazy

Překlady a přepis
Komentáře