Oborová teorie - Branch theory

Teorie větví je ekleziologickým tvrzením, že jedna, svatá, katolická a apoštolská církev zahrnuje různá křesťanská vyznání, ať už ve formálním společenství, nebo ne. Tato teorie je často začleněna do protestantského pojetí neviditelné struktury křesťanské církve, která je spojuje.

Anglikánští zastánci anglo-katolické církve, kteří podporují teorii, zahrnují jako větve pouze římskokatolické , východní ortodoxní , orientální pravoslavné , skandinávské luteránské , starokatolické , moravské , perské a anglikánské církve. Na druhé straně většina anglikánů, včetně těch s nízkou církví , širokou církví a vysokým správcovstvím , „následovala hlavní kontinentální reformátory v jejich nauce o pravé církvi, identifikovatelné autentickou službou slova a svátosti, v jejich odmítnutí jurisdikce papeže a v jejich spojenectví s civilní autoritou (dále jen „soudce“) “. Anglikánská církev historicky považovala „protestantské a reformované“ a uznány jako pravdivé kostelů na kontinentální reformovaných církví , které se účastní synody Dort v 1618-1619. Anglikáni jako takoví vstoupili do úplného společenství s těly, jako je evangelická církev v Německu a v některých zemích, se spojily s metodistickými, presbyteriánskými a luteránskými denominacemi a vytvořily sjednocené protestantské církve , jako je Církev severní Indie , Pákistánská církev , Church of South India , and Church of Bangladesh for example. U anglikánů evangelického církevního umění je pojem apoštolské kontinuity chápán jako „věrnost učení apoštolů, jak je uvedeno v Písmu, a nikoli v historických nebo institucionálních pojmech“, a proto kladou důraz na „evangelium a prostředky což je prohlašováno, formulováno a posilováno-jmenovitě služebníci slova a svátosti “.

Jiní protestantští křesťané, včetně evangelikálních anglikánů , obecně odmítají anglo-katolickou verzi teorie větví a zastávají teorii, ve které křesťanská církev „nemá žádnou viditelnou jednotu “, ale obsahuje mnoho denominací, které jsou „ neviditelně propojeny “. Fortescue uvádí, že „tato teorie je společná všem protestantským tělům, ačkoli každý obecně tvrdí, že je to nejčistší větev“.

Teolog Paul Evdokimov ve teorii větví uvádí, že někteří považují každou odlišnou křesťanskou tradici za něco zvláštního pro celé křesťanstvo:

... slavná „větevová teorie“, podle níž každá církevní tradice vlastní jen část pravdy, takže pravá církev vznikne, až když se všichni spojí; taková víra povzbuzuje „církve“, aby pokračovaly tak, jak jsou, což potvrzuje jejich roztříštěný stav, a konečným výsledkem je křesťanství bez církve. Každá církev ve své výraznější podobě zobrazuje podle svého původního ducha konkrétní verzi jedinečného zjevení. Například římské křesťanství se vyznačuje synovskou láskou a poslušností vyjádřenou vůči otcovské autoritě hypostatizované v první osobě Trojice: Církev je tu od toho, aby učila a poslouchala. Pro reformované církve je zásadní věcí svátostná úcta ke Slovu; je povinností církve naslouchat a reformovat se. Ortodoxní si cení svobody Božích dětí, která kvete v liturgickém společenství, zatímco Církev oslavuje Boží lásku k lidstvu.

Pohledy

anglikánský

Teorie větví byla propagována během anglikánského Oxfordského hnutí , jehož členem byl John Henry Newman . Newman později přesvědčení upustil a konvertoval ke katolické církvi.

Charles Daubeny (1745-1827) formuloval teorii větví, ve které jedna, svatá, katolická a apoštolská církev zahrnovala anglikánské, skandinávské luteránské, římskokatolické a východní pravoslavné církve; k tomu byly přidány také orientální pravoslavné církve , moravská církev , církev Východu a starokatolické církve . Teorie byla propagována během Oxfordského hnutí , zejména prací Tractariánů . Ačkoli Anglikánská římskokatolická mezinárodní komise , organizace sponzorovaná Anglikánskou poradní radou a Papežskou radou na podporu jednoty křesťanů , usiluje o dosažení ekumenického pokroku mezi římskokatolickou církví a anglikánským společenstvím, k tomuto tématu se nijak nevyjádřila. Teorie „má smíšené přijetí i v rámci anglikánského společenství“. Většina anglikánů, včetně těch s nízkou církví , širokou církví a vysokým správcovstvím , „následovala hlavní kontinentální reformátory v jejich nauce o pravé církvi, identifikovatelné autentickou službou slova a svátosti, v jejich odmítnutí jurisdikce papežem a v jejich spojenectví s civilní autoritou (dále jen „soudce“) “. Anglikánská církev historicky považovala „protestantské a reformované“ a uznána jako pravdivé kostelů v kontinentální reformovaných církví , podílejících se na synodu Dort v 1618-1619; v roce 1567 Edmund Grindal , který se stal anglikánským arcibiskupem z Canterbury , prohlásil, že „všechny reformované církve se liší v obřadech a obřadech, ale se všemi reformovanými církvemi souhlasíme v podstatě nauky“. Anglikáni jako takoví vstoupili do úplného společenství s těly, jako je evangelická církev v Německu a v některých zemích, se spojily s metodistickými, presbyteriánskými a luteránskými denominacemi a vytvořily sjednocené protestantské církve , jako je Církev severní Indie , Pákistánská církev , Church of South India , and Church of Bangladesh for example. U anglikánů evangelického církevního umění je pojem apoštolská kontinuita chápán jako „věrnost učení apoštolů, jak je stanoveno v Písmu, a nikoli v historických nebo institucionálních termínech“, a proto kladou důraz na „evangelium a prostředky což je prohlašováno, formulováno a posilováno-jmenovitě služebníci slova a svátosti “.

katolík

Katolická církev nepřijímá, že tyto církve oddělené schizmatem nebo kacířstvím jsou plně součástí jedné církve, přičemž tvrdí, že „existuje jediná Kristova církev, která existuje v katolické církvi, která se řídí Petrovým nástupcem a biskupy ve spojení s ním “. Katolická církev odmítá platnost anglikánských řádů, definovaných formálně v roce 1896 papežem Lvem XIII. V papežské bule Apostolicae curae , která prohlašuje anglikánské řády za „absolutně neplatné a zcela neplatné“.

Brzy po formulaci teorie větví, v roce 1864, Svatý úřad odmítl teorii větví nebo myšlenku, že „tři křesťanská společenství, katolická, řecká schizmatická a anglikánská, jakkoli se od sebe oddělovala a dělila, nicméně se stejným nárokem na sami název „katolický“ a „společně nyní tvoří katolickou církev“. V roce 1870 vznesli anglickí biskupové účastnící se prvního vatikánského koncilu námitky proti výrazu Sancta Romana Catholica Ecclesia („Svatá římskokatolická církev“), který se objevil ve schématu ( Předloha) prvního ekumenického koncilu vatikánské dogmatické ústavy o katolické víře, Dei Filius . Tito biskupové navrhli, aby bylo mezi adjektivy vynecháno slovo „římský“ nebo alespoň aby byly mezi adjektiva vloženy čárky. „Římskokatolický" by poskytl podporu zastáncům teorie odvětví. Zatímco rada tento návrh v drtivé většině odmítla, text byl nakonec upraven tak, aby zněl „Sancta Catho lica Apostolica Romana Ecclesia “přeložena do angličtiny buď jako„ svatá katolická apoštolská římská církev “, nebo oddělením každého přídavného jména jako„ svatá, katolická, apoštolská a římská církev “.

Koncept obou plic

Papež Benedikt XVI. A papež Jan Pavel II. Použili koncept „dvou plic“ k propojení latinského katolicismu a východního katolicismu .

Východní ortodoxní

Nepřijetí teorie větví Východní pravoslavnou církví bylo v roce 1853 označeno za nešťastné zakladatelem teorie Williamem Palmerem , který si přál, aby východní církev prohlašovala, že není ničím víc než částí celku, nikoli celým pravdivým. Kostel. Biskup Kallistos Ware říká, že „pravoslavní spisovatelé někdy mluví, jako by přijali„ teorii větví “, která byla kdysi populární mezi vysokými církevními anglikány“, ale vysvětluje, že tento názor „nelze srovnat s tradiční ortodoxní teologií“. Západní ortodoxní duchovní Julian Joseph Overbeck píše:

Co ale vidíme v anglikánské církvi? Kacířství je nejen tolerováno a veřejně kázáno z kazatelen a schizmatická a kacířská římská církev je velmi oblíbená a vzhlíží k ní, ale objevila se teorie, takzvaná teorie pobočkové církve , která tvrdí, že katolická Církev se skládá ze tří větví: římské, řecké a anglikánské církve. Pouze fantazie! římská a řecká církev si navzájem odporují a anathematizují a anglikánská církev (ve svých článcích) je v rozporu s oběma a kromě plné kacířského učení-to jsou součásti jedné katolické církve, sídla Ducha Pravdy !! ! A na této teorii spočívá „ Společné setkání křesťanstva “, které zcela ignoruje veškeré apoštolské učení týkající se schizmatu a kacířství!

Východní pravoslavná církev ve svých oficiálních prohlášeních uvádí, že jediná pravá církev založená Ježíšem Kristem je skutečnou identifikovatelnou entitou a že je to výjimečně pravoslavná katolická církev. Identifikovala se jako „ jedna, svatá, katolická a apoštolská církev “ například na synodách konaných v letech 1836 a 1838 a v korespondenci s papežem Piem IX a papežem Lvem XIII . Adrian Fortescue o východní ortodoxní napsal: „Myšlenka církve tvořené vzájemně exkomunikovanými těly, která vyučují různé články víry, a přesto dohromady tvoří jednu církev, je pro ně stejně nepředstavitelná jako pro nás (katolíky)“. Východní pravoslavná církev nepovažuje ani katolíky, ani protestanty za větve „jedné pravé církve“.

Východní pravoslavná církev je součástí několika ekumenických snah na mezinárodní, národní a regionální úrovni, jako je Světová rada církví . Pokud jde o teorii větví, někteří konzervativní východní ortodoxní však zaujímají rozhodně protiekumenické stanovisko. Například v roce 1983 metropolita Philaret (Voznesensky) a Svatá synoda biskupů Ruské pravoslavné církve mimo Rusko uvedly:

Ti, kdo útočí na Kristovu církev tím, že učí, že Kristova církev je rozdělena na takzvané „větve“, které se liší naukou a způsobem života, nebo že Církev neexistuje viditelně, ale bude vytvořena v budoucnosti, až budou všechny „větve“ “nebo sekty nebo denominace a dokonce náboženství budou sjednoceny do jednoho těla; a kteří nerozlišují kněžství a tajemství církve od heretiků, ale říkají, že křest a eucharistie kacířů je účinná pro spásu; proto těm, kteří vědomě mají společenství s těmito výše uvedenými kacíři nebo kteří obhajují, šíří nebo hájí svou novou herezi ekumenismu pod záminkou bratrské lásky nebo domnělého sjednocení odloučených křesťanů, Anathema!

Jubilejní rada ruské církve z roku 2000 kromě toho odsoudila také ekleziologii „rozdělené církve“ nebo takzvanou teorii větví.

Orientální pravoslaví

Mnoho lidí má za to, že chalcedonský rozkol vyplynul spíše z rozdílu v sémantice než ve skutečné doktríně, když uvedl, že jak nechalcedonské, tak chalcedonské křesťanství sdílí podobnou kristologii, přestože se rozhodlo vyjádřit ji odlišnými (cyrilianskými a chalcedonskými) termíny a teologickými výsledkem dialogu byla formální prohlášení o shodě v této záležitosti, která byla oficiálně přijata skupinami na obou stranách. Společnost pravoslaví Cognate PAGE (Společnost pro ortodoxní křesťanskou jednotu a víru) se sídlem v Indii deklaruje pevné přesvědčení společnosti, že ačkoli „tyto dvě skupiny nejsou ve vzájemném spojení“, „jak byzantské (východní) pravoslavné církve, a orientální pravoslavné církve jsou skutečnými dědici Jedné, Svaté, Katolické a Apoštolské církve Kristovy, což byla Církev apoštolů a svatých otců. Také věříme, že tyto Církve učí skutečné víře a morálce Církve stanovené Krista, za kterého dávní mučedníci obětovali své životy. “

Analogické teorie

Větve teorie evangelické církve

V církevní věrouky , Karl Barth , definoval „evangelický kostel“, jak má tři větve: Lutheran , reformovaný , a anglikánské . „Evangelická církev“ měla být odlišena od toho, co nazýval „třemi herezemi neoprotestantismu, římského katolicismu a východního pravoslaví“.

Teorie sesterských církví

To, co bylo nazýváno jinou verzí teorie větví, bylo navrženo v důsledku Druhého vatikánského koncilu některými římskokatolickými teology, jako je Robert F. Taft Michael A. Fahey a další. V této teorii jsou východní pravoslavná církev a římskokatolická církev dvě „sesterské církve“. Tuto teorii odmítla katolická církev, která používá termín „sesterské církve“ pouze na vztahy mezi konkrétními církvemi , jako jsou například Konstantinopol a Řím. Většina východní ortodoxní teologové ji také odmítají.

Spisovatel v americké publikaci Orthodox Life říká, že ekumenismus podporuje myšlenku církve zahrnující všechny pokřtěné křesťany, v níž jsou různými vyznáními „sesterské církve“.

Teorie dvou plic

Metaforu křesťanství ve srovnání s jedním tělem dýchajícím dvěma plícemi vymyslel ruský básník a filozof Vyacheslav Ivanov , inspirovaný světonázorem ruského filozofa 19. století Vladimíra Solovjova . Solovjov „cítil, že východní křesťané se mohou poučit z relativně aktivní přítomnosti západní církve ve světě“.

Ivanov přijal „myšlenku„ Unie “, podle Roberta Birda„ kombinace tradičního obřadu a papežské autority vysvětluje, proč Ivanov cítil, že nyní dýchá oběma plícemi “. Papež Jan Pavel II . Podle Birda „přijal Ivanovovy snímky dvou‚ plic ‘univerzální církve“, ale „obraz plné církve Jana Pavla II. Předpokládá jejich rovnocenné soužití, údajně bez podrobení Východu papeži autorita. "

Jan Pavel II. Použil dvě plíce metafory jednoho těla v kontextu „různých forem velké tradice církve“ v Redemptoris Mater (1987). Jan Pavel II. Použil metaforu na „Církev“, což pro něj nebyla nějaká směsice katolické a východní pravoslavné církve, ale samotné katolické církve, což naznačuje, že katolická církev musí využívat tradic jak východního křesťanství, tak Západní křesťanství . Katolická církev používá tuto metaforu k porovnání tradice latinské církve s tradicemi východních pravoslavných církví a také s tradicemi východních katolických církví , jak je zdůrazněno ve druhém vatikánském koncilu Orientalium ecclesiarum , vyhlášce o východních katolických církvích. Jan Pavel II. Zpracoval metaforu v Sacri Canones (1990): „Církev samotná, shromážděná v jednom Duchu, dýchá, jako by měla dvě plíce - na východě a na západě - a že hoří láskou Kristovou v jedno srdce má dvě komory. "

Anonymní autor v časopise Orthodox Life napsal, že metafora srovnávající východní pravoslavnou církev a římskokatolickou církev se dvěma plícemi jednoho těla byla „formována a ovlivněna“ teorií větví a vyvinuta „ortodoxními ekumenisty a papežisty “. Východní pravoslavní odmítají jako neslučitelné s pravoslavnou vírou jakékoli takové použití výrazu „dvě plíce“, které by naznačovalo, že východní pravoslavné a římskokatolické církve jsou dvě části jedné církve a „že pravoslaví je pouze pro východní lidi a že katolicismus je pouze pro obyvatele Západu “, říká archpriest Andrew Phillips. Konstantinopolský patriarcha Bartoloměj I. „odmítá názor“, že „by došlo k„ neslučitelnosti mezi ortodoxní tradicí a evropským kulturním způsobem “, který by byl antinomický“, a zdůrazňuje, že myšlenka „je proti zásadě rovnosti a respektu lidí a kulturní tradice na našem kontinentu “.

Ion Bria v roce 1991 napsal, že metafora „může být atraktivní jako pomůcka pro pochopení utváření dvou odlišných tradic v křesťanství po roce 1054 n. L.“ V roce 2005 biskup Hilarion Alfeyev , předseda Zastoupení ruské pravoslavné církve v evropských institucích, řekl 6. Hnězdenské úmluvě, že metafora je „zvláště relevantní“, když „navrhl vytvořit Evropskou katolicko-pravoslavnou alianci“ a řekl „ nic by nám nemělo bránit sjednotit naše úsilí za účelem obrany křesťanské tradice, aniž bychom čekali na obnovení plné jednoty mezi oběma plícemi evropského křesťanství. “

Reference

Citace

externí odkazy