Bratři Grimmové - Brothers Grimm

Wilhelm Grimm (vlevo) a Jacob Grimm na obraze z roku 1855 od Elisabeth Jerichau-Baumann

The Brothers Grimm ( die Brüder Grimm nebo die Gebrüder Grimm , německy: [diː ɡəˈbʁyːdɐ ɡʁɪm] ( poslech )O tomto zvuku ), Jacob Ludwig Karl Grimm (1785–1863) a Wilhelm Carl Grimm (1786–1859), byli němečtí akademici , filologové , kulturní badatelé, lexikografové a autoři, kteří společně sbírali a vydávali folklor v průběhu 19. století. Patřili mezi první a nejznámější sběratele německých a evropských lidových pohádek a propagovali tradiční ústní typy pohádek, jako „ Popelka “ („ Aschenputtel “), „ Žabí princ “ („ Der Froschkönig “), „ Husa“ Dívka “(„ Die Gänsemagd “),„ Jeníček a Mařenka “(„ Hänsel und Gretel “),„ Rapunzel “,„ Červená karkulka “(„ Kleine Rotkäppchen “),„ Vlk a sedm mladých koz “(„ Der Wolf und die Sieben Geißlein “),„ Rumpelstiltskin “(„ Rumpelstilzchen “),„ Sleeping Beauty “(„ Dornröschen “) a„ Sněhurka “(„ Schneewittchen “). Jejich klasická sbírka Dětské a domácí příběhy ( Kinder- und Hausmärchen ) byla vydána ve dvou svazcích: první v roce 1812 a druhý v roce 1815.

Bratři se narodili ve městě Hanau v Hesse-Casselu (nyní Německo ) a většinu dětství strávili v nedalekém městě Steinau . Smrt jejich otce v roce 1796 zbídačila rodinu a ovlivnila bratry na mnoho let poté. Navštěvovali univerzitu v Marburgu, kde zahájili celoživotní zasvěcení výzkumu rané historie německého jazyka a literatury, včetně německých pohádek . Vzestup romantismu v 18. století oživil zájem o tradiční lidové příběhy, které pro Grimmy a jejich kolegy představovaly čistou formu národní literatury a kultury. Bratři Grimmové zavedli metodiku pro sběr a zaznamenávání lidových příběhů, která se stala základem pro folklorní studia . Mezi prvním vydáním 1812–1815 a konečným sedmým vydáním 1857 mnohokrát revidovali svoji sbírku, takže se rozrostla ze 156 příběhů na více než 200. Kromě sbírání a úpravy lidových pohádek bratři sestavovali německé legendy. Jednotlivě vydali velké množství jazykových a literárních věd. Společně v roce 1838 začali pracovat na rozsáhlém historickém německém slovníku ( Deutsches Wörterbuch ), který za svého života dokončili pouze pokud šlo o slovo Frucht (ovoce).

Mnoho z Grimmsových lidových příběhů se těší trvalé popularitě. Příběhy jsou k dispozici ve více než 100 jazycích a byly upraveny filmaři (včetně Lotte Reiniger a Walta Disneyho ) s filmy jako Sněhurka a sedm trpaslíků a Šípková Růženka . Během třicátých a čtyřicátých let byly příběhy použity jako propaganda Třetí říší ; později v 20. století psychologové (například Bruno Bettelheim ) znovu potvrdili hodnotu díla, a to navzdory krutosti a násilí v původních verzích některých příběhů, které Grimms nakonec dezinfikoval.

Životopis

Rané životy

Jacob a Wilhelm Grimmové žili v tomto domě ve Steinau v letech 1791 až 1796

Jacob Ludwig Karl Grimm se narodil 4. ledna 1785 a jeho bratr Wilhelm Carl Grimm se narodil 24. února 1786. Oba bratři se narodili v Hanau v zemském grófství Hesse-Kassel v rámci Svaté říše římské (dnešní Německo) na Filipíny Wilhelm Grimm , právník , a Dorothea Grimm rozená Zimmer, dcera městského radního v Kasselu . Byli to druzí a třetí nejstarší přeživší sourozenci v rodině s devíti dětmi, z nichž tři zemřeli v dětství. V roce 1791 se rodina přestěhovala do venkovského města Steinau , kde tam byl Philipp zaměstnán jako okresní soudce ( Amtmann ). Rodina se stala prominentními členy komunity a sídlila ve velkém domě obklopeném poli. Životopisec Jack Zipes píše, že bratři byli ve Steinau šťastní a „zjevně měli rádi život na venkově“. Děti byly vzdělávány doma soukromými učiteli a dostávali přísné pokyny jako luteráni, kteří vštěpovali oběma celoživotní náboženskou víru. Později navštěvovali místní školy.

V roce 1796 Philipp Grimm zemřel na zápal plic, uvrhl svou rodinu do chudoby a byli nuceni vzdát se svých zaměstnanců a velkého domu. Dorothea závisela na finanční podpoře od jejího otce a sestry, která byla první čekající dámou na dvoře Williama I., hessenského kurfiřta . Jacob byl nejstarší žijící syn a byl v 11 letech nucen převzít odpovědnost dospělých (sdílené s Wilhelmem) na další dva roky. Oba chlapci se drželi rady svého dědečka, který je neustále nabádal, aby byli pracovití.

Bratři opustili Steinau a jejich rodinu v roce 1798, aby se zúčastnili Friedrichsgymnasia v Kasselu , které jim zařídila a zaplatila teta. Do té doby byli bez mužského poskytovatele (jejich dědeček toho roku zemřel), což je přinutilo spoléhat se zcela jeden na druhého a sblížili se výjimečně. Oba bratři se lišili temperamentem: Jacob byl introspektivní a Wilhelm odcházel (i když často trpěl špatným zdravím). Sdílením silné pracovní morálky vynikli ve studiu. V Kasselu si začali akutně uvědomovat své podřadné sociální postavení vůči studentům „vysokého vzrůstu“, kterým se dostalo větší pozornosti. Přesto každý bratr absolvoval v čele své třídy: Jacob v roce 1803 a Wilhelm v roce 1804.

Kassel

Po absolvování Friedrichsgymnasia bratři navštěvovali univerzitu v Marburgu . Univerzita byla malá s asi 200 studenty a tam si bolestně uvědomili, že se studenty nižšího sociálního postavení se nejedná stejně. Byli vyloučeni z přijetí kvůli jejich společenskému postavení a museli požádat o osvobození od studia práva. Bohatší studenti dostávali stipendia, ale bratři byli vyloučeni i ze školného. Jejich chudoba jim bránila ve studentských aktivitách nebo univerzitním společenském životě; ironicky však jejich postavení zvenčí fungovalo v jejich prospěch a ve studiu pokračovali s velkou vervou.

Wilhelm a Jacob Grimm, Ludwig Emil Grimm , 1843

Bratři se inspirovali svým profesorem práva Friedrichem von Savigny , který v nich probudil zájem o historii a filologii , a obrátili se ke studiu středověké německé literatury . Sdíleli Savignyho touhu vidět sjednocení 200 německých knížectví do jednoho státu. Prostřednictvím Savignyho a jeho okruhu přátel - německých romantiků jako Clemens Brentano a Ludwig Achim von Arnim - se Grimms seznámil s myšlenkami Johanna Gottfrieda Herdera , který si myslel, že německá literatura by se měla vrátit k jednodušším formám, které definoval jako Volkspoesie (přírodní poezie) na rozdíl od Kunstpoesie (umělecká poezie). Bratři se s velkým nadšením věnovali studiu, o kterém Wilhelm napsal ve své autobiografii „zápal, s nímž jsme studovali starou němčinu, nám pomohl překonat duchovní depresi těch dob“.

Jacob byl ještě finančně zodpovědný za svou matku, bratra a mladší sourozence v roce 1805, a tak přijal místo v Paříži jako výzkumný asistent von Savigny. Po návratu do Marburgu byl nucen opustit studium, aby uživil rodinu, jejíž chudoba byla tak extrémní, že jídla bylo často málo. Vzal si práci u hesenské válečné komise. V dopise napsaném jeho tetě v této době Wilhelm napsal o jejich situaci: „My pět lidí jíme jen tři porce a jen jednou denně“.

Jacob našel zaměstnání na plný úvazek v roce 1808, kdy byl jmenován dvorním knihovníkem vestfálského krále a stal se knihovníkem v Kasselu. Po smrti jejich matky toho roku se stal plně zodpovědným za své mladší sourozence. Zařídil a zaplatil studium svého bratra Ludwiga na umělecké škole a Wilhelmovu delší návštěvu Halle, aby vyhledal léčbu srdečních a respiračních onemocnění, načež se Wilhelm připojil k Jacobovi jako knihovník v Kasselu. Přibližně v tuto dobu začali bratři sbírat lidové pohádky, letmo a na Brentanovu žádost. Podle Jacka Zipese v tomto bodě „Grimmové nebyli schopni věnovat veškerou svou energii svému výzkumu a neměli jasnou představu o významu shromažďování lidových pohádek v této počáteční fázi“.

Během svého zaměstnání jako knihovníci- kteří platili málo, ale poskytli jim dostatek času na výzkum- bratři zažili produktivní období stipendia, vydávali knihy v letech 1812 až 1830. V roce 1812 vydali svůj první svazek 86 lidových pohádek Kinder- und Hausmärchen , rychle následovaly dva svazky německých pověstí a svazek rané literární historie. Pokračovali v publikování prací o dánských a irských lidových pohádkách (a také severské mytologii ), přičemž pokračovali v úpravách německé sbírky lidových pohádek. Tato díla se stala tak široce uznávanou, že bratři obdrželi čestné doktoráty z univerzit v Marburgu , Berlíně a Breslau (nyní Wrocław ).

Wilhelm a Jacob Grimm, c.  1837
'Henriette Dorothea (Dortchen) Wild', Ludwig Emil Grimm , 1815

Göttingen

V roce 1825 si vzal Wilhelm Henriette Dorothea (Dortchen) Wild. Pocházela z vypravěčské rodiny a spolu se svou matkou a sestrami poskytovala příběhy bratřím Grimmům. Jacob se nikdy neoženil, ale nadále žil v domácnosti s Wilhelmem a Dortchenem. V roce 1830 byli oba bratři přehlédnuti, když se uvolnilo místo hlavního knihovníka, což je velmi zklamalo. Přestěhovali domácnost do Göttingenu v Hannoverském království, kde přijali zaměstnání na univerzitě v Göttingenu , Jacob jako profesor a hlavní knihovník a Wilhelm jako profesor.

Přednáší Jacob Grimm (ilustrace Ludwig Emil Grimm , c.  1830 )

Během následujících sedmi let bratři pokračovali ve výzkumu, psaní a publikování. V roce 1835 vydal Jacob uznávanou německou mytologii ( Deutsche Mythologie ); Wilhelm pokračoval v úpravách a přípravě třetího vydání Kinder- und Hausmärchen k vydání. Oba bratři učili na univerzitě germanistiku a v nově zavedené disciplíně se stali uznávanými.

V roce 1837 ztratili své univerzitní posty poté, co se na protest připojili ke zbytku Göttingenské sedmičky . Třicátá léta 19. století byla obdobím politických otřesů a rolnické vzpoury v Německu, což vedlo k hnutí za demokratickou reformu známému jako Mladé Německo . Bratři Grimmové nebyli přímo v souladu s mladými Němci, ale pět jejich kolegů reagovalo proti požadavkům Ernesta Augusta, krále Hannoveru , který rozpustil hannoverský parlament v roce 1837 a požadoval přísahu věrnosti od státních zaměstnanců - včetně profesorů na Univerzita v Göttingenu. Pro odmítnutí podepsat přísahu bylo sedm profesorů propuštěno a tři deportováni z Hannoveru, včetně Jacoba, který odešel do Kasselu. Později se tam připojil Wilhelm, Dortchen a jejich čtyři děti.

Bratři byli v roce 1838 bez příjmu a opět v extrémních finančních potížích, takže začali s tím, co se stalo celoživotním projektem: psaní definitivního slovníku. První svazek jejich německého slovníku ( Deutsches Wörterbuch ) vyšel až v roce 1854. Bratři byli opět závislí na přátelích a příznivcích při finanční pomoci a vlivu při hledání zaměstnání.

(Daguerreotype) Wilhelm a Jacob Grimm v roce 1847

Berlín a pozdější roky

Hroby bratří Grimmů v Schönebergu v Berlíně (hřbitov St. Matthäus Kirchhof)

V roce 1840 von Savigny a Bettina von Arnim úspěšně apeloval na Frederick William IV Pruska jménem bratrů, kteří byli nabídnuti místa na univerzitě v Berlíně . Kromě výuky jim Akademie věd nabídla stipendia na pokračování výzkumu. Jakmile založili svou domácnost v Berlíně, zaměřili své úsilí na práci na německém slovníku a pokračovali v publikování svého výzkumu. Jacob obrátil svou pozornost na výzkum německých právních tradic a historie německého jazyka, který byl vydán na konci čtyřicátých a na počátku padesátých let minulého století; mezitím Wilhelm začal zkoumat středověkou literaturu při úpravách nových vydání Hausmärchen .

Po revolucích v roce 1848 v německých státech byli bratři zvoleni do civilního parlamentu. Jacob se stal prominentním členem Národního shromáždění v Mohuči . Jejich politické aktivity byly krátkodobé, protože jejich naděje na jednotné Německo se zmenšovala a jejich rozčarování rostlo. V pozdních čtyřicátých létech, Jacob odstoupil jeho univerzitní pozice a viděl publikaci The History of the German Language ( Geschichte der deutschen Sprache ). Wilhelm pokračoval na univerzitě až do roku 1852. Poté, co odešli z učení, se bratři po zbytek svého života věnovali německému slovníku . Wilhelm zemřel na infekci v Berlíně v roce 1859 a Jacob byl stále více samotářský, hluboce rozrušený smrtí svého bratra. Pokračoval v práci na slovníku až do své vlastní smrti v roce 1863. Zipes píše o slovníku bratří Grimmů a o jejich velmi rozsáhlé práci: „Symbolicky bylo poslední slovo Frucht (ovoce).“

Spolupráce

Dětské a domácí příběhy

Pozadí

Vzestup romantismu , romantického nacionalismu a trendy v oceňování populární kultury na počátku 19. století oživil zájem o pohádky, které od jejich vrcholu na konci 17. století upadaly. Johann Karl August Musäus vydal populární sbírku příběhů mezi lety 1782 a 1787; Grimms pomohl oživení s jejich folklorní sbírkou, postavenou na přesvědčení, že národní identitu lze nalézt v populární kultuře a u obyčejného lidu ( Volk ). Sbírali a vydávali své příběhy jako odraz německé kulturní identity. V první sbírce však zahrnovali příběhy Charlese Perraulta , publikované v Paříži v roce 1697 a psané pro literární salony aristokratického francouzského publika. Učenec Lydie Jean říká, že Perrault vytvořil mýtus, že jeho příběhy pocházely od obyčejných lidí a odrážely existující folklór, aby je ospravedlňovaly včetně - i když mnoho z nich bylo originálních.

Grimmové definovali „ Červenou Karkulku “, ukázanou zde na ilustraci Arthura Rackhama , jako představitele jedinečně německého příběhu, přestože existoval v různých verzích a regionech

Bratři byli přímo ovlivněni Brentano a von Arnim, kteří upravovali a upravovali lidové písně Des Knaben Wunderhorn ( Chlapecký kouzelný roh nebo roh hojnosti ). Sbírku zahájili za účelem vytvoření vědeckého pojednání o tradičních příbězích a zachování příběhů, které byly předávány z generace na generaci - což byla praxe, která byla ohrožena zvýšenou industrializací. Maria Tatar , profesorka germanistiky na Harvardské univerzitě , vysvětluje, že právě předávání z generace na generaci a geneze v ústní tradici dávají lidovým pohádkám důležitou proměnlivost. Verze příběhů se liší region od regionu: „sbíráme kousky místní kultury a tradice, čerpáme fráze z písně nebo jiného příběhu a spojujeme postavy s rysy převzatými z publika, které svědčí o jejich výkonu“.

Jak však Tatar vysvětluje, Grimmové si přivlastnili příběhy jako jedinečně německé, jako například „ Červená Karkulka “, která existovala v mnoha verzích a regionech po celé Evropě, protože věřili, že takové příběhy jsou odrazem germánské kultury. Kromě toho bratři viděli fragmenty starých náboženství a vír, které se odrážely v příbězích, které podle nich nadále existovaly a přežily díky vyprávění příběhů.

Metodologie

Když se Jacob v roce 1806 vrátil z Paříže do Marburgu, jejich přítel Brentano hledal pomoc bratrů při rozšiřování jeho sbírky lidových pohádek, kdy bratři začali organizovaně sbírat příběhy. Do roku 1810 vytvořili rukopisnou sbírku několika desítek příběhů, které byly napsány poté, co pozvali vypravěče do svého domova a přepsali, co slyšeli. Tyto příběhy byly při přepisu silně upraveny a mnohé měly kořeny v dříve psaných pramenech. Na Brentanovu žádost mu vytiskli a poslali kopie 53 příběhů, které shromáždili, aby je zahrnuli do jeho třetího dílu Des Knaben Wunderhorn . Brentano příběhy buď ignoroval, nebo na ně zapomněl a kopie nechal v kostele v Alsasku, kde byly v roce 1920 nalezeny, a stal se známým jako Ölenbergův rukopis. Jedná se o nejstarší dochovanou verzi Grimmsovy sbírky a stala se cenným zdrojem pro učence, kteří studují vývoj Grimmsovy sbírky od doby jejího vzniku. Rukopis byl vydán v roce 1927 a znovu v roce 1975.

Bratři získali pověst sbírání příběhů od rolníků, ačkoli mnoho příběhů pocházelo od známých ze střední třídy nebo od šlechty. Wilhelmova manželka Dortchen Wild a její rodina se svou služebnou v dětském pokoji vyprávěli bratrům některé známější příběhy, například „ Jeníček a Mařenka “ a „ Šípková Růženka “. Wilhelm shromáždil několik příběhů poté, co se spřátelil se Augustem von Haxthausenem , kterého navštívil v roce 1811 ve Vestfálsku, kde slyšel příběhy z kruhu přátel von Haxthausena. Několik vypravěčů bylo hugenotského původu, vyprávělo příběhy francouzského původu, jaké vyprávěla Grimmům Marie Hassenpflugová , vzdělaná žena francouzského hugenotského původu, a je pravděpodobné, že tito informátoři znali Perraultovy Histoires ou contes du temps passé ( Příběhy z minulých časů ). Další příběhy byly shromážděny od Dorothea Viehmann , manželky krejčí ze střední třídy a také francouzského původu. Navzdory svému středostavovskému původu byla v prvním anglickém překladu charakterizována jako rolnice a dostala jméno Gammer Gretel .

Příběhy jako „ Šípková Růženka “, které jsou zde ukázány na obrázku Waltera Cranea , byly dříve publikovány a byly přepsány bratry Grimmy

Podle učenců, jako jsou Ruth Bottigheimer a Maria Tatar , některé příběhy pravděpodobně vznikly v písemné formě během středověku se spisovateli jako Straparola a Boccaccio , ale byly upraveny v 17. století a znovu přepsány Grimmy. Tatar navíc píše, že cíl bratrů zachovat a utvářet příběhy jako něco jedinečně německého v době francouzské okupace byl formou „intelektuálního odporu“ a při tom zavedli metodiku shromažďování a uchovávání folklóru, která stanovila tento model později následovali spisovatelé v celé Evropě během období okupace.

Psaní

Od roku 1807 bratři přidávali do sbírky. Jacob vytvořil rámec udržovaný mnoha iteracemi; od roku 1815 až do své smrti převzal Wilhelm výhradní odpovědnost za úpravy a přepisování příběhů. Udělal příběhy stylově podobné, přidal dialog, odstranil kousky „které by mohly ubírat na rustikálním tónu“, vylepšil zápletky a začlenil psychologické motivy. Ronald Murphy v knize Sova, Havran a holubice píše , že bratři - a zejména Wilhelm - také do příběhů přidali náboženské a duchovní motivy. Věří, že Wilhelm „sbíral“ kousky ze staré germánské víry , severské mytologie, římské a řecké mytologie a biblických příběhů, které přetvořil.

V průběhu let Wilhelm intenzivně pracoval na próze a rozšiřoval a přidával detaily příběhů, až do té míry, že mnohé narostly na dvojnásobek délky, než byly v prvních vydaných vydáních. V pozdějších vydáních Wilhelm vyleštil jazyk, aby byl pro buržoazní publikum lákavější, odstranil sexuální prvky a přidal křesťanské prvky. Po roce 1819 začal psát pro děti (děti původně nebyly považovány za primární publikum), přidávat zcela nové příběhy nebo přidávat nové prvky do stávajících pohádek, prvky, které byly často silně didaktické .

Některé změny byly provedeny ve světle nepříznivých recenzí, zejména od těch, kteří namítali, že ne všechny příběhy byly vhodné pro děti kvůli scénám násilí a sexuality. Pracoval na úpravách zápletek pro mnoho příběhů; například „ Rapunzel “ v prvním vydání Kinder- und Hausmärchen jasně ukazuje sexuální vztah mezi princem a dívkou ve věži, který upravil v následujících vydáních. Tatar píše, že byla přidána morálka (ve druhém vydání byla ke scéně, ve které má být jeho žena upálena na hranici, přidána králova lítost) a často byly postavy v příběhu pozměněny tak, aby vypadaly více německy: „každá víla ( Fee ), princ ( Prinz ) a princezna ( Prinzessin )-všechna slova francouzského původu-byla přeměněna na teutonicky znějící kouzelnici ( Zauberin ) nebo moudrou ženu ( weise Frau ), královského syna ( Königssohn ), královu dceru ( Königstochter ) . "

Témata a analýza

Grimmsův odkaz obsahuje legendy, novely a lidové příběhy, z nichž převážná většina nebyla zamýšlena jako dětské pohádky. Von Armin byl hluboce znepokojen obsahem některých příběhů, například těch, které ukazovaly, jak se jedí děti, a navrhl, aby byly odstraněny. Místo toho bratři přidali úvod s varovnými radami, aby rodiče vedli děti k příběhům odpovídajícím věku. Navzdory von Arminově neklidu nebyl ze sbírky vyřazen žádný z příběhů v přesvědčení bratrů, že všechny příběhy mají hodnotu a odrážejí přirozené kulturní kvality. Kromě toho měly příběhy didaktický charakter v době, kdy se disciplína spoléhala na strach, podle vědkyně Lindy Déghové , která vysvětluje, že příběhy jako „ Červená Karkulka “ a „ Jeníček a Mařenka “ byly psány jako „varovné příběhy“ pro děti. a později byly považovány za bajky.

Hansel and Gretel “, ilustrovaný Arthurem Rackhamem , byl „varovným příběhem“ pro děti

Příběhy v Kinder- und Hausmärchen zahrnují scény násilí, které byly od té doby dezinfikovány. Například v Grimmsově původní verzi „ Sněhurky “ je královna matkou Malé Sněhurky, nikoli její nevlastní matkou, přesto i přesto nařídí svému lovci zabít Sněhurku (její biologickou dceru) a přivést domů plíce dítěte a játra, aby je mohla sníst. Příběh končí tím, že královnina matka tančí na svatbě Sněhurky v rozžhavených železných botách, které ji zabíjejí. Další příběh („The Goose Girl“) má služebníka svlečeného nahého a strčeného do sudu „posetého ostrými hřebíky“ mířícího dovnitř a poté se valil ulicí. Grimmsova verze „ Žabího prince “ popisuje princeznu, která místo políbení vrhá žábu na zeď. Krutost a násilí mohly být do určité míry odrazem středověké kultury, ze které příběhy pocházejí, například scény s upalováním čarodějnic, jak je popsáno v „ Šest labutí “.

Příběhy s točícím se motivem jsou ve sbírce široce zastoupeny. Vědecká odbornice na dětskou literaturu Bottigheimerová ve své eseji „Tale Spinners: Submerged Voices in Grimms's Fairy Tales“ vysvětluje, že tyto příběhy odrážejí, do jaké míry bylo točení klíčové v životě žen v 19. století a dříve. Spřádání, a zejména předení lnu , běžně prováděly ženy v domácnosti. Mnoho příběhů začíná popisem okupace hlavní postavy, jako v „Byl jednou jeden mlynář“, ale spřádání se jako zaměstnání nikdy neuvádí, pravděpodobně proto, že jej bratři nepovažovali za zaměstnání. Spřádání bylo místo toho společnou aktivitou, často se provádělo ve Spinnstube (přádelně), místě, kde ženy s největší pravděpodobností udržovaly orální tradice při životě vyprávěním příběhů, zatímco se zabývaly únavnou prací. V příbězích je osobnost ženy často reprezentována jejím postojem k předení; moudrá žena může být přadlena a Bottigheimer vysvětluje, že vřeteno bylo symbolem „usilovné, uspořádané ženství“. V některých příbězích, jako například „ Rumpelstiltskin “, je točení spojeno s hrozbou; v jiných by se točení mohla vyhnout postava, která je buď příliš líná, nebo není na točení zvyklá kvůli svému vysokému sociálnímu postavení.

Příběhy byly také kritizovány za nedostatečně německé, což ovlivnilo příběhy, které bratři zahrnovali, a také jejich používání jazyka. Učenci jako Heinz Rölleke říkají, že příběhy jsou přesným zobrazením německé kultury a ukazují „rustikální jednoduchost [a] sexuální skromnost“. Německá kultura je hluboce zakořeněná v lese ( wald ), temném nebezpečném místě, kterému je třeba se vyhnout, zejména starým lesům s velkými duby a přesto místu, kam matka Červené Karkulky poslala svoji dceru, aby rozvážela jídlo do domu své babičky.

Rumpelstiltskin “, ukázaný zde na ilustrovaném okraji od Waltera Cranea , je příkladem „příběhu o předení“

Někteří kritici, jako například Alistair Hauke, používají jungovskou analýzu a říkají, že smrt otce a dědečka bratrů je důvodem Grimmsovy tendence idealizovat a omlouvat otce, stejně jako převaha ženských padouchů v příbězích, jako je zlá macecha a nevlastní sestry v „Popelce“, ale to nebere v úvahu skutečnost, že byli sběratelé, nikoli autoři příběhů. Další možný vliv lze nalézt v příbězích jako „ Dvanáct bratří “, které odrážejí rodinnou strukturu bratrů několika bratrů, kteří čelí opozici a překonávají ji. V některých příbězích existují autobiografické prvky a podle Zipese mohla být práce „výpravou“, která měla nahradit rodinný život ztracený poté, co jim zemřel otec. Sbírka obsahuje 41 příběhů o sourozencích, které podle Zipese představují Jacoba a Wilhelma. Mnoho ze sourozeneckých příběhů sleduje jednoduchou zápletku, kde postavy ztratí domov, pracovitě pracují na konkrétním úkolu a nakonec najdou nový domov.

Edice

Mezi lety 1812 a 1864 vyšlo Kinder- und Hausmärchen 17krát: sedm z „velkého vydání“ ( Große Ausgabe ) a deset „malého vydání“ ( Kleine Ausgabe ). Velká vydání obsahovala všechny dosud shromážděné příběhy, rozsáhlé anotace a vědecké poznámky napsané bratry; Malá vydání měla pouze 50 pohádek a byla určena pro děti. Mladší bratr Jacoba a Wilhelma Emil Grimm ilustroval Malé edice, přičemž do kreseb přidal křesťanskou symboliku, například zobrazoval Popelčinu matku jako anděla a přidal Bibli k nočnímu stolku babičky Karkulky.

Průčelí a titulní strana, ilustrované Ludwigem Emilem Grimmem z edice Kinder- und Hausmärchen z roku 1819
Deutsche Sagen , 1912

První svazek vyšel v roce 1812 s 86 lidovými pohádkami a druhý díl se 70 dalšími povídkami vyšel koncem roku 1814 (datováno 1815 na titulní straně); společně jsou dva svazky a jejich 156 příběhů považováno za první z velkých (komentovaných) vydání. Druhé rozšířené vydání se 170 příběhy bylo vydáno v roce 1819, po němž v roce 1822 následoval svazek vědeckých komentářů a anotací. V letech 1837, 1840, 1843, 1850 a 1857 vyšlo dalších pět velkých vydání. Sedmé a poslední vydání roku 1857 obsahovalo 211 příběhů - 200 očíslovaných lidových pohádek a jedenáct pověstí.

V Německu byl Kinder- und Hausmärchen vydán také ve formátu „populárního Bilderbogenu (širokoúhlé strany)“ a ve formátech jednoho příběhu pro populárnější příběhy, jako „Jeníček a Mařenka“. Příběhy byly často přidávány do sbírek jiných autorů bez ohledu na autorská práva, protože příběhy se staly středem zájmu ilustrátorů dětských knih, přičemž příběhy ilustrovali známí umělci jako Arthur Rackham , Walter Crane a Edmund Dulac . Populární edice, která se dobře prodávala, byla vydána v polovině 19. století a obsahovala propracované lepty od George Cruikshanka . Po smrti bratrů přešlo autorské právo na Hermanna Grimma (Wilhelmova syna), který pokračoval v tisku svazků v nákladných a kompletních vydáních. Po roce 1893 však autorská práva zanikla a různí vydavatelé začali příběhy tisknout v mnoha formátech a vydáních. V 21. století je Kinder- und Hausmärchen všeobecně uznávaným textem, který se v angličtině běžně nazývá Grimmsovy pohádky . Sbírka příběhů Jacoba a Wilhelma byla přeložena do více než 160 jazyků, přičemž 120 různých vydání textu je k dispozici k prodeji pouze v USA.

Filologie

Deutsche Sagen (Německé legendy) zahrnovaly příběhy jako „Pied Piper of Hamelin“, ukázané zde na ilustraciKate Greenawayové

Zatímco na univerzitě v Marburgu bratři začali vnímat kulturu jako svázanou s jazykem a považovali nejčistší kulturní výraz v gramatice jazyka. Odstoupili od Brentanovy praxe - a od ostatních romantiků -, kteří často měnili původní ústní styly lidové pohádky na literárnější, což bratři považovali za umělé. Mysleli si, že styl lidí ( volk ) odráží přirozenou a božsky inspirovanou poezii ( naturpoesie ) na rozdíl od kunstpoesie (umělecké poezie), kterou považovali za uměle vytvořenou. Jako literární historici a vědci se ponořili do původu příběhů a pokoušeli se je získat z ústní tradice, aniž by ztratili původní rysy ústního jazyka.

Průčelí vydání Německého slovníku z roku 1854 ( Deutsches Wörterbuch )

Bratři pevně věřili, že sen o národní jednotě a nezávislosti závisí na plné znalosti kulturní minulosti, která se odráží ve folkloru. Ve shromážděných příbězích pracovali na objevení a krystalizaci určitého druhu němectví, protože věřili, že folklór obsahuje jádra starověkých mytologií a víry zásadní pro pochopení podstaty německé kultury. Zkoumáním kultury z filologického hlediska se snažili navázat spojení mezi německým právem a kulturou a místními vírami.

Grimmové považovali příběhy za původ v tradičním germánském folklóru, který podle nich byl „kontaminován“ pozdější literární tradicí. Při přechodu od ústní tradice k tištěné knize byly příběhy překládány z regionálních dialektů do spisovné němčiny ( Hochdeutsch nebo High German). V průběhu mnoha úprav a revizí se však Grimmové snažili do příběhů znovu vnést regionalismy, dialekty a dolní němčinu -znovu zavést jazyk původní podoby ústního příběhu.

Již v roce 1812 vydali Die beiden ältesten deutschen Gedichte aus dem achten Jahrhundert: Das Lied von Hildebrand und Hadubrand und das Weißenbrunner Gebet ( The Two Oldest German Poems of the Eighth Century: The Song of Hildebrand and Hadubrand and the Wessobrunn ). Song of Hildebrand a Hadubrand je 9. století německý hrdinný song, zatímco Wessobrunn modlitba je nejdříve známý německý hrdinská píseň.

V letech 1816 až 1818 vydali bratři dvoudílné dílo s názvem Deutsche Sagen ( Německé legendy ) skládající se z 585 německých legend. Jacob většinu práce sbíral a upravoval legendy, které organizoval podle regionálních a historických (starověkých) legend, a byly o skutečných lidech nebo událostech. Bratři to mysleli jako vědecké dílo, přesto byly historické legendy často převzaty ze sekundárních zdrojů, interpretovány, upravovány a přepisovány - výsledkem byla díla „považovaná za ochranné známky“. Někteří vědci kritizovali Grimmsovu metodologii při shromažďování a přepisování legend, ale koncepčně se stali příkladem pro sbírky legend, které následovaly další v celé Evropě. Na rozdíl od sbírky lidových pohádek se Deutsche Sagen prodávala špatně, ale Zipes říká, že je „zásadním zdrojem pro folkloristy i kritiky“.

Méně známá je v anglicky mluvícím světě průkopnická vědecká práce bratrů o německém slovníku Deutsches Wörterbuch , která začala v roce 1838. Teprve v roce 1852 začali slovník vydávat na splátky. Práce na slovníku nemohly být za jejich života dokončeny, protože v něm poskytly historii a analýzu každého slova.

Recepce a dědictví

Berlínská pamětní deska, Brüder Grimm, Alte Potsdamer Straße 5, Berlin-Tiergarten , Německo
Design přední části 1992 Deutsche Mark 1992 ukazující Brothers Grimm

Kinder- und Hausmärchen nebyl bezprostředním bestsellerem, ale jeho popularita rostla s každým vydáním. Raná vydání přilákala vlažné kritické recenze, obvykle na základě toho, že příběhy byly pro děti neatraktivní. Bratři odpověděli úpravami a přepsáním, aby se zvýšila přitažlivost knihy pro tuto demografickou skupinu. V sedmdesátých letech 19. století se příběhy velmi zvýšily v popularitě, až do té míry, že byly přidány do učebních osnov v Prusku . Ve 20. století si dílo udrželo status jako druhé místo za Biblí jako nejpopulárnější knihou v Německu. Jeho prodeje generovaly miniprůmysl kritiky, který analyzoval folklorní obsah pohádek v kontextu literární historie, socialismu a psychologických prvků často podél freudovské a jungiánské linie.

Ve svém výzkumu bratři vytvořili vědu o studiu folkloru (viz folkloristika ), vytvořili model výzkumu, který „zahájil obecnou práci v terénu ve většině evropských zemí“, a stanovili standardy pro výzkum a analýzu příběhů a legend, které z nich udělaly průkopníky v oblasti folkloru v 19. století.

Third Reich použity příběhy Grimms' s cílem posílit nacionalismus. Nacistická strana rozhodl, že každá domácnost by měla vlastnit kopii Kinder- und Hausmärchen . Později představitelé Německa okupovaného Německa knihu na dobu zakázali. Ve Spojených státech, 1937 vydání Walt Disney ‚s Sněhurka a sedm trpaslíků ukazuje vítězství dobra nad zlem, nevinnost nad útlaku, podle Zipes-populární téma, které Disney opakoval v roce 1959 během studené války s výrobou Šípková Růženka . Grimmsovy příběhy poskytly velkou část raného základu, na kterém Disney vybudovala impérium. Ve filmu se motiv Popelky , příběh chudé dívky nalézající lásku a úspěch, opakuje ve filmech jako Pretty Woman , The Princess Diaries , The Princess Diaries II , Ever After , Maid in Manhattan a Ella Enchanted . V roce 1962 byly životy obou bratrů předmětem filmu Báječný svět bratří Grimmů s hvězdným obsazením, včetně Laurence Harveyho a Karlheinze Böhma v hlavních rolích.

Pedagogové 20. století debatovali o hodnotě a vlivu učebních příběhů, které zahrnují brutalitu a násilí, a některé z příšernějších detailů byly dezinfikovány. Dégh píše, že někteří pedagogové se domnívají, že děti by měly být chráněny před krutostí jakékoli formy; že příběhy se šťastným koncem je dobré učit, zatímco ty temnější, zejména legendy, by mohly způsobit více škody. Někteří pedagogové a psychologové se naopak domnívají, že děti snadno rozeznají rozdíl mezi tím, co je příběh a co není, a že příběhy mají pro děti i nadále hodnotu. Publikace Bruna Bettelheima z roku 1976 The Uses of Enchantment přinesla novou vlnu zájmu o příběhy jako o dětskou literaturu s důrazem na „terapeutickou hodnotu pro děti“. Oblíbenější příběhy jako „Jeníček a Mařenka“ a „Karkulka“ se staly základem moderního dětství a jsou uváděny v omalovánkách, loutkových představeních a kreslených filmech. Jiné příběhy však byly považovány za příliš hrůzostrašné a neudělaly populární přechod.

Bez ohledu na debatu zůstávají Grimmsovy příběhy odolné a populární po celém světě, ačkoli nedávná studie v Anglii naznačuje, že někteří rodiče považují příběhy za příliš násilné a nevhodné pro malé děti, píše Libby Copeland pro Slate .

Děti však stále zůstávají zamilovány do pohádek Grimmů, přičemž bratři jsou zahrnuti jako tvůrci příběhů a dokonce i jako součást samotných příběhů. Film Brothers Grimm si je představuje jako podvodníky, kteří zneužívají pověrčivé německé rolníky, dokud nejsou požádáni, aby se postavili skutečné pohádkové kletbě, která je nazývá konečně hrdiny. Film Ever After ukazuje bratry Grimmové v jejich roli sběratelů pohádek, i když se ke svému překvapení dozvěděli, že alespoň jeden z jejich příběhů (Popelka) je ve skutečnosti pravdivý. Grimm následuje detektiva, který zjistí, že je Grimm, nejnovější v řadě strážců, kteří přísahali, že udržují rovnováhu mezi lidstvem a mytologickými tvory. Ever After High si představuje Grimm Brothers (zde potomci zvaní Milton a Giles) jako ředitele internátní školy Ever After High, kde školí děti předchozí generace pohádek, aby šly ve šlépějích svých rodičů. K 10. Británie seriálu se uvádí, že bratři byli chyceni v pohádkovém světě po celá léta, kdy byli svědky události z jejich příběhů předtím, než konečně dělat to zpátky do reálného světa. Série Sisters Grimm sleduje jejich potomky, Sabrinu a Daphne, jak se přizpůsobují životu ve Ferryport Landing, městě ve státě New York osídleném pohádkovými lidmi. Oddělené od předchozích sérií jsou Země příběhů a její sestry Grimmové, self -popsaná smlouva odhodlaná vystopovat a dokumentovat stvoření z pohádkového světa, která přecházejí do světa skutečného. Jejich předkové byli ve skutečnosti vybráni Matkou Husou a dalšími, aby vyprávěli pohádky, aby mohli dát naději lidskému rodu.

Univerzitní knihovna na Humboldtově univerzitě v Berlíně sídlí v Jacob and Wilhelm Grimm Center ( Jakob-und-Wilhelm-Grimm-Zentrum ). Mezi jeho sbírkami je velká část soukromé knihovny bratří Grimmů.

Spolupráce

  • Die beiden ältesten deutschen Gedichte aus dem achten Jahrhundert: Das Lied von Hildebrand und Hadubrand und das Weißenbrunner Gebet , ( The Two Oldest German Poems of the Eighth Century: The Song of Hildebrand and Hadubrand and the Wessobrunn Prayer ) —ninth century 1812.
  • Kinder- und Hausmärchen ( Dětské a domácí příběhy )- sedm vydání, mezi lety 1812 a 1857.
  • Altdeutsche Wälder ( Staré německé lesy ) - tři svazky v letech 1813 až 1816.
  • Der arme Heinrich von Hartmann von der Aue ( Chudák Heinrich od Hartmanna von der Aue ) —1815.
  • Lieder der alten Edda ( Písně od staršího Eddy ) - 1815.
  • Deutsche Sagen ( německé ságy ) - vydáno ve dvou částech mezi lety 1816 a 1818.
  • Irische Elfenmärchen překlad -Grimms Thomas Crofton Croker ‚s Fairy Legendy a tradice na jihu Irska , 1826.
  • Deutsches Wörterbuch (německý slovník) - 32 svazků vydaných v letech 1852 až 1960.

Viz také

Reference

Prameny

Další čtení

  • Tesař, Humphrey; Prichard, Mari (1984). Oxfordský společník dětské literatury . New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-211582-0.
  • Ihms, Schmidt M. (1975). „Bratři Grimmové a jejich sbírka Kinder und Hausmärchen“. Theoria: A Journal of Social and Political Theory . 45 : 41–54.
  • Pullman, Philip (2012). "Úvod". V Pullman, Philip (ed.). Pohádky od bratří Grimmů . New York: Viking. ISBN 978-0-670-02497-1.
  • Simpson, Jacqueline; Roud, Steve (2000). Slovník anglického folklóru . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-210019-1.
  • Ellis, John M. (1983). Jedna pohádka je příliš mnoho: Bratři Grimmové a jejich příběhy . University of Chicago Press. ISBN 978-0-22-6205465.

externí odkazy