Buddhadasa - Buddhadasa
Phra
Dharmakosācārya
(Nguam Indapañño) "Buddhadāsa Bhikkhu" | |
---|---|
Nguam Panitch | |
Titul | Phra Khru Indapaññacariya (1946) Phra Ariyanandamuni (1950) Phra Rajajayakavi (1957) Phra Debvisuddhimedhi (1971) Phra Dharmakosacarya (1987) |
Ostatní jména | Buddhadāsa |
Osobní | |
narozený |
Phumriang, Chaiya, Chaiya (nyní Surat Thani ), Thajsko
|
27. května 1906
Zemřel | 25. května 1993 Wat Thannamlai, Chaiya , Surat Thani , Thajsko
|
(ve věku 86)
Náboženství | Buddhismus |
Národnost | Thajské |
Škola | Theravada , Maha Nikaya |
Ostatní jména | Buddhadāsa |
Jména Dharmy | Indapañño |
Podpis |
Phra Dharmakosācārya (Nguam Indapañño) ( Thai : พระ ธรรม โก ศา จาร ย์ (เงื่ อม อิ นฺ ท ป ญฺ โญ) ; RTGS : Phra Thammakosachan (Ngueam Inthapanyo) ), také známý jako Buddhadasa Bhikkhu ( Thai : พุทธ ทาส ภิกขุ ; RTGS : Phutthathat Phikkhu , 27. května 1906-25 . května 1993) byl slavný a vlivný thajský asketický filozof 20. století. Buddhadasa, známý jako inovativní reinterpret buddhistické doktríny a thajské lidové víry , prosazoval reformaci konvenčního náboženského vnímání ve své domovské zemi, Thajsku i v zahraničí. Buddhadasa vyvinul osobní názor, že ti, kteří pronikli do základní podstaty náboženství, považují „všechna náboženství za vnitřně stejná“, zatímco ti, kteří mají nejvyšší porozumění dhammě, cítí „neexistuje náboženství“.
Životopis
Raná léta
Narodil se Nguam Phanit ( thajsky : เงื่ อม พา นิ ช ; RTGS : Ngueam Phanit ) v roce 1906 v Ban Phumriang, okres Chaiya , jižní Thajsko. Jeho otec, Sieng Phānit, byl obchodníkem s druhou generací thajských Číňanů ( Hokkien ) a jeho matka Klaun byla Thajka .
Náboženský život
Buddhadasa vzdal civilní život v roce 1926. Typický mladých mnichů v průběhu času, on cestoval do hlavního města Bangkoku , na doktrinální vzdělávání, ale zjistí, že wats tam špinavé, přeplněné, a nejvíce znepokojující pro něj, sangha poškozen, „zaujatý prestiže „poloha a pohodlí s malým zájmem o nejvyšší ideály buddhismu“. V důsledku toho se vrátil do své rodné venkovské oblasti a obsadil lesní trakt poblíž své vesnice, v roce 1932 založil Suan Mokkh .
V pozdějších letech Buddhadasovo učení přilákalo do jeho poustevny mnoho mezinárodních hledačů. Jednal s předními učenci a duchovními různých vyznání. Jeho cílem v těchto diskusích bylo prozkoumat podobnosti v srdci každého z hlavních světových náboženství. Před svou smrtí v roce 1993 založil mezinárodní dálniční centrum Dhamma Hermitage přes dálnici z vlastního ústupu, aby pomohl zahraničním studentům při výuce buddhismu a dalších jogínských praktik. Oblast Suan Mokkh byla rozšířena na přibližně 120 akrů lesa.
Buddhadasa však byl ke své slávě skeptický; když přemýšlel o zátěži návštěvníků Suan Mokkh, řekl: „Někdy si myslím, že mnoho z těchto lidí se tady prostě zastaví, protože musí navštívit koupelnu.“
Učení a interpretace
Buddhadasa se snažil o jednoduchou a nedotčenou praxi ve snaze napodobit základní učení Gautamy Buddhy: „Dělejte dobro, vyhýbejte se zlu a očistěte mysl“. Vyhnul se proto obvyklému rituálu a vnitřní politice, která dominovala siamskému duchovnímu životu. Jeho schopnost vysvětlit složité filozofické a náboženské myšlenky v rodném jižním Thajsku přilákala mnoho lidí na jeho zalesněný ústup.
Jeho primární učení se soustředilo hlavně na tiché uvědomění si dechového vzorce, kterému se říká anapanasati . Jeho osobní praxe však byla do značné míry založena na pokročilém výzkumu a interpretaci raných Paliho textů na jedné straně a na jeho radikálním soukromém experimentování na straně druhé.
Odmítnutí znovuzrození
Buddhadasa odmítl tradiční znovuzrození a karma nauku, protože si myslel, že je neslučitelný s śūnyatā , a nepřispívá k zániku dukkha .
Buddhadasa, uvádí John Powers - profesor asijských studií a buddhismu, nabídl „racionalistický výklad“ a považoval „celou otázku znovuzrození za hloupou“. Podle Buddhadasy Buddha učil „ne-já“ (Skt anatman , Pali anatta ), což popírá jakoukoli podstatnou, probíhající entitu nebo duši. Powers cituje pohled Buddhadasy jako: „protože se nikdo nenarodil, neexistuje nikdo, kdo zemře a znovu se narodí“. Proto říká Buddhadasa, „celá otázka znovuzrození nemá nic společného s buddhismem ... v oblasti buddhistického učení není řeč o znovuzrození nebo reinkarnaci“. Jejím cílem je nibbana , kterou Buddhadasa popisuje jako stav „přesahující veškeré utrpení, který také přesahuje běžná pojetí štěstí“.
Buddhadasa vysvětluje paticcasamupadda jako „zrození“ „já“ a mého prostřednictvím smyslového kontaktu s předměty a z toho vyplývající vedany („pocit“), tanha („žízeň“, touha) a upadana (lpění). Od vzdání se pojmu „já“ a „moje“ se opustí sobecké lpění a bude dosaženo Nirvány neboli skutečné prázdnoty . Toho lze dosáhnout tím, že „nedovolíme, aby se uskutečnilo závislé vznikající; přerušilo to hned v okamžiku smyslového kontaktu“.
Názory Buddhadasy byly „silně kritizovány“ a odmítnuty mnoha jeho kolegy z Theravada buddhistických mnichů s více ortodoxním pohledem na buddhistickou Dhammu. Bhikkhu Bodhi například uvádí, že Buddhadasův přístup k odhození doktríny znovuzrození „by prakticky redukoval Dhammu na trosky ... koncepce znovuzrození je základním pilířem její etické teorie, která poskytuje pobídku k vyhýbání se všemu zlu a konání dobra“, shrnuje Powers.
Žádné náboženství
Od raného období náboženských studií Buddhadasa používal srovnávací přístup a snažil se být schopen vysvětlit „buddhistické učení prostřednictvím jiných myšlenkových systémů, jako je taoismus, hinduismus, konfucianismus, džinismus a přírodní vědy“. Skrze takovou metodologii přijal náboženský pohled na svět, kde prohlásil: „ti, kteří pronikli k základní povaze náboženství, budou považovat všechna náboženství za stejná. Ačkoli mohou říci, že existuje buddhismus, judaismus, taoismus, islám "Nebo cokoli jiného, také řeknou, že všechna náboženství jsou vnitřně stejná."
Ve svém No Religion (1993) Buddhadasa dále skvěle poznamenal:
... ti, kteří pronikli k nejvyššímu chápání Dhammy, budou mít pocit, že věc zvaná „náboženství“ nakonec neexistuje. Neexistuje žádný buddhismus; neexistuje křesťanství; žádný islám neexistuje. Jak mohou být stejní nebo v rozporu, když ani neexistují? (...) Fráze „Žádné náboženství!“ je vlastně jazyk Dhammy na nejvyšší úrovni.
Vliv
Buddhadasovy interpretace buddhistické tradice inspirovaly takové osoby, jako je francouzsky vzdělaný Pridi Banomyong , vůdce siamské revoluce v roce 1932 , a skupina thajských sociálních aktivistů a umělců 20. století.
Náboženský učenec Donald K. Swearer přirovnal Buddhadasu k ranému indickému filozofovi Nagarjunovi a jihoindickému učenci 5. století Buddhaghose, který „zastínil vývoj buddhistického myšlení Theravada“ v jihovýchodní Asii. Podle Swearera thajský učitel Buddhadasa „stojí v několika ohledech v polární opozici vůči takovým normativním postavám, jako je Buddhaghosa“. Buddhadasaovy spisy například rozhodně kontrastují se scholastickým a velmi vlivným Visuddhimagga z Buddhaghosy. Buddhadasa má vliv na arannavasi (lesní tradici) thajského buddhismu a jeho myšlenky ovlivnily podle Swearera zakladatele radikálního sektářského hnutí Santi Asoke .
Podle učenců, jako jsou Peter Jackson a Daniel Lynch, byl Buddhadasa silně ovlivněn myšlenkami nacházejícími se v zenovém buddhismu. Buddhadasa považoval zenové myšlenky za způsob, jak sladit Theravada buddhismus s moderním humanismem, a považoval je za důvod ekonomické síly Japonska.
Přeložená díla
Buddhadasova díla zabírají celou místnost v Thajské národní knihovně . Níže jsou uvedeny některé z jeho známých knih v anglickém překladu.
- A, B, Cs buddhismu . 1982.
- Příručka pro nejznámější knihu lidstva Buddhadasa.
- Srdce ze stromu Bo . Susan Usom Foundation, 1985.
- Dobrotivost Indie vůči Thajsku
- Klíče k přirozené pravdě . Trans. R. Bucknell a Santikaro. První vydání 1988.
- Já a moje: Vybrané eseje Bhikkhu Buddhadasa (náhled). Thēpwisutthimēthī, Buddhadasa, Přísahající. SUNY Press, 1989.
- Všímavost s dýcháním . Trans. Santikaro. Druhé vydání. Studijní a praktická skupina Dhamma. 1989.
- Žádné náboženství . Trans. Punno, první elektronické vydání: září 1996.
- Paticcasamuppada: Praktický závislý původ . Studijní a praktická skupina Dhamma, 2002.
- Výuka Dhammy s obrázky Vydala Nadace Sathirakoses-Nagaparadi a ministerstvo školství, Thajsko U příležitosti oslav stého výročí narození Venuše. Buddhadasa Bhikku (27 května 1906-27 května 2006).
- Vidět okem Dhammy: Komplexní učení Buddhadasa Bhikkhu . Trans. Santikaro a D. Bhikkhu, Edit. Santikaro, Shambhala Publications, 2022.
Bodhi Leaf Publications (BPS)
Poznámky
Reference
Prameny
- Buddhadasa (1985a) [1961], „Základní body buddhistického učení“ , dřevo srdce ze stromu Bo
Další čtení
- Buddhadasa, Bhikku; Pramoj, MR Kukrit (2003). „Jak bychom měli rozumět dhammě “ , Chulalangkorn Journal of Buddhist Studies 2 (1), 139-157
- Ito, Tomomi (2012). Moderní thajský buddhismus a Buddhadasa Bhikkhu: Sociální historie, Singapur: NUS Press. ISBN 9789971695729
- Jackson, Peter Anthony (1986). Buddhadasa a doktrinální modernizace v současném thajském buddhismu: sociální a filozofická analýza , práce, australská národní univerzita
- Preecha Changkhwanyuen (2003). „Dhammic Socialism Political Thought of Buddhadasa Bhikku“ , Chulalangkorn Journal of buddhistických studií 2 (1), strana 118
- Puntarigvivat, Tavivat (2003). „Buddhadasa Bhikkhu a Dhammic Socialism“ , The Chulalongkorn Journal of buddhistických studií 2 (2), 189-207
externí odkazy
- Místa
- Wat Suan Mokkh . Ermitáž Buddhadasa
- Životopis
- Ajahn Buddhadasa . nalanda.org.br/
- Životopis Buddhadhasy na YouTube . Trojdílné video.
- Buddhadasa , encyclopedia.com
- Práce a učení
- Kategorie: Buddhadasa Bhikkhu . Seznam online práce Buddhadasy. dharmaweb.org
- Archivy Buddhadasa Indapanno
- jiný
- Rozhovory Santikara o Buddhadase . Zvukový záznam ve čtyřech částech