Buddhismus v jihovýchodní Asii - Buddhism in Southeast Asia

9. století Borobudur buddhistická stúpa ve střední Jávě

Buddhismus v jihovýchodní Asii zahrnuje řadu tradic buddhismu, včetně dvou hlavních tradic: buddhismus Mahāyana a buddhismus Theravāda . Historicky měl v této oblasti prominentní postavení mahájánový buddhismus , ale v moderní době se většina zemí řídí tradicí Theravády . Země jihovýchodní Asie s buddhistickou většinou Theravāda jsou Thajsko , Kambodža , Laos a Myanmar , všechny pevninské země .

Vietnam má i nadále díky čínskému vlivu mahájánskou většinu . Indonésie byla od dob Sailendry a Srivijaya říše Mahāyāna buddhistická, ale Mahāyāna buddhismus v Indonésii nyní do značné míry praktikuje čínská diaspora , stejně jako v Singapuru a Malajsii . Mahāyāna buddhismus je převládajícím náboženstvím čínských komunit v Singapuru , Malajsii , Bruneji a Indonésii .

Dějiny

Rané tradice a původ

Princ Siddhartha si oholí vlasy a stane se asketou . Basreliéf Borobudur , 9. století.

Buddhismus dosáhl jihovýchodní Asie jak přímo přes moře z Indie, tak nepřímo ze střední Asie a Číny v procesu, který zasáhl většinu prvního tisíciletí n. L.

Ve třetím století před naším letopočtem došlo k neshodě mezi cejlonskými mnichy ohledně rozdílů v postupech mezi některými radami mnichů z Bhikkhu a mnichů Vajjian. Bhikkhuští mniši potvrdili tradice Theravady a odmítli některé praktiky vajjianských mnichů. Má se za to, že to vyvolalo rozkol mezi Theravadou a mahájánovým buddhismem.

Theravada buddhismus byl vytvořen a vyvinut Ceylonem Bhikkhusem v období od třetího století před naším letopočtem do pátého století našeho letopočtu, ale cejlonský vliv dosáhl jihovýchodní Asie až v jedenáctém století n. L. Theravada buddhismus se vyvinul v jižní Indii a poté cestoval po Srí Lance, Barmě a do Thajska, Kambodže, Laosu a dále.

Ve dvanáctém století se mahájánový buddhismus vyvinul v severní Indii a cestoval přes Tibet, Čínu a do Vietnamu, Indonésie a dále.

Předpokládá se, že buddhismus vstoupil do jihovýchodní Asie z obchodu s Indií, Čínou a Srí Lankou v průběhu 1., 2. a 3. století. Jedním z prvních záznamů buddhismu v jihovýchodní Asii byla buddhistická mise Theravada vyslaná indickým císařem Ashokou do současné Barmy v roce 250 př. N. L. Misi přijalo království Mon a mnoho lidí bylo převedeno na buddhismus. Prostřednictvím tohoto raného setkání s buddhismem, stejně jako s dalšími v důsledku nepřetržitého regionálního obchodu mezi jihovýchodní Asií, Čínou a jižní Asií, se buddhismus rozšířil po celé jihovýchodní Asii. Po počátečním příjezdu do současné Barmy se buddhismus rozšířil po celé jihovýchodní Asii a na ostrovy dnešní Malajsie a Indonésie. V jihovýchodní Asii existují dvě primární formy buddhismu, Theravada a Mahayana. Theravada buddhismus se rozšířil z Indie na Srí Lanku a poté do regionu, jak je uvedeno výše, a primárně se uchytil v moderních státech Barma, Kambodža, Laos, Thajsko a jižní Vietnam. Předpokládá se, že se mahájánový buddhismus rozšířil z Číny a Indie během prvního a druhého století do jihovýchodní Asie. Mahayana zapustila kořeny především v námořní jihovýchodní Asii, ačkoli ve Vietnamu byl také silný vliv, částečně kvůli jejich spojení s Čínou.

Srivijaya, Java a Khmerská říše

Srivijayan Art

9. století Srivijayan umění bronz Avalokiteshvara z Bidor v Perak, Malajsie.

Bronzová socha Maitreya z Komeringu, Jižní Sumatra , Indonésie, umění Srivijayan z 9. století.

Bronzový torzo Padmapani , umění Srivijayan 8. století, Chaiya , jižní Thajsko , demonstruje vliv umění Central Java .

Během 5. až 13. století byly jihovýchodní asijské říše ovlivňovány přímo z Indie, takže tyto říše v podstatě navazovaly na mahájánskou tradici. Srivijaya Říše na jih a Khmer Říše na sever soutěžili o vliv a jejich umění vyjádřil bohaté Mahayana pantheon bodhisattvas .

Srivijaya , námořní impérium soustředěné v Palembangu na ostrově Sumatra v Indonésii , přijalo buddhismus Mahāyana a Vajrayana pod řadou vládců jménem Sailendras . Yijing popsal Palembang jako skvělé centrum buddhistického učení, kde císař na svém dvoře podporoval přes tisíc mnichů. Yijing také svědčil o důležitosti buddhismu již v roce 671 a doporučil budoucím čínským poutníkům strávit rok nebo dva v Palembangu. Srivijaya odmítl kvůli konfliktům s indickými vládci Chola , než byl destabilizován islámskou expanzí od 13. století.

Mezi 8. až 11. stoletím, Medang Mataram království vzkvétalo ve střední Jávě ovládané Sailendra dynastií, která také vládnoucí rodina Srivijaya. Vláda krále Panangkaran (r. 760 - 780 ) viděla vzestup vlivu buddhistické mahájány v centrální Jávě, protože sailendranští králové se stali horlivým patronem buddhismu. V této oblasti bylo postaveno mnoho buddhistických chrámů a památek . Pozoruhodný příklad zahrnuje Kalasan , Manjusrigrha , Plaosan a velkou kamennou mandalu Borobudur , dokončenou za vlády Samaratungga (r. 819–838) na počátku 9. století. Toto období znamenalo apogee buddhistické civilizace v Indonésii.

Kambodžská socha Avalokiteśvara Bodhisattvy . Pískovec, 7. století n. L

Od 9. do 13. století ovládala velkou část poloostrova jihovýchodní Asie buddhistická a hinduistická khmerská říše Mahāyāna . Pod Khmery bylo v Kambodži a v sousedním Thajsku postaveno více než 900 chrámů. Angkor byl ve středu tohoto vývoje, s chrámovým komplexem a městskou organizací schopnou podporovat kolem jednoho milionu městských obyvatel.

Rané šíření Theravada buddhismu

Existuje mnoho faktorů, které přispěly k časnému rozšíření buddhismu Theravada v celé jihovýchodní Asii. Hlavní tři způsoby, kterými bylo náboženství do regionu transportováno, jsou systémy obchodu, manželství a misionářské práce. Buddhismus byl vždy misionářským náboženstvím a Theravada buddhismus se dokázal šířit díky práci a cestování misionářů. Lidé Mon jsou etnická skupina z Barmy (Myanmaru), která přispěla k úspěchu Theravada buddhismu v Indočíně. Buddhismus byl pravděpodobně představen lidem Mon za vlády Ashoka Maurya , třetího císaře dynastie Mauryan (268-232 BCE) v Indii. Ashoka vládl svému království v souladu s buddhistickým zákonem a po celou dobu své vlády vyslal soudní vyslance a misionáře, aby přinesli Buddhovo učení na východ a do Makedonie, a také do částí jihovýchodní Asie. Indie měla obchodní cesty, které vedly Kambodžou, což umožňovalo snadné šíření těchto ideologií. Mons jsou jednou z prvních etnických skupin z jihovýchodní Asie a jak se region posunul a rostl, noví obyvatelé do Barmy přijali kulturu, písmo a náboženství lidí Mon.

V polovině 11. století došlo v jihovýchodní Asii k úpadku buddhismu. Od 11. do 13. století ovládala Khmerská říše poloostrov jihovýchodní Asie. Hinduismus byl primárním náboženstvím Khmerské říše, přičemž menší část lidí se také hlásila k mahájánovému buddhismu. Během Khmerského pravidla byl Theravada buddhismus nalezen pouze v částech Malajsie, severozápadního Thajska a dolní Barmy. Theravada buddhismus zažil oživení za vlády Anawrahty Minsaw (1014–1077 n. L.). Anawrahta byla vládcem pohanské říše v Barmě a je považována za zakladatele moderního barmského národa. Anawrahta přijal a oživil formu lidí Ther z Theravada buddhismu prostřednictvím budování škol a klášterů, které učily a podporovaly Theravada ideologie. Úspěch Theravada buddhismu v Barmě za vlády Anawrahty umožnil pozdější oživení a růst buddhismu v sousedních zemích jihovýchodní Asie, jako je Thajsko, Laos a Kambodža. Vlivy lidí Mon a pohanské říše jsou v celém regionu stále cítit. V současné době jsou zeměmi jihovýchodní Asie s nejvyšším počtem praktikujících buddhistů Theravady Myanmar, Thajsko, Laos a Kambodža.

Politická moc a odpor

Vietnamský buddhistický mnich Quảng Đức sebeupálení v roce 1963, protestovat proti pronásledování buddhistů ze strany jižní vietnamské vlády.

Někteří učenci buddhismus dlouho charakterizovali jako nadpozemské náboženství, které nemá kořeny v ekonomické a politické aktivitě. To je částečně způsobeno vlivem německého sociologa Maxe Webera , který byl významným učencem náboženství, což mělo významný dopad na způsob studia buddhismu v jihovýchodní Asii. Mnoho současných učenců buddhismu v jihovýchodním buddhismu se začíná vzdalovat od weberovské myšlenkové školy a identifikuje roli, kterou buddhismus hrál v ekonomickém, politickém a každodenním životě v regionu. Buddhismus také hrál roli v upevňování moci a politického odporu vůči celé historii, sahající až do 10. a 11. století. Buddhistický odpor byl součástí mnoha významných historických momentů, od odporu ke kolonizaci a koloniálním mocnostem, vytváření národních států a upevňování politické moci v královstvích a státech.

Některé z prvních zpráv o náboženských konfliktech, které sahají až do 11. století, se odehrály v moderní Barmě. Mezi buddhistickými králi, kteří chtěli vytvořit jednotnější náboženství a různé sekty buddhistického uctívání, panovalo napětí. Zvláště tam byl odpor kultu uctívání Nat , náboženské praxe, která předcházela buddhismu v Barmě. Tehdejší buddhističtí králové se pokusili sjednotit různé sekty buddhismu odstraněním kacířských hnutí. Stalo se tak proto, aby si udrželi moc nad svým lidem a ve snaze očistit víru.

Během vietnamské dynastie Nguyenů v 19. a 20. století došlo během raného sjednocení říše k napětí mezi konfuciánskými vládci a praktiky buddhistických mnichů. Panovníci měli strach z potenciálních rebelií vycházejících z klášterních míst na venkově a ostře kritizovali duchovní praktiky buddhistických sekt, včetně víry v nezranitelnost založenou na zásluhách. Po pokusu de-legitimizovat buddhistickou víru v očích Vietnamců prostřednictvím této kritiky jejich praktik vyhlásili válku buddhismu, aby zničili jakýkoli odpor vůči konsolidaci jejich říše

Na konci 19. století a na počátku 20. století došlo v království Siamu k buddhistickému hnutí odporu. Tato hnutí odporu vedli svatí muži nebo phu mi buchta, kteří měli velkou moc díky vysoké akumulaci zásluh. Někteří z těchto mužů tvrdili, že mají schopnost nezranitelnosti vůči nepřátelským kulkám a sdíleli své síly koupáním ostatních ve svěcené vodě. Ranou vzpouru phu mi buch vedl bývalý buddhistický mnich Phaya Phap, který odolával zvýšeným daním v provincii Chiang Mai a prohlásil, že bude novým ideálním buddhistickým králem regionu. Tato hnutí nebyla spojována s tehdejším buddhismem hlavního proudu, ale mnozí z vůdců byli vysvěceni na mnichy a využívali určité buddhistické symboliky a filozofie.

Buddhistický odpor také hrál roli v anti-kolonialistických hnutích. Během britské kolonizace Barmy v 19. století došlo k intenzivní buddhistické militarizaci a odporu proti koloniálním okupantům ve snaze obnovit ideální buddhistickou monarchii. V jihovýchodní Asii došlo také k novějšímu hnutí buddhistického odboje. Po komunistickém převzetí Laosu v roce 1975 se někteří buddhističtí mniši obávali, že buddhismus je ohrožován vládou Pathet Lao. Mnoho mnichů uprchlo z Laosu do Thajska a pomohlo financovat hnutí odporu zpoza hranic. Mniši, kteří zůstali v Laosu, podporovali odbojáře potravinami a zdravotnickým materiálem. Další akt buddhistického odboje se odehrál v Saigonu v roce 1963, kdy se budhistický mnich Mahayana, Thích Quảng Đức , sám obětoval uprostřed rušné křižovatky. Toto sebeupálení bylo protestním aktem režimu jihovietnamského prezidenta Ngo Dinh Diema , příslušníka katolické menšiny, který nemilosrdně pronásledoval a potlačoval buddhistickou komunitu.

Theravada tradice

Obřad holení buddhistického mnicha Theravada připravuje vysvěcení na buddhistické kněžství Sangha .

Theravada buddhismus v jihovýchodní Asii má kořeny v cejlonském buddhismu, který cestoval ze Srí Lanky do Barmy a později do dolního Thajska.

Buddha, Dhamma a Sangha jsou tři základní aspekty buddhistického myšlení Theravāda . Buddha je učitel bohů a lidí. Dhamma se skládá z Buddhova učení. Je to ušlechtilá cesta učiněná prostřednictvím Buddhových slov a činů, kterou je třeba následovat. Cesta vede následovníka z říše touhy do říše formy, beztvaré říše, jejímž konečným cílem je Nibbāna . Sangha (shromažďování) se týká dvou typů Buddhových stoupenců: laiků a mnišských. Klášterní členové striktně dodržují buddhistickou mnišskou disciplínu, známou jako Vinaya . Theravadin Bhikkhu vede velmi ukázněný život po vzoru Buddhy, od Pabbajjā nebo noviců ( sāmaṇera ) po Upasampada nebo vyšší svěcení (Bhikkhu).

Mahāyānské tradice

Vietnamská buddhistická jeptiška.

Mahāyāna buddhismus v jihovýchodní Asii má kořeny v buddhistických tradicích, které cestovaly ze severní Indie přes Tibet a Čínu a nakonec se dostaly do Vietnamu, Indonésie a dalších částí jihovýchodní Asie.

Mahāyāna buddhismus se skládá z velké škály různých sūtras. Charakteristickým rysem mahāyānského buddhismu je jeho zahrnutí široké škály nauk. Mahāyānská tradice zahrnuje nauku o třech tělech Buddhy (trikāya). První je tělo transformace (nirmānakāya), druhé je tělo blaženosti/požitku (sambhogakāya) a třetí je tělo zákona/podstaty (dharmakāya). Každé tělo dává smysl jiné funkci Buddhy. Dalším společným tématem v mahájánové tradici buddhismu je cesta bódhisattvy . Jsou vyprávěny příběhy o dřívějších životech Buddhy jako bodhisttvy . Tyto příběhy učí kvalitám, které jsou pro dobrého mahájánového buddhistu žádoucí. Bodhisttvové jsou obětaví, protože pečují nejen o svou vlastní spásu, osvobození a štěstí, ale také o spásu, osvobození a štěstí druhých. Bodhisttva bude dělat to téměř všechny cesty k Nirvana, ale vrátit se za účelem pomoci ostatním jít dál.

Buddhismus podle zemí

Buddhistický chrám Wat Arun v Bangkoku v Thajsku. V současné době je buddhismus hlavní vírou v Thajsko a sousední Myanmar, Kambodžu a Laos

V současné době existuje v jihovýchodní Asii přibližně 190–205 milionů buddhistů, což z něj činí po islámu druhé největší náboženství v regionu. Přibližně 35 až 38% světové buddhistické populace žije v jihovýchodní Asii. Následuje seznam zemí jihovýchodní Asie od většiny po nejméně vyznavače buddhismu jako procento populace.

Thajsko má největší počet buddhistů s přibližně 95% jeho populace 67 milionů vyznávajících buddhismus, což jej činí přibližně 63,75 milionu.
Myanmar má přibližně 48 milionů buddhistů, přičemž 89% z 54 milionů občanů vyznává théravádový buddhismus. Přibližně 1% populace, zejména Číňanů, vyznává mahájánový buddhismus vedle taoismu, ale je silně ovlivněn théravádovým buddhismem.
Vietnam může mít velký počet buddhistů, ale komunistická vláda podceňuje náboženské dodržování svých občanů. Má zhruba 44 milionů buddhistů, tedy zhruba polovinu své populace. Většina Vietnamců praktikuje mahájánový buddhismus kvůli velkému množství čínského vlivu.
Kambodža má 97,9% své celkové populace hlásící se k théravádovému buddhismu, čímž se její buddhistická populace pohybuje kolem 14 milionů, což je v procentech jeden z nejvyšších buddhistických národů na světě. Do konce roku 2017 existuje 4 872 buddhistických chrámů ( Wat ) s ubytováním 69 199 buddhistických mnichů, kteří hrají důležitou roli při zachování existence buddhismu a zachování buddhistické kultury v Kambodži.
Malajsie má asi 20% občanů, převážně etnických Číňanů, se značným počtem etnických Thajců , Khmerů , Sinhálců a migrujících pracovníků, kteří vyznávají buddhismus. Číňané vyznávají hlavně mahájánový buddhismus, ale díky úsilí sinhálských mnichů a také díky historickým vazbám s Thajskem se Theravada těší významnému následování.
Komunistický Laos má kolem 5 milionů buddhistů, kteří tvoří zhruba 70% jeho populace.
Indonésie má přibližně 4,75 milionu buddhistů (2% populace), převážně mezi čínskou populací. Většina indonéských buddhistů se hlásí k théravádovému buddhismu, hlavně thajské tradice.
Singapur má přibližně 2 miliony buddhistů, kteří tvoří přibližně 33% jejich populace. Singapur má nejživější buddhistickou scénu se všemi třemi hlavními tradicemi, které mají velké pokračování. Mahayana buddhismus má největší zastoupení mezi Číňany, zatímco mnoho imigrantů ze zemí jako Myanmar, Thajsko a Srí Lanka praktikuje théravádový buddhismus.
Filipíny mají přibližně 1% z celkové populace.
Brunej , který má nejmenší populaci v jihovýchodní Asii, má přibližně 13% svých občanů a významnou populaci migrujících pracovníků vyznávajících buddhismus, přibližně 65 000.

Thajští buddhističtí mniši na pouti
Začínající mniši v Myanmaru
Poutníci buddhistických mnichů v Indonésii

Viz také

Reference

Poznámky pod čarou

Obecné reference

Encyklopedie starověké historie . 2014. „Buddhismus“ . Vyvolány 9 October je 2016.
Baird, Ian G. 2012. „Zapojení laoských buddhistických mnichů do politického a vojenského odporu vládě Laoské lidově demokratické republiky od roku 1975“. The Journal of Asian Studies . 71 (3): 655–677.
Buswell, R. 2004. Encyklopedie buddhismu . New York: Macmillan Reference, USA.
Ileto, R. 1993. „Náboženství a protikoloniální hnutí“. Cambridgeská historie jihovýchodní Asie . Cambridge: Cambridge University Press, s. 197–248.
Reat, N. 1994. Buddhismus: Historie . Berkeley, CA: Asian Humanities Press.
Tarling, N., & Cambridge University Press. 1992. Cambridgeská historie jihovýchodní Asie . Cambridge, Velká Británie; New York: Cambridge University Press.
Kitiarsa, Pattana. 2009. „Beyond the Weberian Trails: Esej o antropologii jihovýchodní Asie buddhismu“. Náboženský kompas 3 (2): 200–224.
Keyesi, Charlesi. 2014. Nalezení jejich hlasu: Severovýchodní vesničané a thajský stát . Chiang Mai: Silkworm Books
„Hořící mnich, 1963“ . rarehistoricalphotos.com. Vyvolány 12 October je 2016.

externí odkazy

Buddhanet: Buddhismus v jihovýchodní Asii

Languages

In other projects