Buddhistická meditace - Buddhist meditation

Část série na
Buddhismus
Dějiny Časová osa Gautama Buddha Pre-sektářský buddhismus Rady Přenos buddhismu Silk Road Pokles na indickém subkontinentu Pozdější buddhisté Buddhistický modernismus
Dharma Pojmy Čtyři vznešené pravdy Ušlechtilá osminásobná cesta Kolo Dharmy Pět agregátů Nestálost Utrpení Ne-já Závislý původ Střední cesta Prázdnota Morálka Karma Znovuzrození Saṃsāra Kosmologie
Buddhistické texty Buddhavacana Rané buddhistické texty Tripiṭaka Mahayana Sutras Pāli Canon Tibetský kánon Čínský kánon
Cvičení Tři klenoty Buddhistické cesty k osvobození Pět přikázání Dokonalosti Rozjímání Filozofické uvažování Oddané praktiky Vytváření zásluh Vzpomínky Všímavost Moudrost Vznešené pozůstatky Pomůcky k osvícení Mnišství Život laiků Buddhistický chorál Pouť Vegetariánství
Nirvána Probuzení Čtyři etapy Arhat Pratyekabuddha Bódhisattva Buddha
Tradice Theravāda Pali Mahāyāna Hinayana čínština Vajrayāna Tibetský Navayana Newar
Buddhismus podle zemí Bhútán Kambodža Čína Indie Japonsko Korea Laos Mongolsko Myanmar Rusko Srí Lanka Tchaj -wan Thajsko Tibet Vietnam
Obrys  Náboženský portál
proti t E

Část série na
Všímavost
Buddhismus
Psychologie
jiný
Podobné koncepty
Kategorie: Všímavost
proti t E

Buddhistická meditace je praxe meditace v buddhismu . Nejbližší slova pro meditaci v klasických jazycích buddhismu jsou bhāvanā („mentální vývoj“) a jhāna/dhyāna (mentální trénink, jehož výsledkem je klidná a zářící mysl ).

Buddhisté meditují jako součást cesty k osvobození od nečistot ( kleshas ) a lpění a bažení ( upādāna ), nazývané také probuzení , které má za následek dosažení Nirvány , a zahrnuje celou řadu meditačních technik, zejména asubha bhavana („úvahy“) o odpudivosti “); reflexe pratityasamutpada (závislý původ); sati (všímavost) a anussati (vzpomínky), včetně anapanasati (dechová meditace); dhyana (rozvíjející bdělou a zářící mysl ); a Brahma-viharas (milující laskavost a soucit). Tyto techniky mají za cíl rozvíjet vyrovnanost a sati (všímavost); samadhi (koncentrace) cq samatha (klid) a vipassanā (vhled); a údajně také vedou k abhijñā (nadpozemským silám). Těmto meditačním technikám předchází a kombinuje je s praktikami, které napomáhají tomuto rozvoji, jako je morální omezení a správné úsilí o rozvoj zdravých stavů mysli.

Ačkoli jsou tyto techniky používány napříč buddhistickými školami , existuje také značná rozmanitost. V tradici Theravada, odrážející vývoj v raném buddhismu, jsou meditační techniky klasifikovány jako samatha (uklidňující mysl) a vipassana (získání vhledu). Čínský a japonský buddhismus zachoval širokou škálu meditačních technik, které sahají až do raného buddhismu, zejména Sarvastivady . V tibetském buddhismu zahrnuje božská jóga vizualizace, které předcházejí realizaci sunyaty („prázdnoty“).

Etymologie

Nejbližší slova pro meditaci v klasických jazycích buddhismu jsou bhāvanā (mentální vývoj) a jhāna/dhyāna .

Pre-buddhistická Indie

Moderní buddhistické studie se pokusily zrekonstruovat meditační postupy pre-sektářského raného buddhismu , a to především pomocí filologických a textově kritických metod využívajících rané kanonické texty .

Podle indologa Johannesa Bronkhorsta „Buddhovo učení prezentované v raném kánonu obsahuje řadu rozporů“, které „představuje“ celou řadu metod, které spolu vždy nesouhlasí, „obsahuje“ názory a praktiky, které jsou někdy přijímány. a někdy odmítnut. " Tyto rozpory jsou způsobeny vlivem buddhistických tradic na raný buddhismus. Jeden z příkladů těchto buddhistických meditačních metod nalezených v raných zdrojích uvádí Bronkhorst:

Vitakkasanthāna Sutta z Majjhima Nikaya a její protějšky v čínském překladu doporučuji cvičit mnicha na ‚krotit jeho myšlenky s jeho mysli, s cílem donutit a mučit ho‘. Přesně stejná slova se používají i jinde v Paliho kánonu (v Mahāsaccaka Sutta, Bodhirājakumāra Sutta a Saṅgārava Sutta ), aby popsaly marné pokusy Buddhy před jeho osvícením dosáhnout osvobození po způsobu Jainas .

Podle Bronkhorsta takové praktiky, které jsou založeny na „potlačení aktivity“, nejsou autenticky buddhistické, ale byly později přijaty od Jainů buddhistickou komunitou.

Dvě hlavní tradice meditační praxe v předbuddhistické Indii byly džainské asketické praktiky a různé védské brahmanické praktiky. V buddhistických studiích stále existuje mnoho debat o tom, jak velký vliv měly tyto dvě tradice na rozvoj rané buddhistické meditace. Rané buddhistické texty uvádějí, že Gautama trénoval pod dvěma učiteli známými jako Āḷāra Kālāma a Uddaka Rāmaputta , oba učili beztvaré jhany nebo mentální absorpce, což je klíčová praxe správné buddhistické meditace. Alexander Wynne považuje tyto postavy za historické osoby spojené s doktrínami raných Upanišad . Další praktiky, které Buddha podnikl, byly spojeny s džainskou asketickou tradicí indologem Johannesem Bronkhorstem, včetně extrémního půstu a silné „meditace bez dýchání“. Podle raných textů Buddha odmítl extrémnější džainské asketické praktiky ve prospěch střední cesty .

Pre-sektářský buddhismus

Raný buddhismus, jak existoval před rozvojem různých škol, se nazývá pre-sektářský buddhismus . Jeho meditační techniky jsou popsány v Pali Canon a čínské Agamas .

Přípravné postupy

Meditaci a rozjímání předcházejí přípravné praktiky. Jak je popsáno v Ušlechtilé osmičkové cestě , správný pohled vede k opuštění rodinného života a stání se potulným mnichem . Sila , morálka, obsahuje pravidla správného chování. Smyslná zdrženlivost a správné úsilí , viz čtyři správné snahy , jsou důležitými přípravnými postupy. Smyslná zdrženlivost znamená ovládat reakci na smyslové vjemy, nepoddávat se chtíči a averzi, ale jednoduše si všímat předmětů vnímání, jak vypadají. Správné úsilí si klade za cíl zabránit vzniku zdraví škodlivých stavů a ​​generovat zdravé státy. Dodržováním těchto přípravných kroků a postupů se mysl téměř přirozeně připravuje na cvičení dhjány .

Asubha bhavana (úvaha o neatraktivitě)

Asubha bhavana je odrazem „faulu“/neatraktivity (Pāli: asubha ). Obsahuje dvě praktiky, konkrétně kontemplace hřbitova a Pa ṭ ikkūlamanasikāra , „úvahy o odpudivosti“. Patikulamanasikara je buddhistická meditace, při níž se různými způsoby uvažuje o jedenatřiceti částech těla. Kromě rozvíjení sati (všímavosti) a samādhi (koncentrace, dhyana ) je tato forma meditace považována za prospěšnou pro překonání touhy a chtíče.

Anussati (vzpomínky)

Anussati ( Pāli ; sanskrt : Anusmriti ) znamená „vzpomínání“, „rozjímání“, „vzpomínání“, „meditace“ a „všímavost“. Vztahuje se ke konkrétním meditačním nebo oddaným praktikám, jako je vzpomínání na vznešené vlastnosti Buddhy nebo anapanasati (všímavost dýchání), které vedou k duševnímu klidu a trvalé radosti . V různých kontextech literatura Pali a sanskrtské Mahayana sútry zdůrazňují a identifikují různé výčty vzpomínek.

Sati/smrti (všímavost) a satipatthana (nastolení všímavosti)

Důležitou vlastností, kterou má buddhistický meditující pěstovat, je všímavost (sati) . Všímavost je polyvalentní termín, který označuje zapamatování, vzpomínání a „mít na paměti“. Souvisí to také se zapamatováním Buddhových učení a s vědomím, jak tato učení souvisí s vlastními zkušenostmi. Buddhistické texty zmiňují různé druhy praxe všímavosti. Podle Bronkhorsta původně existovaly dva druhy všímavosti, „pozorování poloh těla“ a čtyři satipaṭṭhānas , „ustavení všímavosti“, které představovaly formální meditaci. Bhikkhu Sujato a Bronkhorst tvrdí, že všímavost poloh těla původně nebyla součástí vzorce čtyř satipatthanů, ale v některých textech k němu byla později přidána.

V Pali Satipatthana Suttě a jejích paralelách, stejně jako v mnoha dalších raných buddhistických textech , Buddha identifikuje čtyři základy všímavosti ( satipaṭṭhānas ): tělo (včetně čtyř prvků, částí těla a smrti ); pocity ( vedana ); mysl ( citta ); a jevy nebo principy ( dhammas ), jako je pět překážek a sedm faktorů osvícení . Různé rané texty poskytují různé výčty těchto čtyř postupů všímavosti. Říká se, že meditace na tato témata rozvíjí vhled.

Podle Grzegorze Polaka byly čtyři upassany nepochopeny rozvíjející se buddhistickou tradicí, včetně Theravady, a odkazovaly na čtyři různé základy. Podle Polaka se čtyři upassanā nevztahují na čtyři různé základy, o kterých by si měl být člověk vědom, ale jsou alternativním popisem jhanas , který popisuje, jak jsou samskharové uklidněni:

• že šest smyslových báze , které je třeba být si vědom ( kāyānupassanā );
• rozjímání o vedanách , které vznikají kontaktem mezi smysly a jejich objekty ( vedanānupassanā );
• změněné stavy mysli, ke kterým tato praxe vede (cittānupassanā);
• vývoj od pěti překážek k sedmi faktorům osvícení ( dhammānupassanā ).

Anapanasati (všímavost dýchání)

Anapanasati , všímavost dýchání, je základní meditační praxí v buddhistických tradicích Theravada, Tiantai a Chan a je součástí mnoha programů všímavosti . Ve starověku i v moderní době je sám anapanasati pravděpodobně nejpoužívanější buddhistickou metodou pro uvažování o tělesných jevech.

Anapanasati Sutta konkrétně týká všímavosti nádechu a výdechu, jako součást dávat pozor na své tělo v zúčtování, a doporučuje praxi Anapanasati meditaci jako prostředek k pěstování Sedm Faktory osvícení : sati (bdělost), dhamma vicaya (analýza ), viriya (vytrvalost), což vede k pīti (vytržení), pak k passaddhi (vyrovnanost), což zase vede k samádhi (soustředění) a poté k upekkhā (vyrovnanost). Nakonec Buddha učil, že s těmito faktory vyvinutými v této progresi by praxe anapanasati vedla k uvolnění (Pali: vimutti ; sanskrit mokṣa ) z dukkha (utrpení), ve kterém si člověk uvědomí nibbanu .

Dhyāna/jhāna

Mnoho učenců raného buddhismu, jako Vetter, Bronkhorst a Anālayo, považuje praxi jhāny (sanskrt: dhyāna) za ústřední při meditaci raného buddhismu. Podle Bronkhorsta jsou nejstarší buddhistickou meditační praxí čtyři dhjány , které vedou ke zničení ásav a také k bdělé pozornosti ( sati ). Podle Vettera mohla praxe dhjana představovat základní osvobozující praxi raného buddhismu, protože v tomto stavu veškeré „potěšení a bolest“ sláblo. Podle Vettera

[P] pravděpodobně slovo „nesmrtelnost“ (a-mata) použil Buddha pro první interpretaci této zkušenosti, a nikoli termín zastavení utrpení, který patří ke čtyřem vznešeným pravdám [...] Buddha nedosáhl zkušenost spásy rozeznáním čtyř ušlechtilých pravd a/nebo jiných údajů. Jeho zkušenost ale musela mít takovou povahu, že by mohla nést výklad „dosažení nesmrtelnosti“.

Alexander Wynne souhlasí s tím, že Buddha učil druh meditace příkladem čtyř dhjanů, ale tvrdí, že Buddha je přijal od brahminských učitelů Āḷāra Kālāma a Uddaka Rāmaputta , ačkoli je nevykládal stejným védským kosmologickým způsobem a odmítl jejich védské cíl (spojení s Brahmanem). Buddha podle Wynne radikálně transformoval praxi dhjány, kterou se naučil od těchto brahminů, která „spočívala v přizpůsobení starých jógických technik praxi všímavosti a dosažení vhledu“. Pro Wynne byla tato myšlenka, že osvobození vyžaduje nejen meditaci, ale akt vhledu, radikálně odlišná od brahminské meditace, „kde se mělo za to, že jogín musí být bez jakékoli mentální aktivity,„ jako dřevo “. "

Čtyři rupa-jhanas

Vlastnosti

Suttapitaka a Agamas popisují čtyři rupa-jhanas. Rupa označuje hmotnou říši v neutrálním postoji jako odlišnou formu říši kama (chtíč, touha) a arupa -říše (nemateriální říše). Vlastnosti spojené s prvními čtyřmi jhany jsou následující:

• První dhjána : do první dhjany lze vstoupit, když je člověk izolován od smyslnosti a neokázalých vlastností . V důsledku izolace existuje pīti („vytržení“) a nesmyslné sukha („potěšení“), zatímco vitarka-vicara („diskurzivní myšlení“) pokračuje;
• Druhá dhyana : existuje pīti („vytržení“) a nesmyslné sukha („potěšení“) jako výsledek koncentrace ( samádhi-ji , „zrozený ze samádhi“); ekaggata (sjednocení vědomí) prostá vitarky („řízené myšlení“) a vicary („hodnocení“); a vnitřní klid;
• Třetí dhyana : upekkhá (lhostejným), s vědomím, a výstraha; cítí potěšení s tělem;
• Čtvrtá dhjána : upekkhāsatipārisuddhi (čistota vyrovnanosti a uvědomění); ani potěšení, ani bolest.

Výklad

Podle Richarda Gombricha sekvence čtyř rupa-jhanas popisuje dva různé kognitivní stavy. Alexander Wynne dále vysvětluje, že schéma dhyana je špatně pochopeno. Podle Wynne jsou slova vyjadřující vštěpování vědomí, jako sati , sampajāno a upekkhā , nesprávně přeložena nebo chápána jako konkrétní faktory meditativních stavů, zatímco odkazují na konkrétní způsob vnímání smyslových předmětů. Polak konstatuje, že vlastnosti těchto jhanas připomínají bojjhaṅgā , sedm faktory probouzení]] s tím, že obě sady popsat stejný základní postup. Polak dále na základě Vetterových poznámek uvádí, že nástup první dhjany je popsán jako zcela přirozený proces, a to díky předchozím snahám omezit smysly a živit zdravé stavy .

Upekkhā , vyrovnanost, která je zdokonalena ve čtvrté dhyaně , je jedním ze čtyř Brahma-vihara . Zatímco tradice komentování brahma-viharas bagatelizovala , Gombrich poznamenává, že buddhistické používání brahma-vihāry , původně odkazovalo na probuzený stav mysli a konkrétní postoj k jiným bytostem, který se rovnal „životu s Brahmanem “ tady a teď . Pozdější tradice pojala tyto popisy příliš doslovně, spojila je s kosmologií a chápala je jako „život s Brahmanem“ znovuzrozením ve světě Brahma. Podle Gombricha „Buddha učil, že laskavost - to, čemu křesťané říkají láska - je cesta ke spáse.

Arupas

Kromě čtyř rūpajhānů existují také meditační úspěchy , které byly podle tradice později nazývány arūpajhānas , ačkoli rané texty pro ně nepoužívají termín dhyana a nazývají je āyatana (dimenze, sféra, základna). Oni jsou:

• Dimenze nekonečného prostoru (Pali ākāsānañcāyatana , Skt. Ākāśānantyāyatana ),
• Dimenze nekonečného vědomí (Pali viññāṇañcāyatana , Skt. Vijñānānantyāyatana ),
• Dimenze nekonečné nicoty (Pali ākiñcaññāyatana , Skt. Ākiṃcanyāyatana ),
• Dimenze ani vnímání, ani nevnímání (Pali nevasaññānāsaññāyatana , Skt. Naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana ).
• Nirodha-samāpatti , nazývané také saññā-vedayita-nirodha, „vyhynutí citu a vnímání“.

Tyto beztvaré jhany mohly být začleněny z jiných než buddhistických tradic.

Jhana a vhled

Různé rané zdroje zmiňují dosažení vhledu po dosažení džhany. V Mahasaccaka Suttě následuje dhyana vhled do čtyř ušlechtilých pravd. Zmínka o čtyřech ušlechtilých pravdách jako o „osvobozujícím vhledu“ je pravděpodobně pozdějším dodatkem. Diskriminační vhled do transiency jako samostatné cesty k osvobození byl pozdějším vývojem, pod tlakem vývoje indického náboženského myšlení, v němž byl „osvobozující vhled“ zásadní pro osvobození. Důvodem může být také příliš doslovný výklad terminologie používaný Buddhou pozdější scholastikou , problémy související s praxí dhjány a potřeba vyvinout jednodušší metodu.

Brahmavihāra

Další důležitou meditací v raných zdrojích jsou čtyři Brahmavihāra (božská sídla ), o nichž se říká, že vedou k cetovimutti , „osvobození mysli“. Čtyři Brahmavihāra jsou:

1. Milující laskavost (Pāli: mettā , sanskrt: maitrī ) je aktivní dobrá vůle vůči všem;
2. Compassion (Pāli and Sanskrit: karuṇā ) vyplývá z mettá , identifikuje utrpení druhých jako své vlastní;
3. Empatická radost (Pāli a sanskrt: muditā ): je pocit radosti, protože ostatní jsou šťastní, i když k tomu člověk nepřispěl, je to forma sympatické radosti;
4. Vyrovnanost (Pāli: upekkhā , sanskrt: upekṣā ): je vyrovnaná a vyrovnaná, jedná se všemi nestranně.

Podle Anālayo:

Pěstování brahmavihārů jako osvobození mysli je příkladem přirovnání, které popisuje lasturku, která se dokáže nechat slyšet všemi směry. To ukazuje, jak mají být brahmavihāry vyvíjeny jako neomezené záření ve všech směrech, v důsledku čehož nemohou být potlačeny jinou omezenější karmou.

Praxe čtyř božských příbytků může být chápána jako způsob, jak překonat zlou vůli a smyslnou touhu a cvičit v kvalitě hluboké koncentrace ( samádhi ).

Raný buddhismus

Tradičně se říká, že po buddhově době se vyvinulo osmnáct škol buddhismu . Nejvlivnější byla škola Sarvastivada, ale Theravada je jedinou školou, která stále existuje.

Samatha (vyrovnanost) a vipassana (vhled)

Buddha údajně identifikoval dvě prvořadé mentální vlastnosti, které vyplývají z zdravé meditační praxe:

• „vyrovnanost“ nebo „klid“ (Pali: samatha ; sanskrt: samadhi ), která upevňuje, skládá, sjednocuje a koncentruje mysl;
• „vhled“ (Pali: vipassanā ), který umožňuje člověku vidět, zkoumat a rozlišovat „útvary“ (podmíněné jevy založené na pěti agregátech ).

Říká se, že klidová meditace může vést k dosažení nadpřirozených sil, jako jsou psychické síly a čtení mysli, zatímco meditace vhledu může vést k realizaci nibbāny . V Pali kánonu Buddha nikdy nezmiňuje nezávislé meditační praktiky samatha a vipassana; místo toho jsou samatha a vipassana dvě kvality mysli , které je třeba rozvíjet meditací. Nicméně některé meditační praktiky (jako je kontemplace objektu kasina ) upřednostňují rozvoj samathy, jiné napomáhají rozvoji vipassany (jako je kontemplace agregátů ), zatímco jiné (například všímavost dýchání ) se klasicky používají pro rozvíjet obě mentální vlastnosti.

Ve „Čtyřech způsobech arahantshipské sutty“ (AN 4.170), Ven. Ananda uvádí, že lidé dosahují arahantství pomocí vyrovnanosti a vhledu jedním ze tří způsobů:

1. rozvíjejí vyrovnanost a poté vhled (Pali: samatha-pubbangamam vipassanam )
2. rozvíjejí vhled a pak vyrovnanost (Pali: vipassana-pubbangamam samatham )
3. rozvíjejí vyrovnanost a vhled v tandemu (Pali: samatha-vipassanam yuganaddham ) jako například při získávání první džhany a poté v přidružených agregátech vidí tři znaky existence , než přistoupí k druhé jhaně.

Zatímco Nikayové uvádějí, že honba za vipassanou může předcházet honbě za samátou, podle barmského hnutí Vipassana je vipassana založena na dosažení stabilizace „ koncentrace přístupu “ ( Pali : upacara samadhi ).

Prostřednictvím meditativního vývoje vyrovnanosti je člověk schopen potlačit zakrývající překážky ; a potlačením překážek získává osvobozující moudrost meditativní rozvoj vhledu . Navíc se říká, že Buddha vychvaloval klid a vhled jako kanály pro dosažení Nibbany (Pali; Skt .: Nirvana ), nepodmíněného stavu jako v „Kimsuka Tree Sutta“ (SN 35.245), kde Buddha poskytuje propracovanou metaforu v Klid a vhled jsou „rychlá dvojice poslů“, kteří předávají poselství Nibbany prostřednictvím Vznešené osminásobné cesty . V trojnásobném tréninku je samatha součástí samádhi , osmi údů trojnásobné cesty, spolu se sati , všímavostí.

Theravāda

Sutta Pitaka a rané komentáře

Nejstarší materiál tradice Theravādy o meditaci lze nalézt v Pali Nikayas a v textech, jako je Patisambhidamagga, které poskytují komentáře k meditačním suttám, jako je Anapanasati sutta .

Buddhaghosa

Časný meditační manuál Theravādy je Vimuttimagga („Cesta svobody“, 1. nebo 2. století). Nejvlivnější formou je však prezentace Visuddhimagga z 5. století („Cesta očištění “) Buddhaghoṣi , která, jak se zdá, byla ve své prezentaci ovlivněna dřívějším Vimuttimaggou.

Visuddhimagga je nauka odráží Theravāda Abhidhamma scholastiku, který zahrnuje několik inovací a interpretace, které nejsou nalezeny v prvních diskurzech ( sutt ) Buddhy. Buddhaghosova Visuddhimagga obsahuje nekanonické pokyny k meditaci Theravady, jako jsou „způsoby střežení mentálního obrazu (nimitta)“, které poukazují na pozdější vývoj v meditaci Theravada.

Text je soustředěn kolem kasina -meditace, což je forma koncentrační meditace, ve které je mysl zaměřena na (mentální) předmět. Podle Thanissaro Bhikkhu „text se poté pokouší vtěsnat všechny ostatní meditační metody do formy kasinové praxe, takže i z nich vznikají kontrasignáty, ale i když sama přiznává, dechová meditace dobře nezapadá do plíseň." Ve svém důrazu na Kasina -meditation se Visuddhimagga odchyluje od Pali Canon, ve kterém dhyana je ústředním meditační praxe, což naznačuje, že to, co „Jhana prostředky v komentářích je něco zcela odlišné od toho, co to znamená v kánonu.“

Visuddhimagga popisuje čtyřicet meditačních předmětů, nejvíce jsou popsány v raných textech. Buddhaghoṣa radí, že za účelem rozvoje koncentrace a vědomí by měl člověk „chytit mezi čtyřiceti meditačními předměty toho, kdo vyhovuje jeho vlastnímu temperamentu“ s radou „dobrého přítele“ ( kalyāṇa-mittatā ), který je znalý v různé meditační předměty (kap. III, § 28). Buddhaghoṣa následně zpracovává čtyřicet meditačních předmětů následujícím způsobem (kap. III, §104; kap. IV – XI):

• deset kasin : země, voda, oheň, vzduch, modrá, žlutá, červená, bílá, světlo a „omezený prostor“.
• deset druhů nečistot: „nafouklé, rozzuřené, hnisající, rozřezané, ohlodané, rozptýlené, rozsekané a rozházené, krvácející, červem zamořené a kostra“.
• deset vzpomínek : Buddhānussati , Dhamma, Sangha, ctnost, štědrost , ctnosti božstev , smrt (viz Upajjhatthana Sutta ), tělo, dech (viz anapanasati ) a mír (viz Nibbana ).
• čtyři božské příbytky : Metta , Karuna , Mudita a upekkhá .
• čtyři nehmotné stavy : neomezený prostor, neomezené vnímání, nicota a ani vnímání, ani nevnímání.
• jedno vnímání („odpudivosti v výživě“)
• jeden „definující“ (to znamená čtyři prvky )

Když člověk překryje 40 meditativních předmětů Buddhaghosy pro rozvoj koncentrace s Buddhovými základy všímavosti, zjistí se, že jsou společné tři praktiky: dechová meditace, meditace zkaženosti (která je podobná kontemplacím hřbitova Sattipatthana Sutty a kontemplaci tělesné odpudivosti ) a rozjímání o čtyřech živlech. Podle Paliho komentářů může dechová meditace vést k rovnocenné čtvrté jhanické absorpci. Kontemplace fauly může vést k dosažení první džhany a kontemplace čtyř elementů vrcholí koncentrací před přístupem k džhaně.

Současná Theravāda

Vipassana a/nebo samatha

Role samathy v buddhistické praxi a přesný význam samathy jsou body sváru a zkoumání v současné Theravadě a západním vipassananu . Barmští učitelé vipassany měli tendenci ignorovat samathu jako zbytečnou, zatímco thajští učitelé považují samathu a vipassanu za provázané.

Přesný význam samathy také není jasný a lidé ze Západu v této souvislosti začali zpochybňovat přijímanou moudrost. Zatímco v komentátorské tradici je samatha obvykle přirovnávána k džhánům , učenci a praktici zdůraznili, že džhana je více než zúžení zaměření mysli. Zatímco druhá jhana může být charakterizována samádhi-dži , „zrozenou z koncentrace“, první jhana se přirozeně projevuje jako důsledek omezování smyslů, zatímco třetí a čtvrtá jhana se vyznačuje všímavostí a vyrovnaností. Sati, zdrženlivost a všímavost jsou nezbytnými předchozími praktikami, zatímco vhled může znamenat bod, kde člověk vstoupí do „proudu“ vývoje, jehož výsledkem je vimukti , uvolnění.

Podle Anālaya jsou jhanové rozhodujícími meditativními stavy, které vedou k opuštění překážek, jako je chtíč a averze; k dosažení osvobozujícího vhledu však nestačí. Některé rané texty také varují meditující před připoutáním se k nim, a proto zapomínají na potřebu dalšího procvičování vhledu. Podle Anālaya „buď člověk provádí takové vhledové rozjímání, zatímco je stále v dosažení, nebo to dělá zpětně poté, co se vynořil ze samotného pohlcování, ale přitom byl stále v mentálním stavu, který je mu blízký v koncentrační hloubce“.

Pozici, že vhled lze praktikovat zevnitř jhany, podle raných textů podporují Gunaratna, Crangle a Shankaman. Anālayo mezitím tvrdí, že důkazy z raných textů naznačují, že „uvažování o nestálé povaze mentálních složek absorpce probíhá před nebo po vynoření se z dosažení“.

Arbel tvrdil, že vhled předchází praxi džhany .

Vipassana hnutí

Obzvláště vlivné od dvacátého století bylo barmské hnutí Vipassana , zejména přístup „nové barmské metody“ nebo „školy Vipassanā“ k samátě a vipassaně vyvinutý Mingunem Sayadawem a U Nāradou a propagovaný Mahasi Sayadawem . Zde je samatha považována za volitelnou, ale ne nezbytnou součást praxe - vipassanā je možná i bez ní. Další barmská metoda popularizovaná na západě, zejména metoda Pa-Auk sayadaw Bhaddanta Āciṇṇa , podporuje důraz na samathu výslovně v komentátorské tradici Visuddhimagga . Ostatní barmské tradice, odvozené od Ledi Sayadaw přes Sayagyi U Ba Khin a propagované na západě matkou Sayamagyi a SN Goenkou , mají podobný přístup. Tyto barmské tradice měly vliv na učitele orientované na západní Theravadu, zejména na Josepha Goldsteina , Sharon Salzbergovou a Jacka Kornfielda .

Existují i ​​další méně známé barmské meditační metody, jako je systém vyvinutý U Vimala , který se zaměřuje na znalosti závislého původu a cittanupassana (všímavost mysli). Podobně se metoda Sayadaw U Tejaniya také zaměřuje na všímavost mysli.

Tradice thajského lesa

Také vlivný je thajská Forest tradice vycházející z Mun Bhuridatta a popularizoval Ajahn Chah , který se naopak zdůrazňuje neoddělitelnost dvou postupů, a zásadní nezbytnost obou postupů. Mezi další známé praktiky v této tradici patří mimo jiné Ajahn Thate a Ajahn Maha Bua . Existují i jiné formy Thai buddhistické meditace spojené s konkrétními učiteli, včetně Buddhadasa Bhikkhu ‚s prezentací Anapanasati , Ajahn Lee ‘ metody dech meditace s (což ovlivnilo jeho amerického studenta Thanissaro ) a ‚ dynamickou meditaci ‘ ve Luangpor Teean Cittasubho.

Jiné formy

V Thajsku se praktikují další méně tradiční formy meditace Theravada, mezi které patří meditace vijja dhammakaya vyvinutá Luangem Pu Sodhem Candasarem a meditace bývalého nejvyššího patriarchy Suka Kaie Thueana (1733–1822). Newell poznamenává, že tyto dvě formy moderní thajské meditace sdílejí určité rysy společné s tantrickými praktikami, jako je používání vizualizací a centrálních map těla.

Méně obvyklý typ meditace praktikují v Kambodži a Laosu stoupenci tradice Borān kammaṭṭhāna („starodávné praktiky“). Tato forma meditace zahrnuje použití manter a vizualizací.

Sarvāstivāda

Nyní zaniklá tradice Sarvāstivāda a s ní související podškoly jako Sautrāntika a Vaibhāṣika byly nejvlivnějšími buddhisty v severní Indii a střední Asii . Jejich velmi složitá pojednání o Abhidharmě , jako jsou Mahavibhasa , Sravakabhumi a Abhidharmakosha , obsahují nový vývoj v meditativní teorii, která měla velký vliv na meditaci praktikovanou ve východoasijské mahájaně a tibetském buddhismu . Jednotlivci známí jako yogācārové ( praktikující jógu ) měli vliv na rozvoj meditační praxe Sarvāstivādy a někteří moderní učenci jako Yin Shun věří, že také měli vliv na rozvoj meditace Mahayana . Dhyāna sútry ( Číňan :禪経) nebo „meditační souhrny“ ( čínské :禪要) jsou skupinou raných buddhistických meditačních textů, které jsou většinou založeny na Yogacara meditační učení Sarvāstivāda školy Kašmíru circa 1. až 4. století nl, které se zaměřují na konkrétní podrobnosti o meditační praxi Yogacarins severní Gandhara a Kašmír . Většina textů přežívá pouze v čínštině a byla klíčovými díly ve vývoji buddhistických meditačních praktik čínského buddhismu .

Podle KL Dhammajoti se Sarvāstivāda meditace lékař začíná samatha meditacemi, rozdělených do pětinásobně mentálních Stillings, z nichž každý je doporučována jako vhodný pro určité typy osobnosti:

1. rozjímání o nečistém ( asubhabhavana ), pro chamtivého člověka.
2. meditace o milující laskavosti ( maitri ) pro nenávistný typ
3. rozjímání o podmíněném spoluvytváření pro klamaný typ
4. rozjímání o rozdělení dhátu pro domýšlivý typ
5. všímavost dýchání ( anapanasmrti ), pro roztržitý typ.

Kontemplace o nečistém a všímavost dýchání byla v tomto systému obzvláště důležitá; byli známí jako „brány do nesmrtelnosti“ ( amrta-dvāra ). Systém Sarvāstivāda praktikoval dechovou meditaci pomocí stejného šestnácti aspektového modelu použitého v anapanasati sutta , ale také představil jedinečný šestipodlažní systém, který se skládá z:

1. počítání dechů až do deseti,
2. po dechu, který vstupuje nosem do celého těla,
3. upevnění mysli na dech,
4. pozorování dechu na různých místech,
5. modifikace souvisí s praxí čtyř aplikací všímavosti a
6. očišťující fáze vzniku vhledu.

Tato šestinásobná meditační metoda dýchání měla ve východní Asii velký vliv a rozšířil ji čínský meditační mistr Tiantai Zhiyi .

Poté, co praktikující dosáhne klidu, Sarvāstivāda Abhidharma poté doporučuje postupovat k praktikování čtyř aplikací všímavosti ( smrti-upasthāna ) dvěma způsoby. Nejprve uvažují o každé specifické charakteristice čtyř aplikací všímavosti a poté uvažují o všech čtyřech společně.

Navzdory této systematické rozdělení samatha a vipasyana se Sarvāstivāda Abhidharmikas k závěru, že tyto dva postupy se vzájemně nevylučují. Mahavibhasa například poznamenává, že pokud jde o šest aspektů všímavosti dýchání, „neexistuje žádné pevné pravidlo tady - to vše se může dostat pod samatha nebo všechny mohou dostat pod vipasyana .“ Sarvāstivāda Abhidharmikas také rozhodl, že dosažení dhyānů je nezbytné pro rozvoj vhledu a moudrosti.

Indický buddhismus Mahāyāna

Mahāyānská praxe je zaměřena na cestu bódhisattvy , bytosti, která usiluje o plné buddhovství . Meditace ( dhyāna ) je jednou z transcendentních ctností ( paramitas ), které musí bódhisattva zdokonalit, aby dosáhl buddhovství, a je proto ústředním bodem mahájánské buddhistické praxe.

Indický buddhismus Mahāyāna byl zpočátku sítí volně propojených skupin a sdružení, z nichž každá čerpala z různých buddhistických textů , doktrín a meditačních metod. Z tohoto důvodu neexistuje jediný soubor indických mahájánských postupů, o kterých by se dalo říci, že by platily pro všechny indické mahájánisty, a neexistuje ani jediný soubor textů, které by všichni používali.

Textové důkazy ukazují, že mnoho buddhistů Mahāyāna v severní Indii i ve Střední Asii praktikovalo meditaci podobným způsobem, jaký popsala výše uvedená škola Sarvāstivāda . To lze vidět na pravděpodobně nejkomplexnějším a největším pojednání o meditační praxi Inda Mahāyāna , Yogācārabhūmi-Śāstra (sestaveno kolem 4. století), kompendiu, které podrobně vysvětluje meditační teorii Yogācāra a nastiňuje řadu meditačních metod a také související rady . Mezi diskutovaná témata patří různá raná buddhistická meditační témata, jako jsou čtyři dhyāny , různé druhy samādhi , rozvoj vhledu ( vipaśyanā ) a klidu ( śamatha ), čtyři základy všímavosti ( smṛtyupasthāna ), pět překážek ( nivaraṇa) ) a klasické buddhistické meditace, jako je kontemplace neatraktivity ( aśubhasaṃjnā ), nestálost ( anitya ), utrpení ( duḥkha ) a kontemplační smrt ( maraṇasaṃjñā ). Ostatní díla Yogacara školy, jako Asanga ‚s Abhidharmasamuccaya , a Vasubandhu je Madhyāntavibhāga -bhāsya také diskutovat o tématech, jako je meditace všímavosti , smṛtyupasthāna , o 37 křídlech do probuzení , a samadhi .

Některé Mahāyāna sútry také učí rané buddhistické meditační postupy. Například Mahāratnakūṭa Sūtra a Mahāprajñāpāramitā Sūtra učí čtyři základy všímavosti .

Tyto Pradžňápáramitě Sutras jsou jedny z prvních Mahāyāna sutras. Jejich učení se soustředí na cestu bódhisattvy (viz paramitas ), z nichž nejdůležitější je dokonalost transcendentního poznání neboli prajñāpāramitā . Toto poznání je spojeno s ranou buddhistickou praxí tří samādhi (meditativní koncentrace) : prázdnoty ( śūnyatā ), bezvýznamnosti ( animitta ) a bez přání nebo bez touhy ( apraṇihita ). Tyto tři samádhi jsou také zmíněny v Mahāprajñāpāramitōpadeśa (Ch. Dà zhìdù lùn ), kapitole X. V Prajñāpāramitā Sutras je prajñāpāramitā popsán jako druh samādhi, což je také hluboké porozumění realitě vyplývající z meditativního vhledu, který je zcela ne koncepční a zcela nepřipojený k jakékoli osobě, věci nebo myšlence. Aṣṭasāhasrikā Pradžňápáramitě , možná nejdříve tyto texty , také odpovídá Pradžňápáramitě s tím, co PODMÍNKY aniyato (neomezený) samādhi, dále jen „ samādhi ne zneškodnění ( aparigṛhīta ) jakýkoli dharmy“, a „ SAMADHI ne uchopování na ( anupādāna ) jakákoli dharma “(jako já ) . Podle Shi Huifenga tato meditativní koncentrace:

znamená nejen nepřilnout k pěti agregátům , které reprezentují všechny jevy, ale také lpět na samotném pojmu pěti agregátů, jejich existenci nebo neexistenci, jejich pomíjivosti nebo věčnosti, jejich nespokojenosti nebo uspokojivosti, jejich prázdnoty nebo sebe sama -věk, jejich generování nebo zastavení atd. s jinými antitetickými páry. Takto mylně vnímat agregáty znamená „vést ve znamení“ ( nimite carati; xíng xiāng行 相), tj . Zapojit se do znaků a konceptualizace jevů, a ne do kurzu Prajñāpāramitā . Dokonce i vnímání sebe sama jako bódhisattvy, která se pohybuje , nebo Prajñāpāramitā, ve které se učí , se také pohybuje ve znameních.

Jiné indické texty Mahāyāny ukazují nové inovativní metody, které byly jedinečné pro mahāyānský buddhismus. Texty, jako jsou sútry Čisté země , Akṣobhya-vyūha Sūtra a Pratyutpanna Samādhi Sūtra, učí meditace o konkrétním Buddhovi (například Amitābha nebo Akshobhya ). Opakováním jejich jména nebo jiné fráze a určitých vizualizačních metod se říká, že se člověk může setkat s Buddhou tváří v tvář nebo se alespoň znovu narodit v buddhovském poli (známém také jako „čistá země“) jako Abhirati a Sukhavati po smrti. Pratyutpanna sutra například uvádí, že pokud člověk praktikuje vzpomínka Buddhy ( Buddhānusmṛti ) vizualizací Buddhou ve svém Buddha oboru a rozvíjet tento samadhi u některých sedm dní, jeden může být schopen splnit tento Buddha ve vizi nebo tak sen jak se od nich naučit Dharmu. Alternativně znovuzrození v jednom z jejich buddhistických polí umožňuje člověku setkat se s Buddhou a studovat přímo s ním, což mu umožní dosáhnout buddhovství rychleji. Sada sutras známá jako Visualization Sutras také zobrazuje podobné inovativní postupy pomocí mentálních obrazů. Někteří učenci viděli tyto praktiky jako možné vysvětlení zdroje určitých Mahāyānských súter, které jsou tradičně vnímány jako přímá vizionářská zjevení od Buddhů v jejich čistých zemích.

Další oblíbenou praxí bylo zapamatování a recitace různých textů, jako jsou sútry , mantry a dharani . Podle Akira Hirakawa, praxe přednášení dharanis (zpěvy nebo zaklínání) se stala v indickém velmi důležité Mahāyāna . Věřilo se, že tyto zpěvy mají „moc zachovávat dobro a předcházet zlu“ a že jsou užitečné k dosažení meditativní koncentrace nebo samádhi . Mezi důležité Mahāyānské sútry, jako je Lotus Sutra , Heart Sutra a další, patří dharanis . Ryûichi Abé uvádí, že dharanis jsou také prominentní v Prajñāpāramitā Sutras, kde Buddha „chválí zaklínadlo dharani spolu s kultivací samádhi jako ctnostnou aktivitu bódhisattvy “. Jsou také uvedeny v kapitole X Mahāprajñāpāramitōpadeśa , jako důležitá vlastnost bódhisattvy.

Pozdější Mahāyāna práce, která se zabývá meditační praxe je Šantidéva je Bodhicaryāvatāra (8. století), který líčí, jak byla meditace bódhisattvy je chápán v pozdějším období indického Mahāyāna . Shantideva začíná prohlášením, že izolace těla a mysli od světa (tj. Od diskurzivních myšlenek) je nezbytná pro cvičení meditace, které musí začít cvičením klidu ( śamatha ). Propaguje klasické praktiky, jako je meditace na mrtvoly a život v lesích, ale ty jsou před praktikami Mahāyāny, které se zpočátku zaměřují na vytváření bodhicitty , mysli zaměřené na probuzení ve prospěch všech bytostí. Důležitou součástí této praxe je kultivovat a praktikovat porozumění tomu, že sebe a ostatní bytosti jsou ve skutečnosti stejné, a proto musí být odstraněno veškeré utrpení, nejen „moje“. Tato meditace je Shantidevou označována jako „výměna sebe sama a ostatních“ a je jím považována za vrchol meditace, protože současně poskytuje základ pro etické jednání a kultivuje vhled do podstaty reality, tj. Prázdnoty .

Další pozdě Indian Mahāyāna meditace text Kamalaśīla ‚s Bhāvanākrama ( "fáze meditace", 9. století), který učí vhled ( vipaśyanā ) a klid ( samatha ) z Yogacara-Madhyamaka perspektivě.

Východoasijská Mahāyāna

Meditační formy praktikované v počátečních fázích čínského buddhismu se příliš nelišily od indického mahájánového buddhismu, přestože obsahovaly vývoj, který mohl vzniknout ve střední Asii.

Díla čínského překladatele An Shigao (安世高, 147-168 n. L.) Jsou jedny z prvních meditačních textů používaných čínským buddhismem a jejich zaměřením je všímavost dýchání ( annabanna安 那般 那). Čínský překladatel a učenec Kumarajiva (344–413 n. L.) Předal různé meditační práce, včetně meditačního pojednání s názvem The Sūtra Concerned with Samādhi in Sitting Meditation (坐禅 三昧经, T.614, K.991), které učí pětinásobný systém Sarvāstivāda duševní klid. Tyto texty jsou známé jako Dhyāna sutry . Odrážejí meditační praktiky kašmírských buddhistů , ovlivněné meditačním učením Sarvāstivāda a Sautrantika , ale také mahájánovým buddhismem .

Východoasijské metody Yogācāra

Východoasijská Yogacara školy nebo „jen vědomí school“ (Ch. Weishi-Zong ) , známý v Japonsku jako Hossō škole byl velmi vlivný tradice čínského buddhismu . Cvičili několik forem meditace. Podle Alana Sponberga zahrnovali třídu vizualizačních cvičení, z nichž jedno bylo zaměřeno na vytvoření mentálního obrazu bódhisattvy (a předpokládaného budoucího Buddhy) Maitreyi v nebi Tusita . Biografie, kterou čínský mistr Yogācāra a překladatel Xuanzang zobrazuje, jak cvičí tento druh meditace. Zdá se, že cílem této praxe bylo znovuzrození v nebi Tusita, aby se setkali s Maitreyou a studovali pod ním buddhismus.

Další metoda meditace praktikovaná v čínské Yogācāře se nazývá „pětistupňové rozlišování vijñapti-mātra “ (pouze dojmy), kterou zavedl Xuanzangův žák Kuījī (632–682) a která se stala jedním z nejdůležitějších východoasijských učení jogogary . Podle Alana Sponberga byl tento druh meditace vipasyana pokusem „proniknout do skutečné podstaty reality porozuměním třem aspektům existence v pěti po sobě jdoucích krocích nebo fázích“. Tyto progresivní fáze nebo způsoby vidění ( kuan ) světa jsou:

1. „odmítnutí falešného-zachování skutečného“ ( ch 'ien-hsu ts'un-shih )
2. „vzdání se difúze-zachování čistoty“ ( she-lan liu-ch 'un )
3. „shromažďování v rozšířeních-návrat ke zdroji“ ( she-mo kuei-pen )
4. „potlačení podřízeného-projevení nadřízeného“ ( yin-lueh hsien-sheng )
5. „odmítnutí fenomenálních aspektů-poznání skutečné podstaty“ ( ch 'ien-hsiang cheng-hsing )

Tiantai śamatha-vipaśyanā

V Číně se tradičně tvrdí, že meditační metody používané školou Tiantai jsou ze všech nejsystematičtější a nejkomplexnější. Kromě doktrinálního základu v indických buddhistických textech škola v Tiantai klade důraz také na používání vlastních meditačních textů, které zdůrazňují zásady śamatha a vipaśyanā. Z těchto textů jsou v Číně nejčtenější Zhiyiho Concise Śamathavipaśyanā (小 止 観), Mohe Zhiguan (摩訶 止 観, sanskrt Mahāśamathavipaśyanā ) a Six Subtle Dharma Gates (六 妙法 門). Rujun Wu označuje dílo Mahā-śamatha-vipaśyanā ze Zhiyi za klíčový meditační text školy v Tiantai. Pokud jde o funkce śamatha a vipaśyanā při meditaci, Zhiyi ve své práci Concise Śamatha-vipaśyanā píše :

Dosažení Nirvāṇy je realizovatelné mnoha metodami, jejichž základy nepřekračují praxi śamatha a vipaśyanā. Śamatha je prvním krokem k rozvázání všech svazků a vipaśyanā je nezbytná k vykořenění klamu. Śamatha poskytuje výživu pro zachování vědomé mysli a vipaśyanā je zručné umění podporovat duchovní porozumění. Śamatha je nepřekonatelná příčina samādhi, zatímco vipaśyanā plodí moudrost.

Tiantai Škola také klade velký důraz na ānāpānasmṛti , nebo všímavosti dýchání, v souladu se zásadami samatha a vipaśyanā. Zhiyi klasifikuje dýchání do čtyř hlavních kategorií: lapání po dechu (喘), neuspěchané dýchání (風), hluboké a tiché dýchání (氣) a klid nebo klid (息). Zhiyi tvrdí, že první tři druhy dýchání jsou nesprávné, zatímco čtvrtý je správný a že dýchání by mělo dosáhnout klidu a odpočinku. Zhiyi také ve svém Mohe Zhiguan popisuje čtyři druhy samadhi a deset způsobů praktikování vipaśyanā .

Esoterické praktiky v japonštině Tendai

Jedna z úprav podle japonské Tendai škole bylo zavedení mikkjó (Esoterické postupy) do Tendai buddhismu, který byl později pojmenovaný Taimitsu by Ennin . Nakonec podle doktríny Tendai Taimitsu začaly být esoterické rituály považovány za stejně důležité jako exoterická učení Lotus Sutra. Proto zpíváním manter , udržováním mudrů nebo prováděním určitých meditací je člověk schopen vidět, že smyslové zkušenosti jsou Buddhovým učením, má víru, že je bytostně osvícená bytost, a lze dosáhnout osvícení právě v tomto těle. Počátky Taimitsu se nacházejí v Číně, podobné linii, se kterou se Kūkai setkal při své návštěvě Číny v Tangu a žáci Saicho byli povzbuzováni ke studiu pod Kūkai .

Huayanova meditační teorie

Huayan škola byla hlavní škola čínského buddhismu , která také silně ovlivnil Chan buddhismus . Důležitým prvkem jejich meditační teorie a praxe je to, co se nazývalo „Čtyřnásobné Dharmadhatu“ ( sifajie , 四 法界). Dharmadhatu (法界) je cílem praxe bódhisattvy, konečné povahy reality nebo nejhlubší pravdy, kterou je třeba poznat a realizovat prostřednictvím meditace. Podle Foxe je Čtyřnásobný Dharmadhatu „čtyři kognitivní přístupy ke světu, čtyři způsoby chápání reality“. Huayanská meditace má postupně stoupat těmito čtyřmi „stále více holografickými pohledy na jeden fenomenologický soubor“.

Tyto čtyři způsoby vidění nebo poznávání reality jsou:

1. Všechny dharmy jsou považovány za konkrétní samostatné události nebo jevy (shi 事). To je světský způsob vidění.
2. Všechny události jsou výrazem li (理, absolutna, princip nebo noumenon ), který je spojen s pojmy shunyata , „One Mind“ ( yi xin一心) a buddhovskou povahou . Tato úroveň porozumění nebo pohledu na realitu je spojena s meditací na „skutečnou prázdnotu“.
3. Shi a Li pronikají ( Lishi wuai理事無礙), to je osvětlena meditace na „non-obstrukci principu a jevů.“
4. Všechny události se prolínají ( shishi wuai事事無礙), „všechny výrazné fenomenální dharmy zasahují a pronikají všemi způsoby“ ( Zongmi ). To je vidět prostřednictvím meditace na „univerzální prostupnost a úplné ubytování“.

Podle Paula Williamse bylo čtení a recitace Avatamsaka sutry také ústřední praxí pro tradici, pro mnichy a laiky.

Čistý pozemský buddhismus

V buddhismu čisté země je opakování jména Amitābha tradičně formou všímavosti Buddhy (Skt. Buddhānusmṛti ). Tento termín byl přeložen do čínštiny jako nianfo ( čínsky :念佛), čímž je v angličtině populárně známý. Tato praxe je popsána jako vyvolání buddhy na mysli opakováním jeho jména, aby praktikující mohl na Buddhu ( samádhi ) upoutat veškerou svou pozornost . To lze provést vokálně nebo mentálně a s použitím buddhistických modlitebních korálků nebo bez nich . Ti, kteří tuto metodu praktikují, se často zavazují k fixní sadě opakování denně, často od 50 000 do více než 500 000.

Opakování dhāraṇī Pure Land Rebirth je další metodou v čistém pozemském buddhismu. Podobně jako při všímavosti při opakování jména Amitābha Buddha je tato dhāraṇī další metodou meditace a recitace v buddhismu čisté země. Říká se, že opakování této dhāraṇī je mezi tradičními čínskými buddhisty velmi populární.

Další praxí nalezenou v buddhismu Čisté země je meditativní rozjímání a vizualizace Amitábhy, jeho doprovodných bódhisattvů a Čisté země. Základem toho je Amitāyurdhyāna Sūtra („Amitābha Meditation Sūtra“).

Chán

Během meditace v sedě (坐禅, Ch. Zuòchán, Jp. Zazen , Ko. Jwaseon ), praktici obvykle zaujímají postavení, jako jsou lotosové pozici , polovičního lotosu , barmský, nebo seiza , často s použitím dhyana Mudra . Často se k sezení používá čtvercový nebo kulatý polštář umístěný na polstrované podložce; v některých jiných případech může být použita židle. V různých zenových tradicích se používají různé techniky a meditační formy. Všímavost při dýchání je běžnou praxí, která se používá k rozvoji mentálního soustředění a koncentrace.

Další běžná forma meditace vsedě se nazývá „tiché osvětlení“ (Ch. Mòzhào, Jp . Mokushō ). Tuto praxi tradičně propagovala Caodongská škola čínských Chanů a je spojena s Hongzhi Zhengjue (1091—1157). V Hongzhiho praxi „nedualní bezobjektové meditace“ se mediátor snaží uvědomit si souhrn jevů místo toho, aby se soustředil na jeden předmět, bez jakéhokoli rušení, konceptualizace , uchopování , hledání cílů nebo dualita subjekt-objekt . Tato praxe je také populární ve velkých školách japonského zenu , ale zejména v Sōtō , kde je známější pod názvem Shikantaza (Ch. Zhǐguǎn dǎzuò, „Jen sedí“) .

Během dynastie Sòng byla nová meditační metoda propagována postavami jako Dahui , který byl nazýván kanhua chan („pozorování fráze“ meditace), který odkazoval na kontemplaci nad jediným slovem nebo frází (nazývanou huatou , „kritická fráze“) z gōng'àn ( Koan ). V čínském Chan a korejském Seonu je tato praxe „pozorování huatou “ ( korejsky hwadu ) široce používanou metodou.

V japonské škole Rinzai , koan introspekce vyvinula vlastní formalizovaný styl, se standardizovaným osnovami Koans které musí být studie a „prospěl“ v pořadí. Tento proces zahrnuje standardizované otázky a odpovědi během soukromého pohovoru s jedním zenovým učitelem. Vyšetřování Kóan lze praktikovat během zazenu (meditace vsedě) , kinhin (meditace při chůzi) a během všech činností každodenního života. Cíl této praxe je často nazýván kensho (vidění něčí skutečné podstaty). Kóanská praxe je zvláště zdůrazněna v Rinzai , ale vyskytuje se také v jiných školách nebo pobočkách Zenu v závislosti na vyučovací linii.

Tantrický buddhismus

Tantrický buddhismus (esoterický buddhismus nebo Mantrayana) označuje různé tradice, které se v Indii vyvíjely od pátého století a poté se rozšířily do himálajských oblastí a východní Asie. V tibetské tradici je také známý jako Vajrayāna , zatímco v Číně je známý jako Zhenyan ( Ch : 真言, „pravé slovo“, „ mantra “), stejně jako Mìjiao (esoterické učení), Mìzōng („Esoterická tradice“) ) nebo Tángmì („Tang Esoterica“). Tantrický buddhismus obecně zahrnuje všechny tradiční formy mahájánové meditace, ale zaměřuje se na několik jedinečných a zvláštních forem „ tantrických “ nebo „esoterických“ meditačních praktik, které jsou považovány za rychlejší a účinnější. Tyto tantrické buddhistické formy jsou odvozeny z textů nazývaných buddhistické tantry . K procvičování těchto pokročilých technik je obecně vyžadováno, aby byl do praxe zasvěcen esoterickým mistrem ( sanskrt : acarya ) nebo guru ( tib . Lama ) v rituálním zasvěcení zvaném abhiseka (tib. Wang ).

V tibetském buddhismu je ústřední definující formou vadžrajánové meditace Božská jóga ( devatajóga ). To zahrnuje recitaci mantry , modlitby a vizualizace na yidam nebo božstva (obvykle formou Buddhy nebo bódhisattvy ), spolu se souvisejícími mandaly božstva v čisté zemi . Pokročilá božská jóga zahrnuje představu sebe jako božstva a rozvíjení „božské hrdosti“, pochopení, že sebe a božstvo nejsou oddělené.

Jiné formy meditace v tibetském buddhismu zahrnují učení Mahamudry a dzogčhenu , z nichž každé vyučují linie Kagjü a Nyingma tibetského buddhismu . Jejich cílem je seznámit se s konečnou podstatou mysli, která je základem veškeré existence, s Dharmakāyou . Existují i ​​další praktiky, jako je Dream Yoga , Tummo , jóga přechodného stavu (při smrti) nebo bardo , sexuální jóga a chöd . Sdílené předběžné postupy tibetského buddhismu se nazývají ngöndro , což zahrnuje vizualizaci, recitaci mantry a mnoho poklon .

Čínský esoterický buddhismus se zaměřil na samostatnou sadu tantr než tibetský buddhismus (například Mahavairocana Tantra a Vajrasekhara Sutra ), a proto jsou jejich postupy čerpány z těchto různých zdrojů, ačkoli se točí kolem podobných technik, jako je vizualizace mandal, recitace mantry a používání mudrů . To platí také pro japonskou školu Shingon a školu Tendai (která, ačkoli pochází ze školy Tiantai, také přijala esoterické postupy). Ve východoasijské tradici esoterické praxe je používání mudry, mantry a mandaly považováno za „tři způsoby působení“ spojené s „třemi tajemstvími“ ( sanmi三 密) jsou považovány za charakteristické znaky esoterického buddhismu.

Terapeutické využití meditace

Meditace založená na buddhistických meditačních principech byla lidmi praktikována po dlouhou dobu za účelem dosažení světského a světského prospěchu. Všímavost a další buddhistické meditační techniky na Západě prosazovali psychologové a zkušení učitelé buddhistické meditace jako Dipa Ma , Anagarika Munindra , Thích Nhất Hạnh , Pema Chödrön , Clive Sherlock , Mother Sayamagyi , SN Goenka , Jon Kabat-Zinn , Jack Kornfield , Joseph Goldstein , Tara Brach , Alan Clements a Sharon Salzberg , kterým je široce přisuzováno, že hrají významnou roli při integraci léčebných aspektů buddhistických meditačních praktik s konceptem psychologického uvědomění, uzdravování a pohody. Ačkoli meditaci všímavosti se dostalo největší výzkumné pozornosti, milující laskavost (mettá) a vyrovnanost (upekkha) meditace se začínají využívat v celé řadě výzkumů v oblasti psychologie a neurovědy.

Zprávy o meditativních stavech v buddhistických textech jsou v některých ohledech prosté dogmatu, a to natolik, že buddhistické schéma převzali západní psychologové pokoušející se popsat fenomén meditace obecně. Je však mimořádně běžné setkat se s Buddhou, který popisuje meditativní stavy zahrnující dosažení takových magických sil (sanskrt ṛddhi , Pali iddhi ), jako je schopnost rozmnožit své tělo do mnoha a znovu do jednoho, zjevit se a zmizet libovolně , procházet pevným předměty jako v prostoru, stoupají a klesají v zemi jako ve vodě, kráčí po vodě, jako by přistávaly, létají po obloze, dotýkají se čehokoli v jakékoli vzdálenosti (dokonce i měsíce nebo slunce) a cestují do jiných světů (jako je svět) Brahmy), mimo jiné s tělem nebo bez něj, a z tohoto důvodu se celá buddhistická tradice nemusí přizpůsobit světskému kontextu, pokud tyto magické síly nejsou považovány za metaforické znázornění silných vnitřních stavů, které koncepční popisy nemohly učinit spravedlnost.

Klíčové výrazy

Angličtina	Pali	Sanskrt	čínština	Tibetský
všímavost/uvědomění	sati	smṛti	念 (niàn)	དྲན་ པ ། (wylie: dran pa)
jasné porozumění	sampajañña	samprajaña	正 知 力 (zhèng zhī lì)	ཤེས་ བཞིན ། shezhin (shz bzhin)
bdělost/vděčnost	appamada	apramāda	不 放逸 座 (bù fàng yì zuò)	བག་ ཡོད ། bakyö (bag yod)
žhavost	atappa	ātapaḥ	勇猛 (yǒng měng)	nyima (nyi ma)
pozornost/zapojení	manasikara	manaskāraḥ	如 理 作 意 (rú lǐ zuò yì)	ཡིད་ ལ་ བྱེད་ པ ། yila jepa (yid la byed pa)
základ všímavosti	satipaṭṭhāna	smṛtyupasthāna	念住 (niànzhù)	དྲན་པ་ ཉེ་ བར་ བཞག་ པ ། trenpa neybar zhagpa (dran pa nye bar gzhag pa)
všímavost dýchání	ānāpānasati	ānāpānasmṛti	安 那般 那 (ānnàbānnà)	དབུགས་ དྲན་ པ ། wūk trenpa (dbugs dran pa)
klidné dodržování/ukončení	samatha	śamatha	止 (zhǐ)	ཞི་ གནས ། shiney (zhi gnas)
vhled/rozjímání	vipassanā	vipaśyanā	観 (guān)	ལྷག་ མཐོང་ ། (lhag mthong)
meditativní soustředění	samádhi	samádhi	三昧 (sānmèi)	ཏིང་ ངེ་ འཛིན ། ting-nge-dzin (ting nge dzin)
meditativní absorpce	jhāna	dhyāna	禪 ( chán )	བསམ་ གཏན ། samten (bsam gtan)
pěstování	bhāvanā	bhāvanā	修行 (xiūxíng)	སྒོམ་ པ ། (sgom pa)
pěstování analýzy	vitakka a vicāra	*vicāra-bhāvanā	尋 伺察 (xún sì chá)	དཔྱད་ སྒོམ ། (dpyad sgom)
kultivace usazování	-	*sthāpya-bhāvanā	-	འཇོག་ སྒོམ ། jokgom ('jog sgom)

Viz také

Poznámky

Reference

Prameny

Tištěné zdroje

Webové zdroje

Další čtení

Scholarly (obecný přehled)

• Gethin, Rupert (1998). Základy buddhismu . Oxford: Oxford University Press. ISBN  0-19-289223-1

Vědecky (původ)

• Stuart-Fox, Martin (1989), „Jhana and Buddhist Scholasticism“, Journal of the International Association of Buddhist Studies , 12 (2)
• Bucknell, Robert S. (1993), „Reinterpreting the Jhanas“, Journal of the International Association of Buddhist Studies , 16 (2)
• Vetter, Tilmann (1988), The Ideas and Meditative Practices of Early Buddhism , BRILL
• Bronkhorst, Johannes (1993), Dvě tradice meditace ve starověké Indii , Motilal Banarsidass Publ.

Tradiční Theravada

• Gunaratana, Henepola (1988), The Jhanas in Theravada Buddhist Meditation (Wheel No. 351/353). Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society . ISBN  955-24-0035-X .

Barmské hnutí Vipassana

• Nyanaponika Thera (1996), Srdce buddhistické meditace . York Beach, ME: Samuel Weiser, Inc. ISBN  0-87728-073-8 .
• Hart, William (1987), The Art of Living: Vipassana Meditation: As Teached by SN Goenka . HarperOne. ISBN  0-06-063724-2

Thajská lesní tradice

• Brahm, Ajahn (2006), Mindfulness, Bliss, and Beyond: A Meditator's Handbook . Somerville, MA: Wisdom Publications. ISBN  0-86171-275-7
• Thanissaro Bhikkhu, Wings to Awakening , studie o faktorech, které Gautama Buddha učí jako zásadní pro probuzení

Další thajské tradice

• Buddhadasa, Heartwood stromu Bodhi

Re-posouzení vnoru

• Quli, Natalie (2008), „Multiple Buddhist Modernisms: Jhana in Convert Theravada“ (PDF) , Pacific World 10: 225–249
• Shankman, Richard (2008), The Experience of Samadhi: An in-depth Exploration of Buddhist Meditation , Shambhala
• Arbel, Keren (2017), Early Buddhist Meditation: The Four Jhanas as the Actualization of Insight , Taylor & Francis, doi : 10,4324/9781315676043 , ISBN 9781317383994

Zen

• Hakuin, Hakuin na Kensho. Čtyři způsoby vědění . Shambhala
• Shunryu Suzuki, Zen Mind, Mysl začátečníka
• Kapleau, Phillip (1989), Tři pilíře zenu: Výuka, praxe a osvícení . NY: Kotevní knihy. ISBN  0-385-26093-8

Tibetský buddhismus

• Mipham, Sakyong (2003). Proměna mysli ve spojence . NY: Riverhead Books. ISBN  1-57322-206-2 .

Buddhistický modernismus

• Jack Kornfield, cesta se srdcem
• Goldstein, Joseph (2003). Jedna Dharma: rozvíjející se západní buddhismus . NY: Vydavatelé HarperCollins. ISBN  0-06-251701-5

Všímavost

• Kabat-Zinn, Jon (2001). Plné živobytí katastrofy . NY: Společnost Dell Publishing. ISBN  0-385-30312-2

externí odkazy

• Vedené meditace na Lamrimu - Postupná cesta k osvícení od Bhikshuni Thubten Chodrona (soubor PDF)
• Jaký je účel meditace? Buddhismus pro začátečníky